楊 玲

(三峽大學(xué)體育學(xué)院，湖北宜昌443002)

鄂西傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代功能演進

楊 玲

(三峽大學(xué)體育學(xué)院，湖北宜昌443002)

通過對鄂西傳統(tǒng)體育文化特質(zhì)及功能變遷的社會環(huán)境分析，探究了其現(xiàn)代功能演進軌跡:從生產(chǎn)技能到健身休閑內(nèi)容、從微弱的經(jīng)濟功能到產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、從娛樂觀賞到娛樂體驗、從教化規(guī)范到規(guī)范補益。研究表明，鄂西傳統(tǒng)體育文化功能的現(xiàn)代化演進順應(yīng)了人們精神和身體需求，有著獨特的魅力與不朽的價值。

鄂西傳統(tǒng)體育文化;舍巴節(jié);女兒會;家家酒

傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化重要組成部分，它以農(nóng)業(yè)社會為文化背景，一直以來承擔著強身健體、培養(yǎng)品質(zhì)、規(guī)范行為、振奮精神等諸多功能［1］。不同區(qū)域的傳統(tǒng)體育文化，因地域環(huán)境、生活習俗不同，有著不一樣的文化特質(zhì)。隨著以工業(yè)化、城市化、市場化為主要參量的現(xiàn)代社會發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的觀念、制度、形式、內(nèi)容等發(fā)生著變遷，其功能也相應(yīng)的進行著調(diào)節(jié)改進，但它深深扎根于社會基層，無論如何變化，都始終擁有獨特的文化價值，有著不可取代的社會功能［2］。本文闡述鄂西傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)，分析變遷的社會背景，探究現(xiàn)代功能的演進，旨在促進鄂西傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代價值的良好發(fā)揮。

一、鄂西傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)

傳統(tǒng)體育文化源于人們生產(chǎn)和生活，它是以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會為文化背景，為了生存與發(fā)展，維系本民族精神意識，在漫長的歷史進程中逐步創(chuàng)造和發(fā)展起來，具有鮮明地域特色、獨特民族個性和久遠歷史傳統(tǒng)的一類文化活動。傳統(tǒng)體育文化是一個民族文化的外在顯現(xiàn)，體現(xiàn)了一種民族精神。鄂西包涵“一州兩縣”，即恩施土家族、苗族自治州，以及長陽、五峰兩個土家族自治縣。它位于我國腹地，地屬三峽地區(qū)，是古代巴人和土家族的搖籃。鄂西傳統(tǒng)體育文化以土家族傳統(tǒng)體育文化為主流，是一種典型的山地文化［3］。特殊的地理環(huán)境及其山地經(jīng)濟生活促成了土家族勇敢頑強的民族精神、形象的思維方式、樂于助人的美德、樂觀浪漫的性格，體現(xiàn)出勤勞勇敢、團結(jié)互助、樂觀浪漫的文化特質(zhì)。此外，種族的流動還使其呈現(xiàn)出文化的多元性。

1.自然環(huán)境造就的勇敢性

鄂西地處我國地形第二階梯和第三階梯過渡地帶，屬于山地河谷，整體地貌坡陡山高，叢林密布，峽谷幽深，巖石遍地。相關(guān)文獻記載它地處荒徼，行人罕至，無從事大規(guī)模畜牧飼養(yǎng)條件，也無舟楫商業(yè)之利。它屬亞熱帶山地氣候，無嚴冬酷暑，降水豐沛，有著豐富自然資源，族民們的主要生活來源為各類野生植物與動物，民族經(jīng)濟的重要組成部分為采集狩獵。

