龔義龍

(重慶中國(guó)三峽博物館，重慶400015)

20世紀(jì)30年代蔣介石對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的判讀與培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)民思想的“新生活運(yùn)動(dòng)”實(shí)踐

龔義龍

(重慶中國(guó)三峽博物館，重慶400015)

“新生活運(yùn)動(dòng)”之倡導(dǎo)與發(fā)動(dòng)是與蔣介石對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的判斷密不可分的。蔣介石認(rèn)為，要救國(guó)，要復(fù)興民族，一定要從組織國(guó)民與教育國(guó)民兩件事著手，而新生活運(yùn)動(dòng)是組織與教育的最佳形式，實(shí)為救亡圖存復(fù)興民族之基本的革命運(yùn)動(dòng)。新生活運(yùn)動(dòng)本質(zhì)是通過(guò)強(qiáng)化民眾的日常行為，使之符合所謂的禮義廉恥，以達(dá)到鏟除意識(shí)形態(tài)不同的中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)工農(nóng)紅軍的目的。這注定了新生活運(yùn)動(dòng)是有很大歷史局限性，甚至是反動(dòng)的。

20世紀(jì)30年代;國(guó)內(nèi)外形勢(shì);蔣介石;培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)民思想;“新生活運(yùn)動(dòng)”實(shí)踐

中國(guó)人關(guān)于改造國(guó)民性的思潮，萌芽于19世紀(jì)中后期，至20世紀(jì)初形成頗有影響的社會(huì)思潮，并得以長(zhǎng)期延續(xù)和發(fā)展。戊戌變法至辛亥革命期間，特別是20世紀(jì)最初幾年，關(guān)于中國(guó)民族特性，國(guó)民精神面貌及其改造的探討盛極一時(shí)。辛亥革命后，隨著民主共和制度的流產(chǎn)，人們對(duì)中國(guó)國(guó)民程度和國(guó)民性格的懷疑、抨擊和改造愿望進(jìn)一步強(qiáng)化。于是，辛亥革命至五四運(yùn)動(dòng)期間，特別是新文化運(yùn)動(dòng)中，改造國(guó)民性思潮重趨高漲［1］。其間形成的不同改良主張，決定了中國(guó)國(guó)民性改造的兩條不同道路，即胡適等人主張的通過(guò)制度“漸進(jìn)改良”之路或魯迅等人主張的“思想改造”之路。

孫中山認(rèn)為，中國(guó)人從臣民到國(guó)民，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)“訓(xùn)政”期，即對(duì)民眾進(jìn)行政治制度的訓(xùn)練培養(yǎng)時(shí)期。1917年至1920年間，孫中山完成的《建國(guó)方略》一書(shū)提出了中國(guó)制度建設(shè)“軍政”、“訓(xùn)政”、“憲政”三步走的構(gòu)想。在國(guó)民性改造問(wèn)題上，蔣介石“一方面認(rèn)同孫中山通過(guò)軍政、訓(xùn)政、憲政三步最終還政于民，將民眾訓(xùn)練成現(xiàn)代公民的總體思路;另一方面，他卻迷戀專(zhuān)制、集權(quán)手段……因此，在進(jìn)行國(guó)民性改造時(shí)，他創(chuàng)造性地發(fā)明了‘運(yùn)動(dòng)改造法’，即強(qiáng)制性地掀起政治運(yùn)動(dòng)來(lái)改造國(guó)民性”［2］272－273。蔣介石發(fā)起“新生活運(yùn)動(dòng)”，試圖以開(kāi)展群眾運(yùn)動(dòng)的方式改造國(guó)民性。有研究認(rèn)為，“新生活運(yùn)動(dòng)”為蔣介石自民國(guó)23年2月19日于南昌所發(fā)動(dòng)的全國(guó)性改造國(guó)民生活習(xí)慣的運(yùn)動(dòng)，延續(xù)清末以來(lái)，知識(shí)分子所倡導(dǎo)的“國(guó)民改造”、對(duì)“新”的向往，以及“野蠻”與“文明”的模范建立等呼聲，第一次由國(guó)家力量實(shí)施全面性的改造［3］。

“新生活運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起，顯示了蔣介石在改造中國(guó)問(wèn)題上的急切心理。有研究者批評(píng)“新生活運(yùn)動(dòng)中形式主義十分嚴(yán)重，雨過(guò)地皮濕，效果十分有限”［2］275。批評(píng)者從過(guò)程與結(jié)果層面對(duì)該運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了評(píng)價(jià)。然而，通過(guò)整理分析《蔣中正總統(tǒng)檔案》可以看到，蔣介石欲通過(guò)發(fā)動(dòng)“新生活運(yùn)動(dòng)”教育民眾和組織民眾，實(shí)際上與當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)有很大的關(guān)系，它不僅僅是一次國(guó)民性改造運(yùn)動(dòng)。如果用“移情”的眼光分析這次運(yùn)動(dòng)，其發(fā)生似乎有一定的歷史必然性，但從蔣介石發(fā)動(dòng)新生活運(yùn)動(dòng)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和動(dòng)機(jī)分析，其歷史局限性是不言而喻的。

一、國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境與組織教育民眾的“新生活運(yùn)動(dòng)”

“新生活運(yùn)動(dòng)”之倡導(dǎo)與興起是與蔣介石對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的判斷密不可分的。20世紀(jì)30年代初，歐洲已是戰(zhàn)云密布，日本帝國(guó)主義更是對(duì)中國(guó)虎視眈眈，連續(xù)制造了“九一八事變”“一·二八事變”“華北事變”等。而在中國(guó)國(guó)內(nèi)，蔣、馮、閻、桂新軍閥混戰(zhàn)正酣。農(nóng)村普遍凋敝不堪。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)正在蓬蓬勃勃地開(kāi)展。此時(shí)，蔣介石及新成立的南京國(guó)民政府可以說(shuō)是焦頭爛額。

1931年1月4日、1月5日、4月11日、1932年4月11日，蔣介石在日記里連續(xù)寫(xiě)下了他對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的判斷，透露了蔣介石的焦慮心情。

1931年1月4日蔣介石在思考國(guó)際趨勢(shì)時(shí)寫(xiě)道，意法之戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)其將不遠(yuǎn)乎?俄國(guó)之對(duì)遠(yuǎn)東，從此其將猛乎?美與日亦將牽入漩渦乎?日本吾料其必強(qiáng)占東三省，蘇俄亦必進(jìn)逼內(nèi)蒙、新疆。嗚呼，吾國(guó)至此其危殆甚矣!［4］284

1931年1月5日蔣介石寫(xiě)道，這次戰(zhàn)爭(zhēng)想必比十四年前的歐洲大戰(zhàn)一定要更激烈，我們中國(guó)的受害一定將更艱巨。但我相信，如我們本黨同志、政府同仁、全國(guó)國(guó)民都能努力奮斗，或者可以免除這個(gè)危險(xiǎn)。甚至可說(shuō)不經(jīng)過(guò)這個(gè)危險(xiǎn)中國(guó)不能夠獨(dú)立。這次大戰(zhàn)，固然是中國(guó)的危機(jī)，但也是中國(guó)在危險(xiǎn)中得到生存的一個(gè)機(jī)會(huì)。即是說(shuō)民國(guó)二十年乃是我們中國(guó)國(guó)民黨和國(guó)民政府死中求生的時(shí)代［4］295。

1931年4月11日蔣介石寫(xiě)道，我們今天所要研究的是，中國(guó)在國(guó)際上的地位及日本對(duì)我們這種侵略和壓迫，與國(guó)內(nèi)共產(chǎn)黨及一切反對(duì)派乘機(jī)活動(dòng)的情形，并我們?cè)诖藘?nèi)外夾擊之中如何才可以復(fù)興民族完成革命［4］49。我們現(xiàn)在的國(guó)力實(shí)在差人太遠(yuǎn)，所以準(zhǔn)備尤為必要。我們可能的準(zhǔn)備期間從今天算起最多是五年。這次大戰(zhàn)起來(lái)的時(shí)候就是我們中國(guó)生死存亡的關(guān)頭［4］49。

1932年4月11日蔣介石寫(xiě)道，據(jù)我看來(lái)，是西歷一千九百三十六年，即中華民國(guó)二十五年，那時(shí)第二次世界大戰(zhàn)恐怕就要開(kāi)始，所以我們可能的準(zhǔn)備期間從今天算起最多是五年。這次大戰(zhàn)起來(lái)的時(shí)候就是我們中國(guó)生死存亡的關(guān)頭［4］50。

蔣介石預(yù)見(jiàn)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)迫在眉睫，戰(zhàn)爭(zhēng)的酷烈程度亦可以想見(jiàn)。然而，如果本黨同志、政府同仁、全國(guó)國(guó)民都能努力奮斗，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是中國(guó)在危險(xiǎn)中得到生存的一個(gè)機(jī)會(huì)。但是，由于中國(guó)的“國(guó)力實(shí)在差人太遠(yuǎn)”，所以“準(zhǔn)備尤為必要”，蔣介石判斷，西歷一千九百三十六年即中華民國(guó)二十五年，第二次世界大戰(zhàn)恐怕就要開(kāi)始。那么，大戰(zhàn)從當(dāng)時(shí)算起最多是五年。戰(zhàn)前國(guó)民政府需要準(zhǔn)備的事項(xiàng)很多，其中，如何使本黨同志、政府同仁、全國(guó)國(guó)民都能努力奮斗才是最重要的。蔣介石認(rèn)為，要使本黨同志、政府同仁、全國(guó)國(guó)民都能以努力奮斗，只有將他們組織起來(lái)，整合國(guó)民力量才能實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)。

蔣介石認(rèn)為，我們要有希望，國(guó)家要有組織，一定要從個(gè)個(gè)人統(tǒng)統(tǒng)講究組織做起。就空間而言，我們所有的一切應(yīng)該做的事情，應(yīng)該管的物品，統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)該要有一定的組織，一定的規(guī)律。就時(shí)間而言，我們?cè)绯科饋?lái)應(yīng)該做什么事情，早飯吃了應(yīng)該做什么事情，除了規(guī)定的功課以外，應(yīng)該看什么書(shū)，怎樣利用時(shí)間來(lái)鍛煉體格，修養(yǎng)精神，學(xué)習(xí)技能，統(tǒng)統(tǒng)要有一個(gè)整密的組織。外國(guó)人無(wú)論到什么地方，在什么時(shí)候，他一定是清潔整齊，一切都有規(guī)律，國(guó)家由國(guó)民集合而成，國(guó)民個(gè)個(gè)人有了組織，國(guó)家當(dāng)然也就有組織［4］63－64。

