陳曉律,葉 璐

(南京大學(xué)歷史學(xué)系,江蘇南京210093)

世界近代史與愛(ài)國(guó)主義*

陳曉律,葉 璐

(南京大學(xué)歷史學(xué)系,江蘇南京210093)

世界近代史是世界歷史發(fā)展過(guò)程中極為重要的階段,是人類歷史由分散走向整體的階段,是人類社會(huì)開(kāi)始“現(xiàn)代化”的階段,也是目前很多重要思想產(chǎn)生和發(fā)展的階段。其中,主權(quán)、民族獨(dú)立、現(xiàn)代國(guó)家及其相應(yīng)的愛(ài)國(guó)主義等思想及政治主張,都是在這一歷史階段孕育并破土而出的。由于主權(quán)獨(dú)立的現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)成了當(dāng)代世界與國(guó)際關(guān)系的主角,愛(ài)國(guó)主義與國(guó)家的生存與發(fā)展具有極為密切的關(guān)系,因之,一個(gè)國(guó)家能否正確地高舉愛(ài)國(guó)主義的大旗,以各種合法合理的方式對(duì)自己的民眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,不僅是其是否擁有足夠的合法性和軟實(shí)力的標(biāo)志,也是其是否能夠生存下去的重要標(biāo)志。在這方面,由于歷史的原因,西方國(guó)家已經(jīng)走到了我們的前面。因此,了解西方國(guó)家如何進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,對(duì)于我們理直氣壯地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,并在風(fēng)云變幻的國(guó)際舞臺(tái)上有效捍衛(wèi)自身的國(guó)家利益極為重要。

世界史;愛(ài)國(guó)主義教育;主權(quán)國(guó)家;美國(guó)

我們現(xiàn)在所用教材所教的世界近代史,主要內(nèi)容是歐洲文明史(當(dāng)然也包括其他亞非拉國(guó)家,但如果不帶偏見(jiàn),不能不承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是,這些國(guó)家并非是舞臺(tái)中心的主角,即使出現(xiàn),在很大程度上也是扮演受害者的角色)。歐洲文明史大體上也就是西方文明史,現(xiàn)在的北美地區(qū)基本上是歐洲文明擴(kuò)張的結(jié)果。從地理概念上講,所謂西方就是中國(guó)以西的地方。但自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),西方開(kāi)始具有了一些特殊的含義,它似乎專指歐洲國(guó)家或所謂的列強(qiáng),所以開(kāi)始有了東方與西方,甚至東風(fēng)與西風(fēng)的提法。第二次世界大戰(zhàn)以后,又有了西方七國(guó)集團(tuán)(由于一度容納俄羅斯也曾短期成為八國(guó)集團(tuán)),所以,“西方”實(shí)際上已經(jīng)成為了發(fā)達(dá)國(guó)家的另一個(gè)代名詞。

然而,從歐洲人的角度,真正意義上的西方范圍實(shí)際上十分狹窄,因?yàn)樗⑽窗ù蟛糠謿W洲國(guó)家,比如俄羅斯等,而主要指英吉利海峽兩岸的人民,以及它們從15世紀(jì)以來(lái)逐步發(fā)展起來(lái)的一種全球性文化。這種文明是在以基督教為基礎(chǔ)的民族中產(chǎn)生的,并且主要地是在英法兩個(gè)對(duì)手民族的競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的。而其競(jìng)爭(zhēng)的最后結(jié)果,是以英美為主導(dǎo)的個(gè)人主義的價(jià)值觀念占了上風(fēng),并已經(jīng)成為了世界的主流。而大陸式的政治體制和法律制度,都逐步地讓位于英美式的體系了。從某種意義上說(shuō),把世界近現(xiàn)代史看成是西方文明擴(kuò)展的結(jié)果,大體上還是能站得住腳的。世界歷史在西方的擴(kuò)展之前,實(shí)際上只是各個(gè)分隔的區(qū)域史,而沒(méi)有一個(gè)真正意義上的整體世界史。正是近代西方的擴(kuò)張,把世界聯(lián)系在一起,使各個(gè)遙遠(yuǎn)國(guó)家的發(fā)展相互影響,才有了現(xiàn)在意義上的世界史。由于西方全球性擴(kuò)張的時(shí)間起始點(diǎn)為1500年左右,因此,我們更為關(guān)注從這一時(shí)刻起的世界歷史,也就是通常意義上的世界近代史。而它具有的一些特點(diǎn)也值得我們給予額外的關(guān)注。