復(fù)雜的地理環(huán)境和豐富的野生資源在給人們帶來生活保障的同時，也造成了極大威脅，歷史上遭受毒蟲猛獸的侵襲司空見慣，沒有勇敢的精神和獨特的技能是無法戰(zhàn)勝惡劣大自然的。族民們在征服大自然中獨創(chuàng)了一些運動項目，如“腳踩獨木穿急流”、“撐桿越溝”、“倒掛金鉤”、“打秋千”、“甩叫巖”、“打飛棒”等，這些活動培養(yǎng)了勇敢的精神、頑強的意志、沉穩(wěn)的心理素質(zhì)和優(yōu)秀的運動能力?？梢?，鄂西傳統(tǒng)體育活動的開展，最早是人們從征服自然獲得生存物質(zhì)開始的。

2.勞作習慣呈現(xiàn)的互助性

鄂西人口主要為土家族，最早族民們以血緣關(guān)系為紐帶，在山灣及河邊臺地上聚居，山寨之間相隔遙遠。惡劣的環(huán)境、低下的生產(chǎn)力和單一的生產(chǎn)方式需要人們合作互助，圍獵野獸、造房修屋等都需要群眾的力量才能完成。相關(guān)記載“四五月耘草，數(shù)家共趨一家……一家耘畢，復(fù)趨一家”，這種傳統(tǒng)的勞作習慣至今仍很盛行，修房、栽秧、收谷等都是互相幫忙。

互助性的生產(chǎn)生活為民間體育活動提供了契機、場所及智慧，多數(shù)活動就是在村寨民眾聚會時展開的，如“撒葉嗬”、“茅谷斯”、“搶花炮”等，有的集體勞動本身就是很好的體育項目，如“薅草鑼鼓”、“趕仗”等;還有的是對生產(chǎn)生活動作的提煉和升華，如“擺手舞”，這些集體活動的開展促進了友誼、增進了團結(jié)，培養(yǎng)了團結(jié)互助的優(yōu)良品德。

3.資源充裕表現(xiàn)的樂觀性

鄂西山地物質(zhì)資源充足，生活來源不算貧乏，即使在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)居主導(dǎo)地位以后，也不像平原地區(qū)那樣，要深耕施肥，一年幾熟，既要抗御旱澇災(zāi)害，又要提高生產(chǎn)力水平。閉塞的環(huán)境，較充裕的物質(zhì)生活，容易滿足的心態(tài)，使人們對生活總是抱樂觀態(tài)度;逶迤的群山、陡峭的峽谷、蜿蜒的河流容易產(chǎn)生奇妙的幻想;遠離中原，中央王朝的統(tǒng)治鞭長莫及，為宗教巫術(shù)提供了便利，人們的物質(zhì)和精神生活充滿了浪漫色彩［4］，民俗民風豁達開朗、樂觀浪漫。這些從人生禮俗、節(jié)日慶典中都可表現(xiàn)出來。

鄂西民間有極具特色的人生禮儀活動。當嬰兒降生后要辦“家家酒”，賀喜的人們在主人家的堂屋里邊唱邊跳，既健身、又娛人;“女兒會”是青年男女交往的活動，他們在場對歌娛樂，表達愛慕、表達情感;土家婚禮中的“陪十姊妹”、“攔門禮”具有很強的娛樂性，尤其是“找摸米”浪漫娛人:新娘出嫁前一日，新郎家派年輕貌美男子(稱“摸米”)到女方迎親，當夜幕降臨，土家少女將手指用鍋煙染黑，四處追逐嬉戲找“摸米”，將黑煙抹給別人臉上。他們崇尚生命、笑對死亡，老人死后跳喪舞，叫“撒爾嗬”，遠鄉(xiāng)近鄰都趕去，既不戴紗，也不默哀，男人們邊唱邊跳，全身抖動，表演不同的內(nèi)容。喪葬儀式上沒有悲傷壓抑的氣氛，而是一種喜悅的熱鬧的氛圍。在他們看來，死亡是衰老的軀體脫胎換骨獲得新生命力的轉(zhuǎn)折點，是重新走進幸福的必由之路［5］，正所謂“萬物靈魂不滅，生命永恒輪回”，體現(xiàn)了樂觀通達的生命觀。