然而，我們現(xiàn)在一般國(guó)民是怎樣呢?不要說(shuō)衣服不清潔整齊，連走路的樣子也沒(méi)有，坐車(chē)子的樣子也沒(méi)有，無(wú)論坐人力車(chē)、坐馬車(chē)、汽車(chē)都是含著煙，蹺著腿，亂七八糟，給外國(guó)人看了，就要說(shuō)中國(guó)的國(guó)民是沒(méi)有規(guī)律的國(guó)民，中國(guó)的國(guó)家是沒(méi)有組織的國(guó)家，也可以說(shuō)是沒(méi)有教育的國(guó)民和野蠻的國(guó)家［4］63－64。為什么我們的革命事業(yè)還是失敗，而旁的國(guó)家、革命比較在短期內(nèi)即可成功，蓋由于我們革命的精神和道德不及人家，本黨及黨員組織的能力、團(tuán)結(jié)的力量不如人家，歸根到底就是缺少革命的人格［4］99－100。

一個(gè)人缺少了人格，無(wú)論有怎樣大的能力學(xué)問(wèn)，只是增加作惡的工具，一定不免于失敗。國(guó)家和團(tuán)體乃是個(gè)人之所積，個(gè)人既失敗，國(guó)家社會(huì)的大業(yè)同受影響，又怎能成功!……外國(guó)人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有組織，尤其是日本人罵我們中國(guó)人更加刻毒，他們說(shuō)中國(guó)人不配在世界上立足，不配做現(xiàn)代的人，西洋人說(shuō)中國(guó)人是走尸，就是一個(gè)活的死人。這是說(shuō)我們大多數(shù)人都只有一個(gè)軀殼，只具備五官四肢，而思想和精神全是沒(méi)有的。只知自私自利，不把國(guó)家和社會(huì)當(dāng)作他作事的前提，到最后的結(jié)果，無(wú)論你有怎樣大的學(xué)問(wèn)，怎樣大的能力的人，不止毫無(wú)用處，而反來(lái)憑藉為惡。尤其是現(xiàn)在，所有舊道德都差不多完全毀壞了，新的精神猶未建立起來(lái)。社會(huì)里既沒(méi)有可以維系我們身心的東西，所以國(guó)內(nèi)人心浮動(dòng)，黨內(nèi)同志不能團(tuán)結(jié)，遂演成今天的現(xiàn)象。我們現(xiàn)在要想革命成功，要想建設(shè)新的國(guó)家，學(xué)問(wèn)能力還在其次，振作革命精神、恢復(fù)民族固有的道德卻是第一個(gè)要件［4］102。因此，蔣介石認(rèn)為，我們要救國(guó)，要復(fù)興民族，一定要從組織與教育兩件事著手［469］。而“新生活運(yùn)動(dòng)”正是組織與教育的最佳形式，“新生活的力量就是我們中國(guó)人無(wú)形的槍炮，而且比什么槍炮還要厲害”［5］342－356。

由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻形勢(shì)對(duì)南京國(guó)民政府的挑戰(zhàn)，蔣介石將組織與教育本黨同志、政府同仁、全國(guó)國(guó)民作為所謂“解決問(wèn)題”的根本辦法，而這成為蔣介石倡導(dǎo)發(fā)起新生活運(yùn)動(dòng)的最原始的動(dòng)機(jī)。

二、培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)民即要使國(guó)民食衣住行等日常生活合乎禮義廉恥

蔣介石認(rèn)為，中國(guó)革命之所以迄今尚未成功，是由于我們革命的精神和道德不及人家，本黨及黨員組織的能力、團(tuán)結(jié)的力量不如人家，歸根到底就是缺少革命的人格，即在于“全國(guó)國(guó)民之生活形態(tài)始終無(wú)所改進(jìn)”。所以欲完成革命，非改革中國(guó)人的生活習(xí)慣不可。1934年蔣介石在南昌發(fā)起的“新生活運(yùn)動(dòng)”，即希望用自上而下的政治力量，來(lái)刷新中國(guó)人的生活習(xí)慣和精神面貌［2］274。為此，蔣介石手訂了《新生活運(yùn)動(dòng)綱要》與《新生活須知》，對(duì)國(guó)民生活的方方面面都進(jìn)行了林林總總繁瑣詳細(xì)的規(guī)定。結(jié)合《綱要》、《須知》及蔣介石在各種場(chǎng)合的講演，可以看到新生活運(yùn)動(dòng)的要旨“欲以最簡(jiǎn)單最急切之方法，滌除我國(guó)民不合時(shí)代不適環(huán)境之劣根性，以求適合于‘禮義廉恥’”，培養(yǎng)從前所未有而近代國(guó)民所必須有之德性。蔣介石認(rèn)為，當(dāng)這民族道德墮落的時(shí)候，我們除了用這一個(gè)藥方“禮義廉恥”以外，其他的方子一定是藥不對(duì)癥的［4］119。

1934年2月17日蔣介石到調(diào)查設(shè)計(jì)會(huì)講道，吾國(guó)革命之所以迄今尚未成功，即坐于全國(guó)國(guó)民之生活形態(tài)始終無(wú)所改進(jìn)，或且日益腐敗之故。今吾人既欲完成革命，非致力于此不為功。新生活運(yùn)動(dòng)即所以先求全國(guó)國(guó)民于食衣住行四項(xiàng)實(shí)際的基本生活能徹底改進(jìn)之一種社會(huì)教育的運(yùn)動(dòng)也。此種運(yùn)動(dòng)能普遍收效，使全國(guó)國(guó)民之基本實(shí)際生活能徹底改進(jìn)成功，則全民之精神必為之煥然一新，而社會(huì)國(guó)家之進(jìn)步不可計(jì)量。革命之基本工作如成功，民族復(fù)興之機(jī)運(yùn)可立而待也?！嗣裰盍?xí)慣與一國(guó)之治亂安危關(guān)系至大，在昔已然，如今為甚。新生活運(yùn)動(dòng)實(shí)為今日救亡圖存復(fù)興民族之基本的革命運(yùn)動(dòng)。今吾人從事新生活運(yùn)動(dòng)，首須確立新生活運(yùn)動(dòng)之中心準(zhǔn)則，此準(zhǔn)則為何，即食衣住行務(wù)須由整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素與迅速確實(shí)六項(xiàng)原則，做到一切合乎禮義廉恥，故新生活運(yùn)動(dòng)之實(shí)質(zhì)即為食衣住行新生活之精神，即這禮義廉恥。新生活運(yùn)動(dòng)之真義，即在使全國(guó)國(guó)民之食衣住行合乎禮義廉恥。而整潔、簡(jiǎn)樸、迅確六者則實(shí)行新生活之門(mén)徑與新生活運(yùn)動(dòng)之綱領(lǐng)也。簡(jiǎn)言之，新生活運(yùn)動(dòng)最后之目的在求全國(guó)國(guó)民之徹底軍事化。而軍事化之精神即在“共同一致”四字。故新生活者不過(guò)為生活之外表的形式，而軍事化者乃為其實(shí)質(zhì)的內(nèi)容與最后之目的。故擬先就南昌一隅試行，俟有成效，再逐漸推廣至于全國(guó)［5］441－445。

1933年4月24日蔣介石在南昌講武堂擴(kuò)大紀(jì)念周訓(xùn)話指出，在現(xiàn)在這個(gè)世界，要建立一個(gè)新的國(guó)家，就要有一個(gè)新的社會(huì)做基礎(chǔ)，要組織一個(gè)新的社會(huì)，就要有新的國(guó)民為基本，要做新的國(guó)民須有新的精神，就是個(gè)個(gè)人能守紀(jì)律，個(gè)個(gè)人要有組織，個(gè)個(gè)人知道禮義廉恥［6］545。

1934年2月2日蔣介石在航空學(xué)校第二期學(xué)生畢業(yè)典禮訓(xùn)話指出，報(bào)效黨國(guó)的基礎(chǔ)除學(xué)問(wèn)技能之外，還有為一般人最缺乏最不注意而最重要的一個(gè)基礎(chǔ)就是衣食住行四項(xiàng)基本生活與由此陶冶而成的禮義廉恥。所謂基本生活即指吃飯穿衣住房子走路和一切行動(dòng)態(tài)度，也就是通常所謂“起居食息”［5］230－253。

1934年3月5日蔣介石在南昌行營(yíng)擴(kuò)大紀(jì)念周以新生活運(yùn)動(dòng)應(yīng)注重禮樂(lè)與時(shí)間為題演講指出，新生活運(yùn)動(dòng)就是要使我們?nèi)可疃己虾醵Y義廉恥。所謂蔬米布帛、家常便飯……也就是要使全國(guó)國(guó)民都能過(guò)軍事化的共同一致的生活。無(wú)論是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)機(jī)關(guān)，一個(gè)家庭，以至每一個(gè)人向上發(fā)展，要成功任何大小事業(yè)，必須依據(jù)禮義廉恥的精神。所以不僅是整個(gè)民族的生活，國(guó)家的大事要依據(jù)禮義廉恥，就是個(gè)人的私生活也不可須臾離開(kāi)禮義廉恥。這是人們新生活運(yùn)動(dòng)的中心準(zhǔn)則。我們現(xiàn)在所提倡的新生活運(yùn)動(dòng)就是一種建設(shè)國(guó)家與復(fù)興民族之基本的革命運(yùn)動(dòng)。(時(shí)間觀念等)良好習(xí)慣養(yǎng)成與社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移，完全要靠我們提倡新生活運(yùn)動(dòng)的人，尤其是黨政軍學(xué)警各界的領(lǐng)袖要能以身作則，說(shuō)到就做到。再監(jiān)督自己的部下或?qū)W生做到。再教導(dǎo)社會(huì)上一般國(guó)民做到。我們提倡新生活應(yīng)當(dāng)特別注重禮樂(lè)與時(shí)間［5］41－57。

1934年8月7日蔣介石出席軍官團(tuán)升旗典禮訓(xùn)話指出，軍隊(duì)的教育的精神，應(yīng)本諸禮義廉恥。禮義廉恥的實(shí)踐首當(dāng)表現(xiàn)于食衣住行之日常生活，這就是我所提倡的新生活運(yùn)動(dòng)之要義。所以新生活運(yùn)動(dòng)綱要，就是軍隊(duì)精神教育最重要的教典，亦即軍隊(duì)內(nèi)務(wù)的基本要?jiǎng)t［7］268。

1934年9月10日蔣介石寫(xiě)道，我們現(xiàn)在要挽救危亡，恢復(fù)國(guó)家民族的固有地位，必須先恢復(fù)固有的民族精神。要恢復(fù)固有的民族精神，最根本之要圖就在先恢復(fù)我們民族固有的道德(即禮義廉恥)［7］453。