首先,是世界各國(guó)的歷史真正成為了世界史,任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展從這一時(shí)刻起都被納入“世界”的范疇。正如阿克頓所說(shuō),世界史不同于所有國(guó)家的歷史合并成的歷史。各國(guó)的發(fā)展歷史不再是分散的,而是相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)持續(xù)的發(fā)展過(guò)程。在某種意義上,主要國(guó)家的意圖與其達(dá)到目標(biāo)的能力影響著世界歷史發(fā)展的方向。而當(dāng)今世界的基本格局,則是歐洲國(guó)家相互爭(zhēng)奪世界秩序領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的努力所形成的最終結(jié)果。

在一個(gè)開(kāi)放的全球化時(shí)代,任何一個(gè)試圖加入現(xiàn)代化發(fā)展行列的國(guó)家都必須盡量地了解他國(guó)的情況,而了解他國(guó)最主要和最基本的途徑就是學(xué)習(xí)該國(guó)的歷史。如美國(guó)各大學(xué)歷史系往往都是最大的文科系,而聽(tīng)課的學(xué)生以外系的學(xué)生居多。無(wú)論從世界角度還是中國(guó)的角度,由于當(dāng)今世界信息化程度的提高和全球一體化進(jìn)程的加快,涉外事務(wù)和與之相關(guān)的專業(yè)都是各國(guó)十分熱門的專業(yè)。各種有關(guān)涉外專業(yè)人員基本素質(zhì)的訓(xùn)練除外語(yǔ)外,一般來(lái)自世界史,尤其是世界近現(xiàn)代史。所以,這門課程是一切涉外和人們?cè)噲D了解當(dāng)今世界的最重要的基本課程。

由于對(duì)西方歷史尤其是近代史缺乏足夠的了解,我們?cè)趯W(xué)習(xí)模仿西方“先進(jìn)”經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中,往往會(huì)產(chǎn)生很多意料之外的后果。我們對(duì)在西方近代以來(lái)形成的大觀念所產(chǎn)生的社會(huì)影響和政治影響方面的評(píng)估,也一直未能達(dá)成某種全民的共識(shí)。比如,自由主義、保守主義、資本主義、社會(huì)主義、民族主義等等,其在中國(guó)產(chǎn)生的影響,以及在今后一個(gè)歷史長(zhǎng)周期產(chǎn)生的影響,應(yīng)該如何加以公正透徹的評(píng)價(jià),這不僅是一個(gè)歷史的問(wèn)題,更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。冷戰(zhàn)后,國(guó)際上重新掀起軒然大波的民族主義就是一個(gè)鮮活的例子。由于民族主義往往與愛(ài)國(guó)主義打包擴(kuò)散,它從歐洲傳播到世界其余地區(qū)之后,引發(fā)的種種麻煩就從未斷過(guò)。而我們的教學(xué)體系也很少?gòu)氖澜鐨v史發(fā)展整體性的角度進(jìn)行思考和研究,這不能不說(shuō)是一個(gè)很大的缺陷,而這種缺陷,很可能會(huì)在某一時(shí)刻給我們帶來(lái)巨大的麻煩。從我們目前面臨的臺(tái)獨(dú)、疆獨(dú)、藏獨(dú),甚至所謂的港獨(dú)問(wèn)題分析,除了一些國(guó)內(nèi)外因素外,從思想角度看,都與我們未能很好地對(duì)此進(jìn)行類似的研究和教育有關(guān)。

從世界歷史的角度看,在1500年左右,幾乎與世界現(xiàn)代化進(jìn)程同步,一種新型的占主導(dǎo)地位的單位在歐洲興起,這是現(xiàn)代與古代、古典時(shí)代最根本的區(qū)別之一。[1]217它就是現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家。這樣一種新型國(guó)家的起源和構(gòu)建過(guò)程,在英法兩個(gè)國(guó)家表現(xiàn)得最為典型。在這兩個(gè)國(guó)家,首先形成國(guó)家統(tǒng)一和近代中央集權(quán)政府起源的機(jī)構(gòu)的,是新興的君主政體。[2]428從地理的范圍看,也可以說(shuō),現(xiàn)代國(guó)家基本上是一種歐洲現(xiàn)象。

中世紀(jì)的歐洲是一個(gè)西方意義上的封建主義歐洲,復(fù)合重疊的權(quán)力機(jī)制是封建制度重要的特征。而新型國(guó)家的重要任務(wù)之一在于獲得獨(dú)立行事的主權(quán)。從馬基雅維利開(kāi)始,西方學(xué)者就不斷從理論上尋求對(duì)這一問(wèn)題的突破。讓·博丹是歷史上第一個(gè)對(duì)國(guó)家主權(quán)理論進(jìn)行系統(tǒng)論述的政治思想家,他在巨著《主權(quán)論六卷集》中創(chuàng)造性地提出了“主權(quán)”概念。他認(rèn)為,“主權(quán)是一個(gè)國(guó)家所擁有的絕對(duì)和永恒的權(quán)力”[3],永恒性和絕對(duì)性是主權(quán)的基本性質(zhì),此外它還具有不可分割性。博丹的主權(quán)理論是近代國(guó)家理論的開(kāi)端,而以主權(quán)理論為核心的絕對(duì)主義思潮則奠定了近代國(guó)家觀念的基礎(chǔ)。