鄂西民俗節(jié)日內(nèi)容豐富，有端午節(jié)、六月六、中秋節(jié)、舍巴節(jié)、牛王節(jié)，等等，盡管有一些與其它民族相同，但內(nèi)容及時間均有區(qū)別，伴隨其中的體育活動也各有特色。如端午節(jié)更看重的是大端午，過節(jié)那天要舉行“劃龍舟”和“追鴨”比賽，這些活動既有深刻的思想意義，又具有較強的健身娛樂性。

4.多族聚居體現(xiàn)的和諧性

鄂西聚居了28個少數(shù)民族，對主流文化土家族文化產(chǎn)生了較大的影響，它西有蜀文化、東有楚文化、北有漢中文化、南有云貴高原文化，四周文化向其滲透，使之吸納了多種民族文化因子。特別是改土歸流后，漢人大量進入墾植，從事手工業(yè)和商業(yè)，同時族民們也進入漢族地區(qū)，學(xué)習漢文化，獲取生產(chǎn)工具和生活資料。這些都對鄂西傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了深刻影響。

為了保持自身文化發(fā)展，族民們對外來文化采用兼容并蓄態(tài)度，或吸收、或改造，發(fā)展成一種傳承與吸納兼并的開放性文化。有些傳統(tǒng)體育項目深受漢族民間體育活動的影響，如“舞獅子”、“劃龍舟”、“板凳龍”等;有的本身就是該地區(qū)各族共有的，或稍作改進，如“搶花炮”、“射弩”、“打陀螺”等。這種兼容既豐富了傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容，又有利于雜居民族的和睦相處，造就了一種和諧的文化心態(tài)。

二、鄂西傳統(tǒng)體育文化功能演進的因素

1.經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型

我國社會的轉(zhuǎn)型是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化，即從傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟社會、農(nóng)業(yè)社會、鄉(xiāng)村社會、封閉半封閉社會，向現(xiàn)代的市場經(jīng)濟社會、工業(yè)社會、城市社會、開放型社會轉(zhuǎn)化。民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的組成部分、作為一種重要的社會現(xiàn)象，隨著社會的轉(zhuǎn)型，其價值形態(tài)與價值觀點都會產(chǎn)生現(xiàn)代變遷和發(fā)展［6］，其功能也會發(fā)生相應(yīng)變化。

鄂西地區(qū)由于社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式及價值觀的變化，傳統(tǒng)體育服務(wù)并依附于農(nóng)業(yè)社會的那種生產(chǎn)方式、祭祀禮俗、軍事武藝等已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求。那些為征服自然環(huán)境所創(chuàng)造的運動項目，隨著環(huán)境的改善，逐漸由滿足生存的需要側(cè)重于培養(yǎng)勇敢頑強的意志品質(zhì);因刀耕火種、狩獵互濟而產(chǎn)生的集體活動，也因農(nóng)業(yè)機械化推進，由側(cè)重于生產(chǎn)所需而演變?yōu)閵蕵飞硇?、增強團結(jié)的活動。經(jīng)濟社會的發(fā)展，還使鄂西單一的山地經(jīng)濟發(fā)生了大的轉(zhuǎn)變，尤其是近年來鄂西生態(tài)文化旅游圈的建設(shè)，使傳統(tǒng)體育發(fā)揮出了較大的經(jīng)濟價值。

2.現(xiàn)代生活的影響

首要是大眾文化侵入所帶來的文化認同感改變。當前我國社會處于文化變遷時代，便捷的交通、方便的通訊、豐富的媒體進入了窮鄉(xiāng)僻壤，這些大眾文化不僅主導(dǎo)了文化消費，還是族民生活的重要依靠，它對全社會尤其是年輕人所帶來的影響是巨大的，能使他們更快更多的接觸和接受現(xiàn)代社會生活。盡管他們?nèi)陨钤谧孀孑呡厳⒌谋距l(xiāng)本土，但無論是從物質(zhì)層面，還是精神層面，傳統(tǒng)的生活方式都已不為他們所認同，多數(shù)傳統(tǒng)文化自然被疏遠了，蘊涵在傳統(tǒng)習俗中的文化功能也自然被削減。