1935年7月15日，蔣介石到少城公園出席成都各界聯(lián)合紀(jì)念周成都新生活運(yùn)動(dòng)宣傳大會(huì)仍然強(qiáng)調(diào)，新生活運(yùn)動(dòng)是最淺易最基本亦最重要的救國(guó)方法，前面所講大家要明了國(guó)旗的意義與敬愛(ài)國(guó)旗，要愛(ài)護(hù)同胞，大家互助合作，團(tuán)結(jié)一致，就是實(shí)行新生活最重要的一個(gè)起點(diǎn)。至于新運(yùn)的基本精神即在恢復(fù)我們民族五千年流傳下來(lái)的固有美德禮義廉恥。……現(xiàn)在要挽救國(guó)家，復(fù)興民族，就非先張四維不可。四維果能復(fù)張，國(guó)家必可得救，民族必可復(fù)興?！覀円獙?shí)踐禮義廉恥，就要從日常生活做起。一切食衣住行，都要合乎禮義廉恥。禮就是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度與整齊嚴(yán)肅的行動(dòng)。希望照新生活“整齊、清潔、簡(jiǎn)樸、勤勞、迅速、確實(shí)”的要?jiǎng)t，共同努力，切實(shí)做到，來(lái)做成你們新時(shí)代的一個(gè)國(guó)民［5］13－32。

1934年4月2日蔣介石到行營(yíng)擴(kuò)大紀(jì)念周訓(xùn)話解釋禮義廉恥的精義說(shuō)道，要救中國(guó)目前反復(fù)虛偽浮夸凌亂的風(fēng)氣，唯有齊之以禮;使民能崇信要救中國(guó)目前磽薄殘忍冷酷自私的風(fēng)氣，唯有示之以義;使民能興仁，要救中國(guó)目前貪婪放浪義利不分的惡習(xí)，唯有約之以廉;使民能有辯別真正是非的智慧，要救中國(guó)目前怯懦茍且墮落消沉的惡習(xí)，唯有勵(lì)之以恥，使民能有感激效命犧牲奮斗的勇氣［5］401。

蔣介石在不同場(chǎng)合的講話表明了一個(gè)基本觀念，即將禮義廉恥貫穿于日常生活的方方面面，使人們的食衣住行皆符合禮義廉恥。這就是蔣介石“所提倡的新生活運(yùn)動(dòng)之要義”。

什么樣的生活才是合乎禮義廉恥的呢?即達(dá)到整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素、迅速、確實(shí)諸條件的新生活。1934年3月11日蔣介石在新生活運(yùn)動(dòng)市民大會(huì)以“愿人人力行新生活”為題講演指出，新生活運(yùn)動(dòng)的目的就是要使我們一般同胞個(gè)個(gè)人都能做健全的現(xiàn)代國(guó)民。要做現(xiàn)代健全的現(xiàn)代國(guó)民，第一就是要有強(qiáng)健的身體(和強(qiáng)健的精神)。我們不要再過(guò)以前這樣萎靡偷惰浪漫污穢的野蠻生活，要過(guò)整齊清潔勤勞樸素的生活［5］111－116。1934年3月26日蔣介石在南昌行營(yíng)擴(kuò)大紀(jì)念周訓(xùn)話講到，新生活的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素和迅速、確實(shí)?？傊律钸\(yùn)動(dòng)就是以整潔、簡(jiǎn)樸、迅確為生活的標(biāo)準(zhǔn)，而以禮義謙恥為生活的基礎(chǔ)，乃是要從生活習(xí)慣方面先來(lái)求本身革命推而至于救國(guó)救民的運(yùn)動(dòng)［5］342－356。1934年10月6日蔣介石到武昌總部會(huì)議訓(xùn)誡指出，我們現(xiàn)在所做的新生活運(yùn)動(dòng)，也不是只注意改良都市里面一般人的生活。目的是要使全國(guó)國(guó)民自通都大埠以至窮鄉(xiāng)僻壤，無(wú)論男女老幼貧富的生活都要能普遍的改進(jìn)，使能達(dá)到整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素、迅速、確實(shí)諸條件，合乎禮義廉恥的精神［5］227－230。

蔣介石希望通過(guò)“新生活運(yùn)動(dòng)”使得無(wú)論通都大邑還是窮鄉(xiāng)僻壤的生活都達(dá)到整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素、迅速、確實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，而普通人的食衣住行唯有達(dá)到此標(biāo)準(zhǔn)，才是合乎禮義廉恥之精神的。而以這些為主要內(nèi)容的新生活運(yùn)動(dòng)才是復(fù)興民族與挽救家國(guó)危亡的根本辦法。

1934年11月10日蔣介石在太原各界聯(lián)合歡迎會(huì)上以“復(fù)興國(guó)家民族惟有實(shí)行新生活”為主題作講演，同樣闡述了這一思想。蔣介石講到，新生活運(yùn)動(dòng)誰(shuí)都知道是要復(fù)興民族與國(guó)家，要復(fù)興民族國(guó)家，要從本身做起，就是個(gè)個(gè)人都有新的生活，如不能從本身做起，就不能救國(guó)家與民族，故想辦法由新的生活、新的行動(dòng)做起，革除過(guò)去舊的生活。在現(xiàn)在民族國(guó)家最痛苦危急之際，負(fù)繼往開(kāi)來(lái)之重責(zé)，保全祖先固有之美德，開(kāi)辟將來(lái)無(wú)窮光榮的歷史，要從新生活做起，使中國(guó)永存于世界，才得為現(xiàn)代的國(guó)民。大家從今要改革過(guò)去不良的習(xí)慣行為，才能完成復(fù)興民族國(guó)家的使命。所以民族存亡與興衰即看新生活運(yùn)動(dòng)之成績(jī)?nèi)绾巍Ｎ覈?guó)現(xiàn)在的國(guó)力，即十年以后亦不配與各國(guó)比較，復(fù)興國(guó)家民族，不一定要武力，武力也不是復(fù)興國(guó)家民族的要點(diǎn)，要是本身不能自新，不實(shí)行新生活，即不能救國(guó)家。新生活的力量，比什么都大。在過(guò)去，我們的國(guó)民暮氣沉沉，奄奄一息，不合現(xiàn)代做人的生活，不能糾正不合現(xiàn)代的習(xí)慣?！^(guò)去為什么暮氣沉沉，奄奄一息，受人壓迫，就因不知禮義，不明廉恥，不知國(guó)家，不知民族，因此，國(guó)家民族怎能不亡，不受外人壓迫，能知禮義，明廉恥，就能復(fù)興國(guó)家民族。從什么地方表現(xiàn)出這種力量來(lái):一、明禮義，二、知廉恥，三、守紀(jì)律，四、負(fù)責(zé)任……要將禮義廉恥用在日常生活中衣食住行四事。每日要反省是否是新生活，不合新生活的衣服不穿，不合新生活的飯不吃，不合新生活的房不住，如是做起，亡羊補(bǔ)牢，現(xiàn)亦不為太晚，尚來(lái)得及［5］429－437。

大家看東四省亡后，中國(guó)同胞竟有甘心做漢奸者，扶偽滿做皇帝，服從外人，以居偽滿或租界為護(hù)符。他們雖吃得飽，穿得暖，但是不知廉恥，良心何在。所以說(shuō)我國(guó)之所以危亡，就因有人不明禮義不知廉恥，外人才能侵略壓迫。故同胞無(wú)論在家庭、在學(xué)校、在機(jī)關(guān)，真要負(fù)復(fù)興民族的責(zé)任。要以身作則，做一個(gè)基礎(chǔ)。使家庭子弟、學(xué)校學(xué)生、機(jī)關(guān)部下都能做到明禮義、知廉恥、守紀(jì)律、負(fù)責(zé)任，做到盡國(guó)民的責(zé)任，國(guó)家民族才能復(fù)興。此次在西北各省視察，有數(shù)種最顯明的事均不合于新生活，第一即是婦女纏足，此事在南方已不多見(jiàn)，但在西北甚多，所以新生活中對(duì)于婦女纏足一事，并未列入，關(guān)于此點(diǎn)，尚須加以改良，這也是新生活的一種對(duì)象。第二即是鴉片的盛行，煙毒彌漫，要實(shí)行新生活，非將鴉片戒除了是不能生效的。第三是賭錢(qián)。也是一種不好的行為。第四即是嫖。關(guān)于以上的幾種，若不加以改革，新生活即便無(wú)法進(jìn)行［5］429－437。

1935年5月13日在云南省黨部參加總理紀(jì)念周同樣強(qiáng)調(diào)，新生活的基本精神就是禮義廉恥四維，也就是我們總理所講的忠孝仁愛(ài)信義和平八德，這四維八德實(shí)在是我們民族固有的美德。我們今后要建設(shè)國(guó)家，復(fù)興民族，在物質(zhì)方面固然要使一切產(chǎn)業(yè)近代化，以謀經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。但是如果不同時(shí)在精神方面注意發(fā)揚(yáng)民族的精神，提高民族的道德，則國(guó)家的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)，以現(xiàn)在所處的環(huán)境而論，一定很難進(jìn)步。即算可能，也將成為畸形的發(fā)展。前途非常危險(xiǎn)，終外不能救國(guó)救世［8］69。

總之，蔣介石認(rèn)為“新生活運(yùn)動(dòng)”就是要將禮義廉恥“四維”和忠孝仁愛(ài)信義和平“八德”貫穿在日常生活中，衣、食、住、行全部符合整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素、迅速、確實(shí)諸條件，做到明禮義、知廉恥、守紀(jì)律、負(fù)責(zé)任，做到盡國(guó)民的責(zé)任，國(guó)家民族才能復(fù)興。同時(shí)認(rèn)為產(chǎn)業(yè)近代化及謀求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與發(fā)揚(yáng)民族精神和提高民族道德是互為表里的。

三、以“三民主義”為指導(dǎo)組織訓(xùn)練國(guó)民

中國(guó)欲贏得未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，復(fù)興國(guó)家民族，首先得改變國(guó)民“一盤(pán)散沙”的面貌。對(duì)此，孫中山在《三民主義》中曾經(jīng)寫(xiě)道，“中國(guó)人最崇拜的是家族主義和宗族主義，沒(méi)有國(guó)族主義，外國(guó)旁觀的人說(shuō)中國(guó)是一盤(pán)散沙”［9］。蔣介石也在多個(gè)場(chǎng)合講道中國(guó)“國(guó)民沒(méi)有力量”“國(guó)民真如一盤(pán)散沙”“中國(guó)是無(wú)組織的國(guó)家，無(wú)組織便是無(wú)力量”“并不是日本人真有什么了不得的力量，而實(shí)在是我們自己太無(wú)力量”，這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了將國(guó)民組織起來(lái)的緊迫性和必要性，而蔣介石將組織民眾、訓(xùn)練民眾的指導(dǎo)思想標(biāo)榜為“三民主義”。