而落實(shí)主權(quán)的平臺(tái)只能是現(xiàn)代國(guó)家。在現(xiàn)代西方政治思潮中,國(guó)家這個(gè)概念經(jīng)常與一個(gè)能管理和控制某個(gè)既定社會(huì)的、非人格的、具有特權(quán)或憲法秩序的觀念相聯(lián)系。而且這種觀念直到16世紀(jì)晚期才成為歐洲人們關(guān)注的對(duì)象。只有在這樣的條件下,個(gè)人或人民擁有其國(guó)家公民權(quán)的觀念才能被確定。[4]95

霍布斯鮑姆對(duì)此進(jìn)行了總結(jié):“民族只是在其與某種形式的現(xiàn)代領(lǐng)土國(guó)家聯(lián)系在一起時(shí)才成為了一個(gè)社會(huì)實(shí)體——民族國(guó)家,除非將兩者聯(lián)系起來(lái)考慮,[否則]談?wù)撁褡迮c國(guó)家是毫無(wú)意義的。”[5]9-10

現(xiàn)代民族國(guó)家建立過(guò)程中拼搏的歷史,決定了一個(gè)民族尋求其國(guó)家獨(dú)立和建構(gòu)已經(jīng)不是純粹的“家事”,而是與他國(guó)的利益密切相關(guān)的事情。托克維爾正確地指出,各國(guó)的利益相互交織,它們的意見(jiàn)也彼此相同,所以一個(gè)國(guó)家一有風(fēng)吹草動(dòng),其余所有國(guó)家也無(wú)法保持安寧。而現(xiàn)代國(guó)家之間的相似性,使得在沖突中能多派兵的國(guó)家必然勝利。因此,歐洲發(fā)生民主革命的后果之一,就是人們重視戰(zhàn)場(chǎng)上的兵力優(yōu)勢(shì),強(qiáng)迫所有小國(guó)合并于大國(guó),或至少參加大國(guó)的勢(shì)力范圍。[6]831-832

而要成功地完成歷史賦予它的現(xiàn)代化任務(wù),這樣的主權(quán)國(guó)家就必須采取一系列措施加強(qiáng)內(nèi)部的整合,創(chuàng)造出一個(gè)新形勢(shì)下的“民族認(rèn)同”——包括民族的觀念,共同的象征,一系列公民的權(quán)利和義務(wù),通過(guò)教育和廣播傳媒強(qiáng)化民族的形象,甚至包括確定共同的敵人,等等。[7]25安東尼·史密斯指出,現(xiàn)代民族主義是現(xiàn)代化起步的意識(shí)形態(tài),是催生現(xiàn)代國(guó)家的重要力量,沒(méi)有民族主義,就沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家。民族主義是構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家的重要工具。因此,民族主義與現(xiàn)代國(guó)家是共生物。[8]8