同時，社會的變革也使民眾的生存形式發(fā)生了嬗變。20世紀90年代隨著打工潮的興起，山民開始到城里打工，走出了祖祖輩輩生活的空間，大批土生土長的農(nóng)民流動到城里，變?yōu)椤稗r(nóng)民工”，這批本應(yīng)是傳統(tǒng)體育文化中堅繼承力量的龐大群體，但因長期脫離民族地區(qū)，脫離了本土環(huán)境，造成了文化傳承的主體缺失［7］。

3.西方體育文化傳播的壓力

在全球化進程中，西方競技體育文化憑著強大的經(jīng)濟實力和規(guī)范的發(fā)展模式，順應(yīng)了社會發(fā)展潮流，跨越了民族和地域的限制，成為了體育文化領(lǐng)域中的主流文化［8］。以奧林匹克為代表的競技體育文化在追求“更快、更高、更強”的同時，較大忽視了民族體育的發(fā)展。面對著日益增長的西方文化壓力，世界各民族文化一方面出現(xiàn)發(fā)展危機，有的漸漸成為文化傳統(tǒng)被封存異化，即便傳承也有不少是效仿西方競技體育［9］;另一方面世界各國民族意識與民族認同感得到強化，對自身體育文化建設(shè)得以警醒，對民族體育文化功能的重新反思，為民族體育文化的振興增強了動力［10］。

一種文化價值的功能，都寓于具體的社會實踐活動中，鄂西傳統(tǒng)體育文化一度低迷后，隨著休閑時代的到來，通過構(gòu)建機制、完善體系、強抓機遇迎來了新的發(fā)展空間:一是形成了民族傳統(tǒng)體育活動體系，以四年為周期的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會已如期舉行;二是豐富了鄂西全民健身的內(nèi)容和手段，體現(xiàn)民族特色的傳統(tǒng)體育競賽及表演活動已廣泛開展;三是民族傳統(tǒng)體育已與鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)結(jié)合起來，成為了休閑文化的重要組成部分，鄂西傳統(tǒng)體育文化的社會功能正隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，進行著自然調(diào)節(jié)改進。

三、鄂西傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代功能演進

一種民族體育活動，其本質(zhì)目的都是增強體魄、娛樂身心，隨著人類發(fā)展的需要，在改造和適應(yīng)生存環(huán)境的過程中，也孕育出了其它特殊價值，因地域不同，功能也會呈現(xiàn)出差異。

1.從生產(chǎn)生活技能到健身休閑內(nèi)容

在我國民族社會發(fā)展進程中，人們生存生活的基本勞動手段是狩獵、牧業(yè)、漁業(yè)等，民族傳統(tǒng)體育依存于生產(chǎn)過程中，與生產(chǎn)勞動緊密相連，既是生產(chǎn)勞動過程，又是對生產(chǎn)勞動生活的一種補充。

鄂西人世代生活在溪峒縱橫、崇山峻嶺的山區(qū)，越澗過水、攀巖背負是主要的生活習慣和勞動方式，為了順應(yīng)自然，他們獨創(chuàng)了一些運動項目，掌握這些運動技能，也就獲得了生存本領(lǐng)。同時，分散的居住環(huán)境，需要人們團結(jié)互助，充分發(fā)揮集體力量，抵御大自然的災(zāi)害，這種互幫互助的生產(chǎn)勞動形式產(chǎn)生了眾多的集體活動。

傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型，使鄂西傳統(tǒng)勞動生產(chǎn)方式發(fā)生了改變，生產(chǎn)過程的自動化使人們從繁重的體力勞動中解放出來，傳統(tǒng)體育生產(chǎn)生存的價值逐漸減退或消失，取而代之的是健康身心和教化育人。如“趕仗”起初純粹是狩獵活動，“打飛棒”亦是驅(qū)逐野獸、保護莊稼的活動，“甩叫巖”則是飛石擊獸，“溪河垂釣”、“潛水摸魚”是漁獵，這些都隨著社會的發(fā)展，演變?yōu)榧瘖蕵犯傎悶橐惑w的體育活動;擺手舞中的“撒種”、“扯草”、“砍火”、“挖土”、“收割”等都是生產(chǎn)勞動的摹仿，經(jīng)過提煉與升華也步入了大眾健身行列，成為了人們?nèi)粘＝∩硇蓍e的廣場舞。生產(chǎn)生活方式的變化，使傳統(tǒng)體育活動從生產(chǎn)生存技能逐步演變?yōu)榱私∩硇蓍e的內(nèi)容。

2.從微弱的經(jīng)濟功能到產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在交通傳媒等不發(fā)達的傳統(tǒng)社會條件下，鄂西周期性的民族傳統(tǒng)體育活動為民眾集會創(chuàng)造了條件，族民們常借此機會進行生活用品交換，此時傳統(tǒng)體育經(jīng)濟功能極其微弱。社會現(xiàn)代化后，腦力勞動大幅增加，體育已成為日常休閑娛樂方式，體育消費正悄然步入大眾消費范疇。民族傳統(tǒng)體育順應(yīng)了人們休閑生活需求，迎來了廣闊的發(fā)展空間。

鄂西傳統(tǒng)體育項目與自然融為一體，契合人們休閑游憩和生態(tài)保健理念，倍受鄂西周邊乃至全國人民的青睞。一些項目，如“激流探險”、“放竹排”、“穿越峽谷”等，以幽深秀美的自然環(huán)境為開展場所，人們在鍛煉身體的同時，陡峭的峽谷、逶迤的群山、蔥郁的植被、纏繞山峰的云霧沖擊了視野、滌蕩了靈魂;另一些項目，如“劃龍舟”、“撒葉嗬”、“踏青”等，蘊涵了千百年的歷史文化積淀，人們在運動的同時感受了人文內(nèi)涵;還有一些產(chǎn)生于農(nóng)耕文明及禮儀活動的項目，如“擺手舞”、“追鴨”、“哭嫁”等極富休閑娛樂性，健身娛心。這些傳統(tǒng)體育項目與文化旅游結(jié)合，大踏步的邁進了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展行列。

傳統(tǒng)體育項目的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，也帶動了與之相匹配的體育器材設(shè)備、服裝及文化產(chǎn)品的市場興盛，形成了休閑體育項目、文化表演、器材設(shè)備、服飾裝備等體育產(chǎn)業(yè)“一條龍”發(fā)展，發(fā)揮著不可低估的經(jīng)濟價值。

3.從娛樂觀賞到娛樂體驗

鄂西傳統(tǒng)體育活動不少依附于特定的節(jié)日慶典和人生禮俗中，它們需要特定的文化場景，如舍巴節(jié)、六月六、女兒會、找摸米、家家酒、偷瓜等，“舍巴節(jié)”在農(nóng)歷正月里舉行，其中的大擺手活動許多是比武競賽;“六月六”即農(nóng)歷六月初六，每年這一天要焚香燭、放鞭炮，祭祀向王廩君，并舉行以祭祀為主的擺手活動;“女兒會”是鄂西土家族青年女子獨有的節(jié)日，在農(nóng)歷七月十二這天，青年男女打扮一新，對歌邀舞、談情說愛，尋找自己的意中人。

最初這些活動在節(jié)日慶典中開展，而且參加活動的人群必須符合身份要求(如年齡、性別、體貌等)，不在要求之列的人只能是觀眾。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)禮儀活動逐步簡化，一些禮俗活動作為表演被搬上了舞臺，能進行娛樂體驗的人群減弱乃至消失。