1933年3月18日蔣介石在德育中學(xué)對(duì)保定各校教職員學(xué)生訓(xùn)話指出，我們過(guò)去失敗的根本原因就是由于國(guó)民沒(méi)有力量，國(guó)民何以會(huì)沒(méi)有力量，就是我們國(guó)民的智識(shí)、才能、身體、精神趕不上人家［6］136。我們國(guó)民要自強(qiáng)自立就要團(tuán)結(jié)我們的精神。大家都知道，我們何以要受日本的侵略壓迫至于如此，這并不是日本人真有什么了不得的力量，而實(shí)在是我們自己太無(wú)力量，尤其是有力量而任他分散，不注意組織，所以弄到結(jié)果全國(guó)的國(guó)民真如一盤(pán)散沙，所以日本人罵我們中國(guó)是無(wú)組織的國(guó)家，無(wú)組織便是無(wú)力量［6］138。1933年4月13日，蔣介石寫(xiě)道，日本人罵我們是無(wú)組織的國(guó)家，他們這話雖有意侮辱我們，是我們所痛恨的，但是我們民眾沒(méi)有組織實(shí)在無(wú)庸諱言。這真是我國(guó)成敗興亡的根本問(wèn)題［6］371。

1933年3月20日蔣介石在保定民生中學(xué)對(duì)清苑縣黨部總理擴(kuò)大紀(jì)念周講話指出，到今天這樣危急的生死關(guān)頭，各界民眾、各機(jī)關(guān)依然不知不覺(jué)，好像是沒(méi)有這回事一樣，這實(shí)在是我心理感到最難過(guò)的事［6］161。試問(wèn):為什么日本人以三萬(wàn)軍隊(duì)就可以占取我們有四千萬(wàn)國(guó)民的東三省與熱河?而且為什么失敗得那樣快?我們?nèi)糇犯康讈?lái)考察一番，就知道最大的原因是在這四省的政治未能徹底實(shí)行三民主義，這些地方的政府和人民也沒(méi)有忠誠(chéng)接受三民主義，革命的中國(guó)國(guó)民黨在這些地方根本就不能宣傳三民主義，亦不能組織民眾、訓(xùn)練民眾，使他們?cè)谥袊?guó)國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)之下團(tuán)結(jié)起來(lái)，努力實(shí)行三民義，負(fù)起救國(guó)的責(zé)任［6］164。這幾年來(lái)有許多人因?yàn)閷?duì)于政治現(xiàn)狀不滿意，尤其是看到許多黨員的行動(dòng)太幼稚，因而懷疑三民主義［6］167。

蔣介石在飛機(jī)場(chǎng)對(duì)八十三師全體官兵訓(xùn)話指出，這幾天我看到有許多官長(zhǎng)和士兵在外面走的時(shí)候不知檢點(diǎn)，太沒(méi)有精神，服裝既不整齊，而走路的時(shí)候甚至彎腰曲背，不成樣子。還有住的地方，也到處弄得很臟。像這樣沒(méi)有軍人精神的官兵和從前腐敗的北洋軍隊(duì)有什么兩樣，哪里可以表現(xiàn)出革命精神［6］186－187。

1933年7月27日蔣介石寫(xiě)道，我痛恨漢奸和一般利令智昏的人比痛恨日本人還要厲害，我時(shí)時(shí)憂傷的還不是怕對(duì)日本人沒(méi)有辦法抵抗，而是現(xiàn)在一般貪官污吏如果我們不能趕緊想法子將他們徹底肅清，我們國(guó)家一定會(huì)弄到滅亡［7］292。

這些毛病究竟從何而來(lái)呢?蔣介石認(rèn)為，除了傳統(tǒng)的原有劣根性之外，社會(huì)的風(fēng)氣當(dāng)然也有很大的關(guān)系。我們國(guó)家自前清末年一直到現(xiàn)在，社會(huì)的風(fēng)氣和環(huán)境，固然壞透了［6］362?，F(xiàn)在，國(guó)難已嚴(yán)重至此，我們?nèi)珖?guó)的國(guó)民切不可再和從前一樣抱著“各人自掃門(mén)前雪，不管他人瓦上霜”的態(tài)度，只知道有自己，不知道有國(guó)家［6］139。

1934年3月16日蔣介石寫(xiě)道，政治的腐敗清明，國(guó)家的盛衰強(qiáng)弱，民族的存亡興替，完全系于國(guó)家靈魂所寄托的。我們只要國(guó)家有，我們只要國(guó)魂存在，不僅說(shuō)是要以轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，就是已經(jīng)滅亡的國(guó)家也可復(fù)興轉(zhuǎn)來(lái)?，F(xiàn)在要保衛(wèi)國(guó)家，復(fù)興民族，也只有團(tuán)結(jié)一致。如果自己內(nèi)部不能團(tuán)結(jié)，形成割據(jù)的局面，那么無(wú)論如何是不能御辱圖存的。……日本國(guó)家的力量都是整個(gè)集中的，一切政治軍事都是聽(tīng)命于中央的，而我們的力量是分散的，許多省份還是割據(jù)。如此的自私，還有什么力量可以抵抗外侮，有什么方法可以挽救危急［5］182－188。

那么，如何才能改變國(guó)民“一盤(pán)散沙”，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，創(chuàng)造一種全新的精神面貌呢?蔣介石寫(xiě)道，一定要十分注重組織民眾，訓(xùn)練民眾。使全國(guó)民眾都能軍事化，能幫助正式的軍隊(duì)作戰(zhàn)，軍民真正能合而為一，打成一片……運(yùn)用民眾是我們抗日救國(guó)一個(gè)根本的方法，這也可說(shuō)是用組織保甲訓(xùn)練團(tuán)隊(duì)這些舊的方法來(lái)抵抗敵人［7］616－641。

首先，增進(jìn)國(guó)民的智識(shí)和才能、鍛煉國(guó)民的精神和體格，國(guó)民的食衣住行等日常生活做到符合禮義廉恥。

國(guó)民不能為國(guó)家犧牲，那就不配做現(xiàn)代的國(guó)民，不能組織現(xiàn)代的社會(huì)和國(guó)家，只能做一個(gè)無(wú)人格無(wú)廉恥的亡國(guó)奴?，F(xiàn)在我們中國(guó)一般人民不明白自己的責(zé)任，不肯為社會(huì)為國(guó)家努力服務(wù)，因此弄得社會(huì)墮落，經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，土匪猖獗，外患日亟，整個(gè)社會(huì)和國(guó)家瀕于動(dòng)搖危亡的地步［6］471。要改變這種國(guó)民現(xiàn)狀，第一就是要養(yǎng)成國(guó)民有合群的德性;第二所到地方要把禮義廉恥這基本道德向一般民眾從事宣傳;第三還要竭力提倡體育;第四點(diǎn)要告訴一般國(guó)民，無(wú)論要講禮義廉恥，要講團(tuán)結(jié)合群，乃至講任何學(xué)問(wèn)哲理，總要從自己本身日常生活做起，對(duì)于食衣住行件件都要留意［6］472。

先講到食。我們常見(jiàn)一般人吃飯的時(shí)候，每每有蹲著吃，或是捧著碗在大門(mén)口站著吃，以至食物或渣滓任意拋散桌上，狼藉滿地。都可以說(shuō)是不成吃飯的樣子，而必須加以改正的。其次是衣。穿衣第一要注意清潔整齊，無(wú)論舊的破的，只要把他補(bǔ)好洗凈，穿得端整才行。但是一般人往往有了新的好的衣服，而任其污穢不整，那就不成樣子。凡穿制服的，尤須把風(fēng)紀(jì)扣扣上，敞開(kāi)不扣便失體統(tǒng)。至于暑天赤膊不穿衣，更是必須取締。論到住。中國(guó)人更是太不注意，空氣光線的不好且不要說(shuō)，只看一般普通人住的地方，簡(jiǎn)直很少有掃除得清潔干凈的。往往遍地垃圾，滿屋塵垢，尤其是門(mén)背后和屋角里，更多堆滿了齷齪的東西。還有最壞的事，就是住屋四周不開(kāi)陰溝或者有了陰溝也不注意疏通修理，以致污水終年淤積，發(fā)生異臭，因此又使淤水中滋生多少微生物，時(shí)時(shí)可以戕害生命。你想這樣情形下的市民怎么會(huì)不病，體格又怎么會(huì)健全。此外普通住宅圍墻門(mén)戶往往任他崩頹，不加修理，室內(nèi)雜物凌亂不加整頓，這又不僅有妨觀瞻，也是不合衛(wèi)生。最后講到行。所謂行不僅是走路，舉凡一切言語(yǔ)坐立行動(dòng)，統(tǒng)統(tǒng)可以叫做行。我們中國(guó)一般人的行實(shí)在太不行，走路不像走路的樣子，坐立不像坐立的樣子，言語(yǔ)行動(dòng)也處處表現(xiàn)野蠻粗率，這都是極不好的現(xiàn)象?？傊?，我們要曉得一個(gè)國(guó)家國(guó)民的程度根本上就是從食衣住行這些普通生活各方面可以看出來(lái)。外國(guó)人看我們中國(guó)人對(duì)于食衣住行極普通的生活弄得不成樣子，所以譏笑我們是野蠻民族，要欺侮我們?，F(xiàn)在我們要救國(guó)家救民族，也就要從這些基本的地方著手。以上可以概括為三點(diǎn)，就是智育的增進(jìn)，德育的提倡，體育的提倡［6］479－482。