與民族主義相伴而生的則是愛(ài)國(guó)主義。按照我們通常的解釋,愛(ài)國(guó)主義是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)自身所屬國(guó)家的一種積極和認(rèn)同的態(tài)度和行為。愛(ài)國(guó)主義包含了這樣的態(tài)度:對(duì)祖國(guó)的成就和文化感到自豪;強(qiáng)烈希望保留祖國(guó)的特色和文化基礎(chǔ);對(duì)祖國(guó)其他同胞的認(rèn)同感。不可否認(rèn),“愛(ài)國(guó)主義”與“民族主義”有著緊密的聯(lián)系,并通常被作為同義詞使用。嚴(yán)格地說(shuō),民族主義是一種民族個(gè)性性質(zhì)的意識(shí)形態(tài),它也經(jīng)常宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。因此,如果不將這兩個(gè)有著密切聯(lián)系的詞語(yǔ)進(jìn)行界定,就會(huì)使我們?cè)趯?duì)類似問(wèn)題的把握上產(chǎn)生偏差,也會(huì)給我們的歷史教育造成混亂。一般而言,愛(ài)國(guó)主義具有某種“守成”的性質(zhì),是一種基本屬于“體制內(nèi)”的思想,也就是,有了國(guó),才能有“愛(ài)”的對(duì)象。所以,簡(jiǎn)單一點(diǎn)來(lái)概括,愛(ài)國(guó)主義首先是要“愛(ài)”一個(gè)已經(jīng)存在的國(guó)家或政權(quán),至少也是在歷史與觀念上能夠站得住腳的國(guó)家,并與反對(duì)這個(gè)國(guó)家的“外部勢(shì)力”進(jìn)行斗爭(zhēng),捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益。當(dāng)然,這樣的一個(gè)國(guó)家是否合法,是另一個(gè)問(wèn)題。由于這又是一個(gè)大問(wèn)題,所以這里不可能展開(kāi)論述,但大體上講,在當(dāng)今世界,一個(gè)國(guó)家是否合法是有一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn),那就是看國(guó)際社會(huì),尤其是聯(lián)合國(guó)是否正式承認(rèn)。在這樣一個(gè)國(guó)家還未能誕生之前,同樣的思想或情緒大概只能稱之為民族主義而很難用愛(ài)國(guó)主義來(lái)界定,這或許也是對(duì)愛(ài)國(guó)主義與民族主義進(jìn)行區(qū)別的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然,愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)愛(ài)生養(yǎng)自己的土地和家園,進(jìn)而擴(kuò)展到愛(ài)這個(gè)家園基礎(chǔ)上誕生的現(xiàn)代國(guó)家也就是一種合乎邏輯的結(jié)果。這是一種純樸的感情,也是人類十分天然的感情。但是,愛(ài)這個(gè)已經(jīng)存在的國(guó)家,尤其是已經(jīng)得到國(guó)際社會(huì)承認(rèn)的擁有合法性的現(xiàn)代國(guó)家,就意味著不僅僅是關(guān)愛(ài)自己的族群,也關(guān)愛(ài)這個(gè)國(guó)家治下所有的民眾和族群并承擔(dān)一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家對(duì)自己民眾所承擔(dān)的責(zé)任。由于目前世界上大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家,因此,愛(ài)國(guó)主義有利于加強(qiáng)各個(gè)民族間的友誼,有利于團(tuán)結(jié)大多數(shù)有國(guó)家屬性的民族。反之,民族主義也愛(ài)自己的家園和國(guó)家,但在很多時(shí)候,它卻容易走向極端,即唯我獨(dú)尊,只有自己民族的才好,只有自己的國(guó)家才好,甚至產(chǎn)生了對(duì)這個(gè)國(guó)家內(nèi)部不同族群的歧視,對(duì)其他國(guó)家和族群產(chǎn)生種種排外性的偏見(jiàn)和極端行為就更是隨處可見(jiàn)。所以,民族主義與愛(ài)國(guó)主義是有聯(lián)系的,但也有著本質(zhì)的區(qū)別。如果一定要加以精確的界定,可以說(shuō),民族主義缺乏中國(guó)傳統(tǒng)的那種“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的胸懷。但只要加以引導(dǎo),溫和的民族主義與愛(ài)國(guó)主義在很多時(shí)候是可以共存的。我們反對(duì)的是那種極端的民族主義。這個(gè)極端,泛指一切非理性的、盲目排外的、甚至鼓吹以暴戾形式對(duì)待其他一切族裔和民眾的思想及行為。因此,是否極端,是否唯我獨(dú)尊,是否排外,是否具有在一個(gè)主權(quán)國(guó)家框架下容納其他族群,視其為平等公民的胸懷,是區(qū)分愛(ài)國(guó)主義與極端民族主義的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。由于愛(ài)國(guó)主義摯愛(ài)自己國(guó)家內(nèi)所有的民眾,視之為同胞,所以,一般而言,愛(ài)國(guó)主義是有利于國(guó)家的認(rèn)同和統(tǒng)一的;反之,民族主義往往易于造成國(guó)家內(nèi)部各個(gè)區(qū)域和族群的矛盾和疏離,造成國(guó)家的動(dòng)蕩與分裂,因此,即便不是極端的民族主義,理智的人們一般也不會(huì)鼓吹民族主義。

正因如此,雖然公開(kāi)鼓吹民族主義不受人待見(jiàn),但幾乎所有的現(xiàn)代國(guó)家都宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。我們不能想象一個(gè)國(guó)家不宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義而能長(zhǎng)期生存。無(wú)論從何種角度思考,愛(ài)國(guó)主義都是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家維持其生存的思想基礎(chǔ),也可以說(shuō)是一種意識(shí)形態(tài)。一個(gè)國(guó)家需要在這個(gè)世界生存,各種可以衡量的“硬實(shí)力”肯定是一個(gè)重要的指標(biāo),但軟實(shí)力也是一個(gè)必不可少的重要因素。而這種軟實(shí)力在很多情況下甚至直接對(duì)硬實(shí)力產(chǎn)生顛覆性的影響。如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有一個(gè)愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ),這個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力肯定大打折扣。而按照愛(ài)國(guó)主義原則確定起來(lái)的有關(guān)國(guó)家統(tǒng)一、安全、甚至政治正確的紅線,對(duì)任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家而言都是至關(guān)重要的原則。沒(méi)有了這些基本的紅線和原則,這個(gè)國(guó)家很可能被分裂和內(nèi)亂所困擾,其硬實(shí)力自然也就很難發(fā)揮出來(lái)。正因如此,愛(ài)國(guó)主義教育在任何一個(gè)國(guó)家都是理直氣壯的事情。西方國(guó)家熱衷于在全世界推銷自由、民主的價(jià)值觀,不知為何,卻絕口不提其在自己國(guó)家內(nèi)部進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的成功經(jīng)驗(yàn),反而對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行的類似教育大驚小怪,并往往冠以“洗腦”的標(biāo)簽,這就不能不使我們對(duì)這樣一種不合邏輯的事情進(jìn)行認(rèn)真的思考和解讀了。