休閑時代的到來，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)使眾多項目從特定的節(jié)日和禮俗中脫離開來，走下舞臺，步入人群中，成為了獨立的活動項目。人們可參與各類角色，充分感受這些活動帶來的愉悅，傳統(tǒng)體育活動從舞臺觀賞逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭扇巳藚⑴c、親臨體驗的娛樂游憩活動。

4.從教化規(guī)范到行為補益

傳統(tǒng)體育活動大多都具備教化規(guī)范功能，其規(guī)范教化往往隱藏在實踐參與中，肢體活動是表層的“物態(tài)”形式，參與規(guī)則深層的“精神”層次，是一種潛移默化的教育。民俗傳統(tǒng)體育所發(fā)揮的多是道德宗教、禮儀習俗方面的規(guī)范教化，是國家權(quán)力機構(gòu)不能強力執(zhí)行的方面。

進入現(xiàn)代文明之前，封建國家權(quán)力機構(gòu)的文本規(guī)范對民間的影響微乎其微，鄂西山高路險、遠離中原，中央王朝的思想更是鞭長莫及，規(guī)范教化幾乎全部來自民俗傳統(tǒng)。傳統(tǒng)體育與民俗事項配伍，所形成的長幼尊卑、禮信仁愛等，為規(guī)范族民行為道德發(fā)揮了良好作用。如“撒葉嗬”(喪葬儀式)，它以身體活動為表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了先民圖騰、漁獵活動、農(nóng)事生產(chǎn)、愛情生活、歷史事件等，反映了人們對自己民族的歷史的回憶及其長期形成的道德意識與是非觀念，通過儀式實現(xiàn)教化。過去黎民百姓可能對法律不甚了解，而對倫理綱常卻從小耳熟能詳，禮儀習俗是他們通曉倫理，成就道德的重要載體。

進入現(xiàn)代文明后，處于自然發(fā)展狀態(tài)的傳統(tǒng)禮儀活動，逐漸為權(quán)力機構(gòu)管轄操縱。但由于社會的復(fù)雜性，國家權(quán)力機構(gòu)的規(guī)范教化不可能覆蓋生活的每個角落，權(quán)力機構(gòu)不好解決的規(guī)范問題可以由民俗傳統(tǒng)來補充。如，一些傳統(tǒng)禮俗儀式可以營造出濃厚的氣氛，沐浴此“氣場”中的人，身心會受到不同程度的影響，將外在的規(guī)范標準內(nèi)化為人的自我約束。梁漱溟就曾深刻的指出，禮俗是“啟發(fā)理性，實現(xiàn)道德”。無論社會如何變遷，禮俗中的精神價值，在形成思維和行為中都有著不可撼動的力量。

四、結(jié)束語

文化是一種精神價值，它的最終成果是集體人格。鄂西特殊的地理環(huán)境及其山地經(jīng)濟生活促成了傳統(tǒng)體育文化的勇敢性、互助性、樂觀性、和諧性等特質(zhì)，能培養(yǎng)勇敢頑強的作風、優(yōu)良的團隊精神、豁達的處世態(tài)度等優(yōu)良品格。

經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代生活的影響、西方體育文化的壓力促使了鄂西傳統(tǒng)體育文化功能的轉(zhuǎn)變，它主要表現(xiàn)在健身休閑、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、娛樂游憩、規(guī)范行為等幾個方面。鄂西傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代功能的演進，順應(yīng)了人們精神和身體的需求，在現(xiàn)代社會中有著獨特的魅力與不朽的價值。

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［10］屈杰，白晉湘．我國民族傳統(tǒng)體育文化價值重構(gòu)的社會轉(zhuǎn)型透視與依據(jù)剖析［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報，2005(6):737－739．

［責任編輯:劉自兵］

G 852．9

:A

:1672－6219(2015)01－0006－04

2014－10－10

湖北省民宗委經(jīng)濟文化研究重點課題(HBMW200926)。

:楊玲，女，三峽大學(xué)體育學(xué)院教授。