1934年3月19日蔣介石出席南昌行營(yíng)擴(kuò)大紀(jì)念周講話指出，我們要講新生活運(yùn)動(dòng)的意義，就先要講現(xiàn)在中國(guó)普通一般人現(xiàn)實(shí)的生活狀況。大概現(xiàn)在普通一般人的生活，可以拿幾個(gè)字來(lái)包括。第一就是污穢。什么東西都骯臟得不堪。第二就是浪漫。一切的行動(dòng)都是隨隨便便，毫無(wú)規(guī)律。第三就是懶惰，尤其是不知道遵守時(shí)間。凡事都是茍且偷安，敷衍塞責(zé)。第四就是頹唐。不但是精神萎靡而且體格亦非常孱弱。還有種種不良的嗜好，腐敗的習(xí)氣?？偠灾?，現(xiàn)在一般中國(guó)人的生活，一言以蔽之，就是野蠻的不合理的生活。你看吃飯的時(shí)候，不要說(shuō)一切食物食具凌亂污穢，而且吃的時(shí)候，有的將身體靠著墻壁或門(mén)板上來(lái)吃，有的坐著，有的蹲著，有的坐在地下，有的站在門(mén)外，吃完以后，菜湯飯屑弄得狼藉滿地。甚至使人家不敢近身。試問(wèn)這種吃飯的樣子，這不是野蠻生活嗎?吃飯如此凌亂污穢，這和牛馬豬羊等動(dòng)物吃東西有什么區(qū)別?你看人家的豬槽貓碗馬廄狗窠也沒(méi)有如此污穢。假使我們?nèi)祟?lèi)的生活如果和這種牛馬豬狗禽獸一樣，那還不是野蠻的生活嗎?再講普通一般中國(guó)人的穿衣，十個(gè)有九個(gè)不是鈕扣不扣齊的，帽子歪戴的，還有對(duì)于自己的身體不僅不知要洗澡，甚至連臉也有不洗的。諸如此類(lèi)不整不潔的樣子，都是浪漫懶惰頹唐腐敗，毫不檢束的表現(xiàn)。再講住房子，普通一般中國(guó)人沒(méi)有幾個(gè)人知道住房子是怎樣住的。尤其是中國(guó)人住洋房，笑話更是多。就是灑掃也只知道掃除房子中間的一塊，至于屋角或門(mén)后就不堪言狀，堆滿垃圾，布滿塵土，甚至一年半載沒(méi)有人去過(guò)問(wèn)，聽(tīng)他發(fā)臭生微菌。試問(wèn)如此住宅，安得不發(fā)生疾疫，還有一般人隨便吐痰，到處解手，你看這樣還能算是人的生活嗎?還有無(wú)論到甚么地方，你們各位都看到的，那一處的陰溝或是明溝是暢通的?那一個(gè)住房甚至哪一個(gè)衙門(mén)不是東爛西破，聽(tīng)他倒坍骯臟的。至于一般人的行動(dòng)，大部分都是駝背曲腰，低頭斜眼，奄奄一息，毫無(wú)生氣。這那可算是人的行動(dòng)。俗語(yǔ)所說(shuō)的走尸，實(shí)在就是半死半活和不死不活的一個(gè)活死人罷了。這樣的行動(dòng)習(xí)慣那能希望革命完成呢?此外一般中國(guó)人的生活，都是絲毫沒(méi)有規(guī)律。更不曉得時(shí)間的寶貴。甚至?xí)円共环?，或以夜作晝，胡作亂為，丟了正經(jīng)的生活，去過(guò)吃鴉片煙嫖賭種種不正當(dāng)?shù)墓砩?。?duì)于應(yīng)作的職業(yè)，只知茍且偷安，敷衍塞責(zé)，到自己死了國(guó)家亡了為止。新生活的目的就是使全國(guó)國(guó)民凡日常生活、食衣住行統(tǒng)統(tǒng)要照到我們中國(guó)固有的禮義廉恥道德習(xí)慣來(lái)做人。簡(jiǎn)言之，就是根據(jù)中國(guó)固有道德的習(xí)慣來(lái)決定人人所必須日常的行動(dòng)，這就是新生活運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，并沒(méi)有旁的新花樣［5］210－232。

其次，要使全國(guó)徹底成為一個(gè)有組織的國(guó)家，所以新生活運(yùn)動(dòng)的核心應(yīng)當(dāng)是注重組織訓(xùn)練一般民眾，行為舉止達(dá)到軍事化標(biāo)準(zhǔn)，能夠做到整齊劃一。

國(guó)家的組織，其基礎(chǔ)全在地方［6］372。1933年4月22日蔣介石對(duì)豫鄂皖三省團(tuán)隊(duì)點(diǎn)驗(yàn)委員談話指出，挽救這個(gè)危局一定要在正規(guī)軍隊(duì)以外，各地民眾自己能夠組織起來(lái)，產(chǎn)生一種基本的自衛(wèi)力量，然后拯救危局才有充分的把握，所以現(xiàn)在對(duì)于團(tuán)隊(duì)的需要，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是救國(guó)家最緊要的基本力量。比正式軍隊(duì)還更重要［6］463。組織民眾，第一個(gè)要點(diǎn)就是要注重基干人才的訓(xùn)練;第二個(gè)要點(diǎn)就是我們訓(xùn)練民眾須要增進(jìn)其民族意識(shí)，煥發(fā)其民族精神;第三個(gè)要點(diǎn)就是要注重偵探學(xué)術(shù)的訓(xùn)練;第四個(gè)要點(diǎn)就是要隨時(shí)隨地運(yùn)用社會(huì)上已有的組織或團(tuán)體來(lái)加以訓(xùn)練［6］376－384。

軍隊(duì)組織更要達(dá)到“整齊劃一”，才能形成戰(zhàn)斗力量。軍隊(duì)之所以能夠發(fā)生戰(zhàn)斗力，主要是靠“整齊劃一”四個(gè)字。什么東西都整齊劃一，這個(gè)軍隊(duì)才能發(fā)生效力。軍隊(duì)的要素除了民族精神之外，物質(zhì)方面的要件就是整齊劃一［6］330－331。

1934年3月19日蔣介石出席南昌行營(yíng)擴(kuò)大紀(jì)念周講話指出，軍事化的精神就是禮義廉恥，軍事化入手的地方就是衣食住行，軍事化最后的目的就是要整齊劃一，使全國(guó)國(guó)民個(gè)個(gè)人能夠共同一致［5］210－232。

組織國(guó)民不僅要注意都市，而且更加要注意到鄉(xiāng)村僻巷。1934年10月6日蔣介石到武昌總部會(huì)議訓(xùn)誡道，比方講現(xiàn)在武漢各處的道路很整潔，新生活運(yùn)動(dòng)已經(jīng)一步步見(jiàn)諸實(shí)行，只要大家以后能繼續(xù)不斷的努力，不怕辦不好。但是我們的工作，不是只將都市改進(jìn)了就算事，要知道都市的事情，不過(guò)是我們?nèi)抗ぷ鞯陌俜种欢氖虑?，其余尚有百分之九十八、九十九的事情都在各縣地方和鄉(xiāng)村里面［5］227－230。

再次，只有“革心”、轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣才能救國(guó)。

“革心”實(shí)際上表明了蔣介石欲以其標(biāo)榜的“三民主義”精神為指導(dǎo)，將禮義廉恥“四維”忠孝仁愛(ài)信義和平“八德”等中國(guó)傳統(tǒng)道德灌輸?shù)饺w國(guó)民之中。1935年9月15日蔣介石寫(xiě)道，今日之基本要?jiǎng)?wù)就是轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，振作人心，團(tuán)結(jié)精神，統(tǒng)一意志。我們必須照我們的理想真正造成了新的風(fēng)氣，新的習(xí)慣，新的信仰，與新的制度，使全國(guó)國(guó)民的思想行動(dòng)都能共同一致，政治建設(shè)才是有了成效［5］194－195。

1934年3月2日蔣介石對(duì)考取留學(xué)諸生訓(xùn)話談到，留學(xué)生一方面要改良自己的生活，一方面準(zhǔn)備將來(lái)改良全國(guó)人民的生活，并可以由外國(guó)人實(shí)際生活習(xí)慣之中看出他們真正精神之所在［5］16。

1934年3月4日蔣介石致熊式輝電文擬定公共汽車(chē)乘車(chē)須知事項(xiàng):1．坐車(chē)要正直，不可歪斜;2．說(shuō)話要小心，不可喧嘩;3．不可吃煙;4．不可吐痰;5．不可跳窗;6．不可伏窗。以上六條，應(yīng)即貼在車(chē)內(nèi)，先教練車(chē)站辦事人員，并使個(gè)個(gè)車(chē)夫能明白解釋?zhuān)部蜕宪?chē)，如有犯此者，則開(kāi)車(chē)手或車(chē)掌應(yīng)即照規(guī)取締。此項(xiàng)并告江浙皖鄂各省亦照此辦理［5］37－39。

1934年3月26日蔣介石在南昌行營(yíng)擴(kuò)大紀(jì)念周訓(xùn)話講到，中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗都是亂七八糟，這就是表現(xiàn)中國(guó)社會(huì)一般人的毛病［5］342－356。

1934年9月17日，蔣介石出席軍官團(tuán)總理紀(jì)念周訓(xùn)話說(shuō)道，要清潔衛(wèi)生，力行新生活。中國(guó)人最大的毛病就是對(duì)于自己的舉止行動(dòng)，絲毫不加檢點(diǎn)，隨便咳嗽吐痰(有更多論述)，不但不懂得衛(wèi)生，更不講究禮貌。現(xiàn)在一般人因?yàn)榱?xí)慣成了自然，不覺(jué)得隨地吐痰是一件可恥的事，如果沒(méi)有人隨時(shí)規(guī)勸，多半是積重難返，不易矯正過(guò)來(lái)的。所以我們一看見(jiàn)別人隨地吐痰，就要立即規(guī)勸他。這種規(guī)勸并不是惡意的干涉，而是善意的責(zé)備。我們大家如果互相勸勉，講究衛(wèi)生，不隨便吐痰，那么我們大家就可以消除許多病源。鍛煉成強(qiáng)健的體魂，來(lái)為國(guó)家出力［7］560－573。

1935年3月18日蔣介石到參謀團(tuán)紀(jì)念周訓(xùn)話指出，社會(huì)國(guó)家之建設(shè)，首在國(guó)民精神之健全，欲求精神之健全，又在乎體質(zhì)之強(qiáng)健。欲體質(zhì)之強(qiáng)健，必須人民有衛(wèi)生之常識(shí)，清潔之習(xí)慣，與公共之道德。此即新生活運(yùn)動(dòng)中清潔運(yùn)動(dòng)之要旨所在。而推行之辦法，最好即由禁止隨地吐痰做起。現(xiàn)在重慶不僅一般人民未能做到，即一般軍警乃至許多著西裝之人物，亦依然不脫此不合時(shí)代之惡劣習(xí)慣。今后望大家一致實(shí)行新生活，先由不亂吐痰做起，切實(shí)推行新運(yùn)。養(yǎng)成民眾新的精神，而為新四川建設(shè)之基礎(chǔ)。以上禁絕鴉片、取消防區(qū)、實(shí)行征工與推行新運(yùn)，實(shí)為建設(shè)新四川之當(dāng)前四大要?jiǎng)?wù)［7］144－152。

1935年4月15日蔣介石到貴州綏靖公署擴(kuò)大紀(jì)念周講演說(shuō)道，要建設(shè)新貴州，以及要謀整個(gè)國(guó)家的復(fù)興，第一就是剛才所講的使一般民眾能夠覺(jué)悟起來(lái)，組織起來(lái)共同奮斗。第二就是要使一般民眾能鏟除一切暮氣沉沉、頹廢腐敗、茍且偷惰、骯臟惡劣的習(xí)氣，而提起朝氣，煥發(fā)精神，勤勞奮勉，活潑進(jìn)?。?］475。