西方大國(guó)中,進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的方式很多,也各有特色。限于篇幅,這里僅以美國(guó)為例來(lái)進(jìn)行分析。長(zhǎng)期以來(lái),不論對(duì)其本國(guó)公民,還是對(duì)新入籍的外國(guó)移民,美國(guó)在愛(ài)國(guó)主義教育方面從來(lái)毫不松懈。一項(xiàng)在18個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家中展開(kāi)的調(diào)查顯示,美國(guó)人的國(guó)家榮譽(yù)感最強(qiáng)也最愿意為他們的國(guó)家戰(zhàn)斗。[9]世界各地美國(guó)和西方的制度崇拜者們,也包括中國(guó)香港的“占中”者們,在賣力揮舞西方高舉的自由民主大旗時(shí),卻對(duì)其以法律形式確立的愛(ài)國(guó)主義教育基線視而不見(jiàn),甚至反對(duì)熱愛(ài)自己的國(guó)家,這不能不使人感到某種悲哀。

美國(guó)是一個(gè)新型大國(guó),也是一個(gè)移民大國(guó),如何使新移民盡可能對(duì)這個(gè)國(guó)家產(chǎn)生認(rèn)同,是美國(guó)能否順利發(fā)展的重要問(wèn)題,因此,愛(ài)國(guó)主義教育一直構(gòu)成美國(guó)公共教育的重要組成部分。有學(xué)者指出,自19世紀(jì)中期以來(lái),面對(duì)巨大的移民浪潮,美國(guó)逐步建立起免費(fèi)的公立學(xué)校系統(tǒng)以幫助移民子弟盡快地融入美國(guó)社會(huì),成為真正的美國(guó)人。就某種程度而言,正是愛(ài)國(guó)主義的動(dòng)機(jī)推動(dòng)美國(guó)最早建立了免費(fèi)的公共義務(wù)教育體系。[10]165國(guó)家投入大筆資金為教育埋單,愛(ài)國(guó)教育也理所當(dāng)然地構(gòu)成了公立學(xué)校日常教學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。這些公立學(xué)校的教室里都懸掛著美國(guó)國(guó)旗,有些還會(huì)掛上所在州的州旗。每天清晨,在正式上課前全體師生都要面向國(guó)旗站立,他們將右手放在心臟的位置,齊聲誦道:“我宣誓效忠國(guó)旗和它所代表的美利堅(jiān)合眾國(guó)。這個(gè)國(guó)家在上帝之下,統(tǒng)一而不可分割,人人享有自由和正義的權(quán)利?！盵11]這段話即美國(guó)的《效忠誓詞》(The Pledge of Allegiance),它是1892年由一位浸禮會(huì)牧師佛朗西斯·貝拉米(Francis Bellamy)所撰寫,原稿中還有“平等”一詞,但因美國(guó)的婦女、黑人在當(dāng)時(shí)還未享有平等權(quán)利,故被刪去。一代又一代的美國(guó)兒童在這樣的每日誦讀中成長(zhǎng)起來(lái),這種強(qiáng)制、機(jī)械式的誦讀為美國(guó)的立國(guó)之本劃出了一條紅線,有時(shí)甚至還與公民的個(gè)人自由產(chǎn)生沖突,譬如“在上帝之下”(under God)的說(shuō)法對(duì)無(wú)神論者來(lái)說(shuō)就是一種強(qiáng)迫,向國(guó)旗致敬的行為也與某些宗教中禁止偶像崇拜的做法相違背。要想免受這種強(qiáng)制,家長(zhǎng)就只能把孩子送到私立學(xué)?；蛩搅⒔虝?huì)學(xué)校,而這又意味著一筆不小的開(kāi)支。也有極少數(shù)比較“犟”的家長(zhǎng)堅(jiān)持自由原則,他們把學(xué)校、教育局甚至國(guó)會(huì)告上法庭,這些案件的審理無(wú)不過(guò)程曲折、費(fèi)時(shí)費(fèi)力,且不管最終判決結(jié)果如何,絕大多數(shù)美國(guó)人始終堅(jiān)定地認(rèn)為,向國(guó)家宣誓效忠是天經(jīng)地義的事,“自由社會(huì)的最終基礎(chǔ)是共同情感的凝結(jié)”[10]168。

與懸掛國(guó)旗、宣誓效忠這樣的“表面功夫”相比,構(gòu)成美國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育真正內(nèi)核的是其公民教育與歷史教育。愛(ài)國(guó)主義教育的題中之義是增強(qiáng)民眾對(duì)本國(guó)制度、歷史、文化的認(rèn)同感與自信心,繼而自發(fā)地捍衛(wèi)國(guó)家利益,自覺(jué)履行公民應(yīng)盡之義務(wù)。公民教育與歷史教育的目的就是幫助民眾在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生認(rèn)同,在認(rèn)同的過(guò)程中激發(fā)愛(ài)國(guó)情感。具體而言,美國(guó)的公民教育以公民知識(shí)、公民技能與公民品性為主要內(nèi)容,旨在將年輕人培養(yǎng)為“負(fù)責(zé)任”的公民——正是這種“負(fù)責(zé)任”的公民構(gòu)成了民主社會(huì)最重要的基石,美國(guó)人對(duì)此看得相當(dāng)清楚。在一個(gè)公民教育中心的網(wǎng)站上,筆者讀到這樣一段話:“在過(guò)去幾十年里,我們看到從亞洲到非洲,從中歐、東歐到拉美,各地人民掀起了對(duì)自由的強(qiáng)烈吁求。但當(dāng)我們看到一個(gè)極權(quán)或威權(quán)政府被新生民主政府取代后的狀況,我們對(duì)民主的未來(lái)或許估計(jì)得過(guò)于樂(lè)觀了。我們對(duì)民主的活力與長(zhǎng)久生機(jī)表現(xiàn)得過(guò)于自信,然而歷史卻教育我們,鮮有國(guó)家能長(zhǎng)久地維持民主政府,這一點(diǎn)我們作為美國(guó)人卻經(jīng)常會(huì)忘記?！盵12]美國(guó)人清醒地看到建立民主社會(huì)并不是一勞永逸之事,每一代人的更新都需要重新普及并發(fā)展關(guān)于民主社會(huì)的知識(shí)、理念。從這一角度上說(shuō),公民教育構(gòu)成了美國(guó)民主社會(huì)的重要基石。然而,美國(guó)人一方面提醒自己保持警醒、居安思危,另一方面對(duì)民主在他國(guó)“水土不服”所引發(fā)的亂象卻只用“估計(jì)得過(guò)于樂(lè)觀”一筆帶過(guò)。那些以美國(guó)為師的國(guó)家或許怎么也想不到,自己借鑒美國(guó)經(jīng)驗(yàn)失敗的經(jīng)歷反倒成了美國(guó)人的老師,而代價(jià)則是本國(guó)政局的長(zhǎng)期動(dòng)蕩與社會(huì)發(fā)展的停滯。

與此相適應(yīng),美國(guó)的歷史教育也體現(xiàn)出非常濃厚的愛(ài)國(guó)主義色彩。以世界史教學(xué)為例,眾所周知,美國(guó)自建國(guó)以來(lái)只有兩百多年的歷史,這在整個(gè)世界史中所占的篇幅非常有限,那么如何彰顯美國(guó)歷史在世界史中的“存在感”?他們的做法就是淡化世界史古代部分的講述,重點(diǎn)向?qū)W生教授近現(xiàn)代史,尤其強(qiáng)調(diào)美國(guó)建國(guó)以來(lái)對(duì)世界格局及歷史發(fā)展進(jìn)程的重要影響。這種“真相不全說(shuō)”的詳略得當(dāng)?shù)娜∩釤o(wú)疑包含著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和美國(guó)中心主義的價(jià)值取向,學(xué)生們看到的是一個(gè)年輕國(guó)家如何用短短兩百年時(shí)間從世界民族之林中脫穎而出的歷史,而身為這個(gè)國(guó)家的一分子又怎能不為她所取得輝煌成就而感到自豪?