1935年6月24日蔣介石在成都擴(kuò)大紀(jì)念周訓(xùn)話指出，現(xiàn)在要治理四川，應(yīng)自挽救人心，轉(zhuǎn)移風(fēng)尚做起，而最要之點(diǎn)，則在整飭紀(jì)綱，無(wú)論文的武的，無(wú)論農(nóng)工商學(xué)各界，男男女女，老老少少，個(gè)個(gè)人都要守本分［7］485。

從地方到軍隊(duì)，從通都大邑到窮鄉(xiāng)僻壤，只要軍隊(duì)與國(guó)民達(dá)到整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素、迅速、確實(shí)諸條件，合乎禮義廉恥、忠孝仁愛(ài)信義和平精神，國(guó)民才算真正地組織起來(lái)，而這些是符合三民主義基本精神的。1933年7月19日，蔣介石在“雪恥欄”寫(xiě)道，“使國(guó)人能人人奮發(fā)自強(qiáng)，使政府能人人廉潔自愛(ài)，為國(guó)服務(wù)，使軍人能人人視死如歸，為國(guó)犧牲則幾矣。惟國(guó)人與官吏之惡習(xí)劣性太深。除嚴(yán)督勤教以外，無(wú)他法耳”［7］182。

最后，以“生聚教訓(xùn)”作為救亡圖存民族復(fù)興的根本要?jiǎng)?wù)。通過(guò)救國(guó)教育，訓(xùn)練國(guó)民在衣食住行諸方面符合禮義廉恥，以達(dá)到符合一個(gè)完全的現(xiàn)代國(guó)民的標(biāo)準(zhǔn)。

1933年8月14日蔣介石在日記里提到“亡國(guó)教育”的概念。他寫(xiě)道，現(xiàn)在一般的學(xué)校的教育最多只講給受教育者一點(diǎn)學(xué)理，從不在實(shí)際的基本生活上來(lái)教他應(yīng)該怎樣做人。至于做人的基本生活條件，不僅受教的人不懂，而一般教人的人也全不懂。所以中國(guó)的教育成為一個(gè)與國(guó)家社會(huì)全不相關(guān)的亡國(guó)教育。今后我們要救國(guó)，一定要有一種新的救國(guó)教育，救國(guó)教育第一要注意的，就要使一般受教的人能從實(shí)際的基本生活即食衣住行四項(xiàng)做起，使他們都能實(shí)踐禮義廉恥，做一個(gè)完全的國(guó)民［7］504－505。我們用百姓，不是隨便拉來(lái)就可以用的?，F(xiàn)在不守紀(jì)律的軍隊(duì)，隨便拉夫，拉到半途，他還是要逃的。所以我們用民絕對(duì)不是像現(xiàn)在拉來(lái)就行，一定要先能教導(dǎo)他，感化他，使他心悅誠(chéng)服，甘心為我們效力，然后才能確實(shí)運(yùn)用。這就是我們用民必先教民，教民要如同教兵一樣［7］512。1935年9月8日蔣介石出席峨眉軍官團(tuán)總理紀(jì)念周訓(xùn)話指出，一切教育須從食衣住行等日常生活中先教起才有基礎(chǔ)。所以新生活運(yùn)動(dòng)就是基本的教育，即一切教育的基本，也就是我們實(shí)施國(guó)民教育最初步的具體條件［5］503－508。

1934年2月5日蔣介石出席航空學(xué)校及浙江省政府?dāng)U大紀(jì)念周講話比較全面地闡釋了“生聚訓(xùn)練”的含義。蔣介石指出，我們復(fù)興民族的惟一有效的方法就是“生聚教訓(xùn)”。所謂“生聚教訓(xùn)”是什么呢?包括一些什么重要的工作呢?簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是三個(gè)字，即“教”(教訓(xùn))“養(yǎng)”(養(yǎng)育)“衛(wèi)”(保衛(wèi))這三件事情，就是我們救亡圖存民族復(fù)興的根本要?jiǎng)?wù)?！敖獭本褪墙逃?xùn)。人格道德才是教育的根本。古云“窮理盡性”，一般所謂“讀書(shū)要明理”，最重要的道理就是做人的道理。所以我們講教育一定要使受教育的人明白做人的道理，養(yǎng)成完美之德性與高尚之人格為本，一定要根據(jù)總理所講的“忠孝仁愛(ài)信義和平”來(lái)教。這八個(gè)字再總概起來(lái)即“禮義廉恥”。我們以后一定要根據(jù)“禮義廉恥”來(lái)使全國(guó)國(guó)民尤其是黨政軍學(xué)各界同志個(gè)個(gè)人能夠“明禮義、知廉恥、負(fù)責(zé)任、守紀(jì)律”，然后才算達(dá)到教育的目的，才能完成革命與復(fù)興民族。“養(yǎng)”就是養(yǎng)育，教和育本是不可分的。現(xiàn)在分開(kāi)來(lái)說(shuō)，可以講前者側(cè)重精神修養(yǎng)，后者側(cè)重實(shí)際生活。教以禮義廉恥為本，養(yǎng)即總理所講“食衣住行”四項(xiàng)基本生活。總理說(shuō)，“民生主義就是要使人人有飯吃”，就是養(yǎng)的意思。“食衣住行”四項(xiàng)就是養(yǎng)的基礎(chǔ)。一方面我們固然要努力生產(chǎn)，使人人有飯吃，有衣穿，有房子住，一切的行動(dòng)交通方便。但是在另一方面，我們尤其要緊的就是要先教導(dǎo)一般人民曉得怎樣吃飯、怎樣穿衣、怎樣住房子和怎樣走路。簡(jiǎn)單的講，我們固然要使所有的人民能獲得基本生活的資料，但先要使他們具備根本生活的修養(yǎng)。因?yàn)槿绻麤](méi)有基本生活的修養(yǎng)，就是基本生活資料如何充足，也不會(huì)有健全合理的生活。再講到“衛(wèi)”，“衛(wèi)”就是指地方保衛(wèi)。教養(yǎng)衛(wèi)這三件事是不能離開(kāi)的［5］291－307。

蔣介石出席南昌行營(yíng)擴(kuò)大紀(jì)念周，在題為“復(fù)興民族之根本要?jiǎng)?wù)”訓(xùn)話中指出，第一我們要講“教”的基本要義。首先應(yīng)當(dāng)注意的東西就是禮義廉恥。其次要講到“養(yǎng)”，養(yǎng)就是總理所說(shuō)人人離不開(kāi)衣食住行四項(xiàng)基本生活。養(yǎng)的基本要義是要養(yǎng)成一般國(guó)民，使他們具備食衣住行四項(xiàng)基本生活的修養(yǎng)?，F(xiàn)在再講到“衛(wèi)”，就是保衛(wèi)。保衛(wèi)本來(lái)不必格外提出一項(xiàng)來(lái)講，現(xiàn)在我們中國(guó)人自個(gè)人以至整個(gè)民族之所以不能自衛(wèi)，即因?yàn)闊o(wú)教養(yǎng)，如果有教養(yǎng)必能自衛(wèi)。……無(wú)論一個(gè)機(jī)關(guān)、一個(gè)學(xué)校、一鄉(xiāng)一縣一省一國(guó)，要能達(dá)到自衛(wèi)的目的，只有一個(gè)要訣，就是共同一致?，F(xiàn)在各自地方而至整個(gè)國(guó)家之所以不能自衛(wèi)，唯一的原因就是各人自私自利，偷生怕死，有危險(xiǎn)自己先逃，見(jiàn)患難不相援救［7］396－413。

1936年5月16日蔣介石在地方高級(jí)行政人員會(huì)議開(kāi)幕式上，蔣介石“教”、“養(yǎng)”、“衛(wèi)”、“管”四項(xiàng)作了詳細(xì)解釋。“養(yǎng)”的基本要?jiǎng)?wù)就是發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，解決民生問(wèn)題。最要緊的第一項(xiàng)是力謀收支適合，提高法幣信用;第二就是發(fā)揮苦干精神，努力生產(chǎn)建設(shè)。我們建國(guó)的第二種基本要?jiǎng)?wù)就是教育。我們要救國(guó)非根本上從發(fā)展教育著手不可，而發(fā)展教育數(shù)量的增多與普及及以掃除文肓提高國(guó)民程度當(dāng)然很必要，但是就中國(guó)現(xiàn)實(shí)的情形而論，一定要先注重質(zhì)的改良與充實(shí)，然后再謀量的發(fā)展與普及。無(wú)論個(gè)人尤其是一個(gè)國(guó)家要能生存在世界上，一定要有自衛(wèi)的能力。所以，從來(lái)講建國(guó)和治國(guó)的道理，無(wú)不是“足食”與“足兵”同舉，即“養(yǎng)育”(經(jīng)濟(jì))與“保衛(wèi)”(武力)并重。所謂“保衛(wèi)”又分為兩方面，一方面是對(duì)于外來(lái)侵略的防御，一方面是對(duì)于內(nèi)發(fā)擾亂的平服。前者即所謂“國(guó)防”，后者即所謂“治安”。管理就工作精神而言，就是要注重于紀(jì)律與秩序［10］636－673。

四、蔣介石改造國(guó)民性思想的“新生活運(yùn)動(dòng)”述評(píng)

“新生活運(yùn)動(dòng)”力圖通過(guò)改良社會(huì)風(fēng)氣，組織和教育民眾，培養(yǎng)新的國(guó)民，以奠定應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外嚴(yán)重局勢(shì)的基礎(chǔ)。對(duì)此，蔣介石有比較明確的表述。他指出，我們要改良社會(huì)，挽救國(guó)家，必先改良人民的風(fēng)氣，使人民具備現(xiàn)代國(guó)民的修養(yǎng)。新生活運(yùn)動(dòng)之目的，就是要由此造成新的國(guó)民，建立新的國(guó)家。所以新生活運(yùn)動(dòng)之能否成功，即為國(guó)家民族之興亡存滅所系［7］41。

“新生活運(yùn)動(dòng)”的指導(dǎo)思想標(biāo)榜為“三民主義”。蔣介石指出，日本的國(guó)魂就是叫大和魂。大和魂所表現(xiàn)的精神即日本軍人的精神，就叫做武士道，這也就是日本的軍人魂。所謂武士道就是拿忠君愛(ài)國(guó)、好俠尚義、輕生樂(lè)死幾句話作為日本軍人的基本道德。日本軍人的人格就是以武士道為基礎(chǔ)，而日本的國(guó)家也就是以武士道為立國(guó)的精神［7］31。中國(guó)國(guó)家的靈魂就是三民主義，三民主義的基本精神就是忠孝仁愛(ài)信義和平八德，實(shí)踐八德的著手處就是要明禮義、知廉恥［7］8。