對(duì)新入籍的外國(guó)移民來(lái)說(shuō),接受愛(ài)國(guó)主義教育也是他們成為美國(guó)公民的第一課。外國(guó)移民在正式加入美國(guó)國(guó)籍前要做一番效忠宣誓,現(xiàn)行版本的誓詞是這樣的:“我在此鄭重宣誓:完全放棄我對(duì)過(guò)去所屬任何外國(guó)親王、君主、國(guó)家或主權(quán)之公民資格及忠誠(chéng);我將支持并捍衛(wèi)美利堅(jiān)合眾國(guó)的憲法和法律,對(duì)抗國(guó)內(nèi)和國(guó)外的所有敵人;我將懷著真誠(chéng)的信仰并且效忠;當(dāng)法律要求時(shí),我會(huì)為保衛(wèi)美國(guó)拿起武器;當(dāng)法律要求時(shí),我會(huì)為美國(guó)軍隊(duì)提供非戰(zhàn)斗性的軍事支持;當(dāng)法律要求時(shí),我會(huì)在政府官員指揮下為國(guó)出力;我在此自由宣誓,絕無(wú)任何心智障礙、借口或保留,請(qǐng)上帝保佑。”[13]看了這段誓詞就不難理解,為何許多國(guó)人將那些默默加入美國(guó)國(guó)籍的名人視作“叛徒”。的確,從誓詞內(nèi)容上看,美國(guó)要求她的新公民不僅從法律上,甚至在心理、情感上都要斬?cái)嗤竾?guó)的聯(lián)系——不僅成為法律意義上的美國(guó)人,更是發(fā)自內(nèi)心地將美國(guó)視為自己的祖國(guó)。

中國(guó)自古有言:耳聽(tīng)為虛,眼見(jiàn)為實(shí)。我們聽(tīng)來(lái)的種種思想、口號(hào)很大程度上只是別人希望我們聽(tīng)到的,唯有看清對(duì)方是怎么做的才有助于我們做出正確的判斷。從歷史上看,美國(guó)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間就不惜用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式阻止國(guó)家的分裂,這一行動(dòng)確立了一條新的原則:各州的主權(quán)屬于聯(lián)邦,它們沒(méi)有任意退出的自由。如果沒(méi)有這條原則,如今存在于北美大陸的可能只是若干個(gè)二三流的中小國(guó)家,何來(lái)日漸發(fā)展為世界超級(jí)強(qiáng)國(guó)的美利堅(jiān)合眾國(guó)?從現(xiàn)實(shí)中看,美國(guó)社會(huì)內(nèi)部盡管也充滿著矛盾與斗爭(zhēng),但在涉及國(guó)家根本利益的問(wèn)題上,美國(guó)各界始終“頭腦”清醒,一致對(duì)外。這在很大程度上要?dú)w功于其堅(jiān)定不移的愛(ài)國(guó)主義教育。

其他西方國(guó)家,在愛(ài)國(guó)主義教育方面也是獨(dú)具匠心,各有所長(zhǎng)。限于篇幅,這里就不一一列舉了。

一個(gè)人在地球上生活,無(wú)論他追求什么樣的價(jià)值目標(biāo),都必須有一個(gè)活動(dòng)的空間和平臺(tái)。因此,維護(hù)這個(gè)平臺(tái)不至于崩塌,不僅是天經(jīng)地義的,也應(yīng)該是一種本能的需求。在這個(gè)意義上,愛(ài)生養(yǎng)自己的家園,愛(ài)自己的國(guó)家,是一個(gè)不需要進(jìn)行學(xué)術(shù)討論的事情。至于這個(gè)國(guó)家的體制、法律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等等方面存在的問(wèn)題,即便是需要改革,也應(yīng)該是基于在對(duì)這個(gè)國(guó)家熱愛(ài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行,而不是試圖毀滅這個(gè)國(guó)家。這即便不上升到愛(ài)國(guó)主義的高度,也應(yīng)該是一個(gè)心智健全的人所具備的常識(shí)。

然而,從我們的教育看,恰恰是這樣的常識(shí)教育太缺乏了。一個(gè)國(guó)家的公民,應(yīng)該愛(ài)自己的國(guó)家,愛(ài)自己的家園的和平,進(jìn)而關(guān)心和熱愛(ài)捍衛(wèi)自己家園和平的武裝力量,只有你所在的國(guó)度不卷入動(dòng)蕩的漩渦(不管以什么名義),你才能在當(dāng)今這樣一個(gè)世界上平靜而安全的生存。這應(yīng)該是一個(gè)普通的并不高深的常識(shí),然而,國(guó)人對(duì)與此相關(guān)的國(guó)家意識(shí)和國(guó)防意識(shí)的現(xiàn)狀卻令人不安。一位作者專門就此進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查,結(jié)果讓人吃驚和擔(dān)憂。在許多學(xué)生、百姓甚至部分黨的基層干部眼中,“國(guó)防就是軍防”,認(rèn)為那是國(guó)家和部隊(duì)的事,跟自己沒(méi)有什么關(guān)系。中國(guó)“八一”建軍節(jié)期間,除了黨政部門,民眾自發(fā)去參加建軍紀(jì)念活動(dòng),去悼念先烈的活動(dòng),在近年來(lái)幾乎絕跡,更不用說(shuō)在各種軍事紀(jì)念地舉行婚禮了。