蔣介石認(rèn)為，教育最易方法，莫若啟發(fā)其開(kāi)性所在之八德四維，可使不教而能也［7］309。1934年8月23日，國(guó)民政府派葉楚傖赴曲阜孔廟主祭。蔣介石寫(xiě)道，“孔子不尊，大道不明。大道不明，天下不平”［7］343。1934年8月27日葉楚傖在曲阜主持祭孔大典，中央及各地均舉行隆重典禮［7］379－380。1934年11月15日中央常會(huì)議決關(guān)于尊崇孔子發(fā)揚(yáng)文化案。會(huì)議通過(guò)了如下決議:(一)衍圣公名義改為大成至圣先師奉祀官，并以特任官待遇;(二)四哲以舊贈(zèng)名義，如復(fù)圣給予復(fù)奉奉祀官名義，并以簡(jiǎn)任官待遇;(三)至圣及四哲嫡裔，由國(guó)家資給培植至大學(xué)畢業(yè);(四)國(guó)家特設(shè)小學(xué)校于曲阜，優(yōu)遇孔顏曾孟后裔，其優(yōu)遇辦法由教育部定之;(五)第一四一次常會(huì)通過(guò)之修理維持曲阜孔子陵與募捐辦法，刪高級(jí)小學(xué)、初級(jí)小學(xué)兩項(xiàng)［5］446。

可見(jiàn)，作為新生活運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想的“三民主義”并非孫中山先生闡發(fā)的“三民主義”。而是將傳統(tǒng)道德中的禮義廉恥“四維”和忠孝仁愛(ài)信義和平“八德”作為指導(dǎo)思想。蔣介石欲圖將恢復(fù)民族固有的道德作為第一要件［4］102。

通過(guò)“新生活運(yùn)動(dòng)”實(shí)現(xiàn)國(guó)民生活合理化，其途徑即是生活藝術(shù)化、生活生產(chǎn)化、生活軍事化。1935年2月19日，蔣介石在新生活運(yùn)動(dòng)周年紀(jì)念講話指出，新生活運(yùn)動(dòng)的要旨在實(shí)現(xiàn)軍事化、生產(chǎn)化、藝術(shù)化［5］455?！叭背蔀樾律钸\(yùn)動(dòng)的三大基本原則，國(guó)民黨企圖通過(guò)對(duì)“三化”的實(shí)現(xiàn)，把國(guó)民生活推向“高尚、富足、鞏固”的新階段，以奠定“中華民族復(fù)興之基礎(chǔ)”。

為配合“三化”工作的開(kāi)展，新生活運(yùn)動(dòng)總會(huì)于1935年3月頒發(fā)了《生活軍事化、生產(chǎn)化、藝術(shù)化初步推行方案》即《勞動(dòng)服務(wù)團(tuán)組織大綱》，公布了第二期新生活運(yùn)動(dòng)的21項(xiàng)工作項(xiàng)目。主要有守時(shí)運(yùn)動(dòng)、民眾識(shí)字運(yùn)動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)、開(kāi)渠筑堤運(yùn)動(dòng)、修橋補(bǔ)路運(yùn)動(dòng)、提倡國(guó)貨運(yùn)動(dòng)、戒煙戒賭運(yùn)動(dòng)等等。其中又以實(shí)施民眾訓(xùn)練與編組，促進(jìn)社會(huì)合作事業(yè)的組織，加緊各種社會(huì)教育的普及為中心工作。該方案同時(shí)規(guī)定各地前一階段成立的各種新運(yùn)組織一律改組成新生活勞動(dòng)服務(wù)團(tuán)，各種勞動(dòng)服務(wù)團(tuán)須要在21項(xiàng)新運(yùn)工作項(xiàng)目中選擇一兩項(xiàng)，作為自身的活動(dòng)內(nèi)容，利用工余、課余進(jìn)行勞動(dòng)服務(wù)。

《新生活運(yùn)動(dòng)綱要》及《新生活須知》指出，新生活運(yùn)動(dòng)者，我全體國(guó)民之生活革命也。以最簡(jiǎn)易而最急切之方法滌除我國(guó)民不合時(shí)代、不適環(huán)境之習(xí)性，使趨向于適合時(shí)代與環(huán)境之生活。質(zhì)言之，即求國(guó)民生活合理化，而以中華民族固有之德性禮義廉恥為基準(zhǔn)也?！绾文苁箛?guó)民之生活合理?蔣介石認(rèn)為，必須提倡以禮義廉恥為日常生活之規(guī)律。國(guó)民生活如何使得高尚，曰生活藝術(shù)化;國(guó)民生活如何始得富足，曰生活生產(chǎn)化;國(guó)民生活如何始得鞏固，曰生活軍事化。三者實(shí)現(xiàn)是謂生活合理化。合理化所賴以實(shí)現(xiàn)之規(guī)律，曰禮義廉恥。禮義廉恥賴以實(shí)現(xiàn)之事曰食衣住行之中，則生活內(nèi)容充足，條件具備是謂生活革命之完成，而我中華民族復(fù)興之基礎(chǔ)，亦即奠定于此［7］79－112。

通過(guò)生活藝術(shù)化、生活生產(chǎn)化、生活軍事化，實(shí)現(xiàn)生活合理化，滌除貪污、奸偽、奢侈、淫夫、衰弱、頹宕、茍且偷生之劣性。挽回禮義廉恥、智信仁勇、成仁取義、尚武保種之德性。以道義相勉，以國(guó)家為上，忘私重公、輕利好義之風(fēng)，恢復(fù)中國(guó)固有之武德，樹(shù)立現(xiàn)代軍人之人格為己任［7］665。

蔣介石希望通過(guò)組織的改進(jìn)，生活和環(huán)境的刷新，產(chǎn)生一種新的精神，并且發(fā)揮出一種保護(hù)國(guó)家復(fù)興民族的新力量。這一切組織改變，最重要最中心的一個(gè)原則就是要統(tǒng)一集中。比方就軍隊(duì)來(lái)講，如果我們?nèi)珖?guó)的軍隊(duì)、全國(guó)的將領(lǐng)大家能夠共同一致的認(rèn)定一個(gè)敵人，對(duì)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，在一個(gè)最高統(tǒng)帥指揮之下，在整個(gè)救國(guó)的計(jì)劃編配之下，共同一致來(lái)舍身為國(guó)，進(jìn)則同進(jìn)，退則同退，生則同生，死則同死，那么單是講現(xiàn)有的二百萬(wàn)軍隊(duì)，這個(gè)力量還得了嗎!這個(gè)革命還有不能完成的道理嗎!現(xiàn)在的情形就是割據(jù)分裂，自私自利，軍隊(duì)雖多至二百萬(wàn)，外國(guó)人當(dāng)作我們沒(méi)有一個(gè)人，所以敢來(lái)欺辱，敢來(lái)侵略［7］554－555。

“新生活運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起，顯示了蔣介石在改造中國(guó)問(wèn)題上的急切心理。“欲以最簡(jiǎn)單最急切之方法，滌除我國(guó)民不合時(shí)代不適環(huán)境之劣根性，以求適合于‘禮義廉恥’”，“培養(yǎng)從前未有而近代國(guó)民所必須有之德性”［2］274。

蔣介石“試圖用兵刃和斧頭塑造中國(guó)的新人”，他希望通過(guò)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)確立“兵營(yíng)式秩序”，使人們的行動(dòng)和思維整齊劃一，藉以塑造現(xiàn)代國(guó)民。新生活運(yùn)動(dòng)最終目的在求全國(guó)國(guó)民之徹底軍事化。而軍事化之精神即在共同一致四字。但這種群眾運(yùn)動(dòng)式的改造國(guó)民運(yùn)動(dòng)并未達(dá)到蔣介石的預(yù)期效果。1934年7月30日蔣介石出席南昌行營(yíng)紀(jì)念周講話即道出了此中無(wú)奈。蔣介石說(shuō)道，南昌自實(shí)行新生活運(yùn)動(dòng)以來(lái)，街道已很清潔，秩序也很良好。可算是收到了相當(dāng)?shù)男Ч?，很有一番新興的氣象。但是到現(xiàn)在，這種新的精神又慢慢地松懈下來(lái)。街道不如從前那樣整潔了，不僅小街小巷，就是大馬路也都不及以前那般整潔，即此一點(diǎn)，可見(jiàn)得我們過(guò)去做新生活運(yùn)動(dòng)還是沒(méi)有切實(shí)徹底做到，始終還是很勉強(qiáng)，很敷衍，還不能使一般民眾有真實(shí)的覺(jué)悟與自動(dòng)的精神，尤其沒(méi)有使他們能實(shí)行新生活而成為自然的習(xí)慣……我們無(wú)論做一種什么社會(huì)運(yùn)動(dòng)，貴能化民成俗。新生活運(yùn)動(dòng)要能確實(shí)做到化民成俗的地步［7］180－184。

新生活運(yùn)動(dòng)在城市是一陣風(fēng)，初期取得了一定的成效，而在農(nóng)村的效果就更是令人失望。蔣介石寫(xiě)道，現(xiàn)在湖北各縣縣城和各處農(nóng)村的情形怎樣呢?據(jù)我沿途觀察所得，一切無(wú)秩序不整潔的情形，不僅和民國(guó)二十一年以前的情形差不多，而且和三十年以前都沒(méi)有兩樣，可以說(shuō)毫無(wú)進(jìn)步，不必講各地的情形，單就武漢來(lái)講，現(xiàn)在都市里面，無(wú)論道路公園警政財(cái)政教育都有進(jìn)步，形式上都很有可觀，但是只要走到比較遠(yuǎn)的一點(diǎn)的如硚口和劉家廟一帶地方，窮苦的民眾和破敗的茅棚就特別多，雖然有一條馬路通了，但是附近的街道仍舊沒(méi)有整理，陰溝和其他關(guān)于公共衛(wèi)生、社會(huì)教育等種種有益于一般貧苦民眾的設(shè)備，一點(diǎn)也沒(méi)有注意。殊不知這些地方，如果你不注意，就容易發(fā)生各種的毛病，如此，雖然都市里弄得很好，也不會(huì)有完備的成效，而且凡是有知識(shí)的人，無(wú)論中外，他要看我們政治，決不會(huì)只注意于都市里設(shè)施。一定要格外注意你對(duì)于鄉(xiāng)村的設(shè)施如何，對(duì)于一般貧苦民眾的福利注意不注意。昨天我就遇見(jiàn)兩個(gè)外國(guó)人在那邊視察，他一看就知道中國(guó)政府做事只集中都市的馬路，不注重市外的鄉(xiāng)村，不能為一般貧苦的民眾謀福利……所以大家以后對(duì)于鄉(xiāng)村和一般最窮苦最骯臟的地方，一定要特別注意，想種種辦法先來(lái)改良，多為一般最貧苦的民眾造福［5］227－230。

1935年2月18日，蔣介石參加南昌勵(lì)志分社開(kāi)幕典禮講話說(shuō)道，在過(guò)去一年中，新生活運(yùn)動(dòng)雖已普及全國(guó)，但是實(shí)際的成效很少，所以外國(guó)人批評(píng)我們說(shuō)，我們中國(guó)一般從事新生活運(yùn)動(dòng)的人，只會(huì)貼標(biāo)語(yǔ)，做文章，不能實(shí)實(shí)在在去做。我們一般做領(lǐng)袖的人，要將這種批評(píng)當(dāng)作最好的忠告，自己反省過(guò)去有沒(méi)有這種毛病，有則改之，無(wú)則加勉。從此以后，一定要從食衣住行一切小的要緊的事情起，特別注重新生活。隨時(shí)隨地要注意檢查改進(jìn)。我這一次到南昌來(lái)所看到的情形，無(wú)論是建設(shè)的成績(jī)，社會(huì)的秩序等，都比去年進(jìn)步很多，但是看到一般中小學(xué)生及在各機(jī)關(guān)各學(xué)校服務(wù)的一般青年，在外面走都是穿了長(zhǎng)袍，有錢(qián)一點(diǎn)的青年學(xué)生甚至穿長(zhǎng)毛皮袍，就是一般沒(méi)有穿皮袍的，也一般的穿得很厚。非常呆笨，跌倒地下，爬都爬不起來(lái)。試問(wèn)這種情形，是不是配做現(xiàn)代的國(guó)民，足為各省的模范［5］422－445。

1936年4月5日蔣介石對(duì)各師政訓(xùn)工作人員講話說(shuō)道，自從我前年提倡的新生活運(yùn)動(dòng)要全國(guó)同胞將禮義廉恥的精神和德性表現(xiàn)于衣食住行等日常生活之中，一般國(guó)民尤其是一般青年學(xué)生已漸漸能夠?qū)嵭校沼羞M(jìn)步。比方在娛樂(lè)場(chǎng)所或公共汽車(chē)上，一般青年已經(jīng)知道讓位于老年人，男子知道讓位于婦孺，無(wú)論上下公共汽車(chē)或是在馬路上行走，大多數(shù)人都能夠遵守秩序，這些事，外國(guó)人最注意，見(jiàn)了我就講到。我想只要一般國(guó)民能夠如此繼續(xù)進(jìn)步，真正自強(qiáng)不息，不僅一般外國(guó)人自然會(huì)敬畏我們，改變他們以前對(duì)中國(guó)輕視欺侮的心理，而且任何強(qiáng)敵，都不能不對(duì)我們心悅誠(chéng)服。所以大家不好將新生活運(yùn)動(dòng)看作一件平常的事，以為沒(méi)有什么重要，而不去注意倡導(dǎo)推行。要曉得外國(guó)人看見(jiàn)我國(guó)民明禮義，社會(huì)有秩序，國(guó)家有朝氣，他們就非常佩服驚異。所以，我們救國(guó)最容易而有效的方法就是實(shí)行新生活，并以身作則去感化自己的家庭、族戚、友朋，教導(dǎo)自己部下，使他們都能夠身體力行，再去感化或教導(dǎo)與他們有關(guān)系的人和部屬，如此一而十，十而百，以至千千萬(wàn)萬(wàn)的人，那末軍隊(duì)既改良，社會(huì)更進(jìn)步，整個(gè)國(guó)家所發(fā)生的大力量還了得。這種力量比什么力量還大。以禮義廉恥為基本的新生活運(yùn)動(dòng)是國(guó)民教育基本的內(nèi)容［10］255－263。

雖然蔣介石早已認(rèn)識(shí)到“這個(gè)運(yùn)動(dòng)非一朝一夕之功”，但他仍然認(rèn)為，這不是一件很難推行的事，只要各個(gè)人覺(jué)悟與力行即可實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。

1934年“新生活運(yùn)動(dòng)”自江西南昌發(fā)起，至1937年全國(guó)已有20個(gè)省、4個(gè)直轄市設(shè)立了新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)，在1355個(gè)縣中成立了縣級(jí)的新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)。在全國(guó)各地設(shè)立勵(lì)志社、“新生活運(yùn)動(dòng)勞動(dòng)服務(wù)團(tuán)”的普遍組織。但是，“新生活運(yùn)動(dòng)”實(shí)踐目的是教育組織民眾，對(duì)內(nèi)以剿滅中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍為目的，對(duì)外以應(yīng)付即將發(fā)生的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然打著孫中山先生闡發(fā)的“新三民主義”精神，卻實(shí)際上以“四維”“八德”傳統(tǒng)道德鉗制人們思想。更重要的是，蔣介石卻忽視了一個(gè)基本事實(shí)，即不解決當(dāng)時(shí)最大的社會(huì)問(wèn)題——民生問(wèn)題，僅僅通過(guò)說(shuō)教，教育和組織民眾的目標(biāo)是難以實(shí)現(xiàn)的。從1935年3月23日蔣介石在渝市新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)成立大會(huì)上的講話即可以看到此點(diǎn)。蔣介石講道，現(xiàn)在渝市之無(wú)業(yè)游民工及乞丐甚多，政府當(dāng)局與各界領(lǐng)袖以及新運(yùn)促進(jìn)會(huì)各同志應(yīng)共同設(shè)計(jì)，本勞動(dòng)服務(wù)之要旨，予以勸導(dǎo)，組織和訓(xùn)練，使其從事各種建設(shè)事業(yè)，人人有工可作，有飯可吃，一以救濟(jì)同胞，一以增益社會(huì)，其利實(shí)大，此事初若甚難，其實(shí)只須政府與各界領(lǐng)袖通力合作，必易做到［7］181－187。

1935年7月2日，蔣介石對(duì)四川各縣回鄉(xiāng)紳耆講話指出，我們要徹底剿滅“赤匪”，使社會(huì)能夠永遠(yuǎn)安定，一定要努力于正本清源的工作。“匪”是怎么產(chǎn)生出來(lái)的呢?我們一個(gè)人，匪也是一個(gè)人，我們是一個(gè)百姓，匪也是一個(gè)百姓。為什么他們甘心為匪，不顧自己的生命來(lái)擾害社會(huì)的安寧，毀滅公共的福利呢?當(dāng)然其原因很多，如政治之不良，經(jīng)濟(jì)之破產(chǎn)，以及社會(huì)環(huán)境種種不良的影響，但是根本的原因還是由于他們平日沒(méi)有受到好的教育，因此無(wú)志氣，無(wú)道德，無(wú)智識(shí)，無(wú)能力，生活沒(méi)有保障，到最后饑寒交迫，窮極無(wú)聊的時(shí)候，便不惜鋌而走險(xiǎn)、為匪為盜［7］550。所謂剿匪根本著手之處就是教育，我們要用教育的方法來(lái)改良社會(huì)一般的風(fēng)氣，增進(jìn)民眾的智能，使社會(huì)上所有的民眾，個(gè)個(gè)人能夠明禮義，知廉恥。盡守本分，守紀(jì)律，個(gè)個(gè)人能夠有工做，有衣穿，有飯吃，有樂(lè)生向善之心，而無(wú)流離失所之苦。如此社會(huì)上自然不會(huì)產(chǎn)生盜匪。新的盜匪既不產(chǎn)生，舊的盜匪當(dāng)然不剿自滅［7］550。

蔣介石在發(fā)動(dòng)新生活運(yùn)動(dòng)同時(shí)，也發(fā)動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。1935年9月8日蔣介石出席峨眉軍官團(tuán)總理紀(jì)念周訓(xùn)話指出，在經(jīng)濟(jì)方面最初步的具體辦法就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)［5］503－508。1935年9月16日蔣介石寫(xiě)到，國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)與新生活運(yùn)動(dòng)之關(guān)系，二者實(shí)為表里，故必須相輔而行。蓋新生活運(yùn)動(dòng)為民族的、為修身的，著重于道德與精神方面為主，實(shí)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)之體。而國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)為民生的、為生產(chǎn)的，著重于行動(dòng)與物質(zhì)方面為主，實(shí)為新生活運(yùn)動(dòng)之用。新生活運(yùn)動(dòng)以奠立民族精神之基礎(chǔ)，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)則可以充實(shí)民族之物質(zhì)的基礎(chǔ)。故二者實(shí)缺一不可者也［5］252。由于推行的國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)缺乏一個(gè)安定的環(huán)境，所以收效甚微。這樣，經(jīng)濟(jì)上不能很好地解決民生問(wèn)題，偏重于說(shuō)教的“新生活運(yùn)動(dòng)”終究缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，使之收效甚微。

［1］陳高原．論近代中國(guó)改造國(guó)民性的社會(huì)思潮［J］．近代史研究，1992(1)．

［2］張宏杰．中國(guó)國(guó)民性演變歷程——專(zhuān)制制度的演進(jìn)導(dǎo)致國(guó)民性格大倒退［M］．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2013．

［3］梁雯晶．從新生活運(yùn)動(dòng)看國(guó)民改造——以兒童為中心［J］．中正歷史學(xué)刊，民國(guó)99年(13):1．

［4］孫詒．蔣中正總統(tǒng)檔案·事略稿本(9)［M］．(民國(guó)二十一年一月至四月)臺(tái)北縣新店市:國(guó)史館印行，2006．

［5］周美華．蔣中正總統(tǒng)檔案·事略稿本(25)［M］．(民國(guó)二十三年三月至四月)臺(tái)北縣新店市:國(guó)史館印行，2006．

［6］高明芳．蔣中正總統(tǒng)檔案·事略稿本(19)［M］．(民國(guó)二十二年三月至四月)臺(tái)北縣新店市:國(guó)史館印行，2005．

［7］高素蘭．蔣中正總統(tǒng)檔案·事略稿本(27)［M］．民國(guó)二十三年七月(下)至九月(上)，臺(tái)北縣新店市:國(guó)史館印行，2007．

［8］高素蘭．蔣中正總統(tǒng)檔案·事略稿本(31)［M］．民國(guó)二十四年五月至七月(上)，臺(tái)北縣新店市:國(guó)史館印行，2008．

［9］孫中山．三民主義［M］//孫中山選集．北京:人民出版社，1981: 617．

［10］周琇環(huán)．蔣中正總統(tǒng)檔案·事略稿本(36)［M］．民國(guó)二十五年三月至五月(上)，臺(tái)北縣新店市:國(guó)史館印行，2008．

［責(zé)任編輯:劉自兵］

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2014－06－19

龔義龍，男，土家族，重慶中國(guó)三峽博物館副研究館員，歷史學(xué)博士。