而在西方,尤其在歐洲國(guó)家,任何一個(gè)軍事節(jié)日都是民眾狂歡的節(jié)日,在俄羅斯的海軍節(jié)和二戰(zhàn)勝利日的紀(jì)念活動(dòng)上,我們對(duì)這一點(diǎn)體驗(yàn)尤深。為什么在建國(guó)60多年后,我國(guó)民眾的國(guó)家意識(shí)和國(guó)防意識(shí)還會(huì)出現(xiàn)這樣令人揪心的狀況?在一些國(guó)內(nèi)網(wǎng)上出現(xiàn)的言論,也使人吃驚:即只要有人提起愛(ài)國(guó)主義,便會(huì)遭到眾多人士的圍攻,甚至出現(xiàn)了“愛(ài)國(guó)賊”的稱謂,于是,最終結(jié)果往往是,提及愛(ài)國(guó)的人“抱頭鼠竄”,而其對(duì)立面則反而“趾高氣揚(yáng)”。這樣的場(chǎng)面,在西方國(guó)家簡(jiǎn)直不可想象,卻堂而皇之地出現(xiàn)在中華大地上,實(shí)在令人感到不可理喻。

由此可見(jiàn),我們的愛(ài)國(guó)主義教育的確是出了問(wèn)題。正因如此,我們?cè)谧约旱念I(lǐng)土上也不敢堅(jiān)持原則,進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。香港就是一個(gè)很好的例子。本來(lái)香港回歸的意思,就是香港重新成為了中國(guó)的一部分,理所當(dāng)然地要進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的教育。這里的國(guó),當(dāng)然是中華人民共和國(guó),而不是英國(guó)。同美國(guó)相比,香港的愛(ài)國(guó)教育不是太多,而是基本沒(méi)有?！罢贾小逼陂g,曾有學(xué)生要求一個(gè)小女孩丟掉手中的國(guó)旗,女孩的母親質(zhì)問(wèn)道:“中國(guó)人拿中國(guó)旗有罪嗎?”這一問(wèn)值得拿出來(lái)問(wèn)問(wèn)所有占中者:“你是中國(guó)人嗎?中國(guó)人拿中國(guó)旗有錯(cuò)嗎?”香港是中國(guó)的一部分,這點(diǎn)毋庸置疑也不容挑戰(zhàn),“香港人”的身份認(rèn)同必須建立在“中國(guó)”這一大前提下?！案廴恕钡纳矸荼M管有中央的關(guān)照而“特殊”,但“一國(guó)”的大前提已經(jīng)界定了其基本的屬性。如果忘記了這一點(diǎn),自詡“高等華人”,甚至“華裔英人”,則是明顯燒香拜錯(cuò)了地方。在中國(guó)的土地上,當(dāng)然應(yīng)該行使中國(guó)的主權(quán),這是一個(gè)基本常識(shí)。如果連一個(gè)現(xiàn)代人的基本常識(shí)都不具備,那么,大體可以得出這樣的結(jié)論——香港的教育是失敗的。更為可悲的是,在香港進(jìn)行國(guó)家安全和愛(ài)國(guó)主義教育的23條,竟然被作為中國(guó)主權(quán)領(lǐng)土一部分的“香港抵制”而不了了之。如何彌補(bǔ)這一短板,應(yīng)該是香港的亂局結(jié)束之后亟需提上日程的議題。

從世界歷史的角度看,只要我們認(rèn)真地進(jìn)行了1500年以來(lái)各國(guó)歷史的教育,我們的人民就會(huì)知道,在這樣一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的全球化時(shí)代,一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,要生存下來(lái)是多么不易,多么艱難。今天,能擁有一個(gè)完整的現(xiàn)代國(guó)家,保有這樣一種和平發(fā)展的局面是多少人經(jīng)過(guò)多少艱難曲折的斗爭(zhēng)才換來(lái)的,那么,我想愛(ài)國(guó)主義的情感自然就會(huì)產(chǎn)生了。目前的國(guó)內(nèi)教育是存在著很多問(wèn)題和缺陷的。其基本的問(wèn)題之一,就是中國(guó)近現(xiàn)代史與世界近現(xiàn)代史缺乏有機(jī)的聯(lián)系。我們?cè)?500年以后,就是明清史的教育,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后就是中國(guó)近現(xiàn)代史的教育。而世界歷史則是西方國(guó)家發(fā)展和擴(kuò)展的教育,如何將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),對(duì)我們的教材進(jìn)行整體的撰寫,對(duì)于培養(yǎng)我們學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想,顯然是一個(gè)極為重要的工作。當(dāng)然,在編寫的過(guò)程中,要盡可能地使用各種史料,尤其是我們對(duì)手的材料,這樣的材料,使用得當(dāng),發(fā)揮的功效會(huì)更大,也提前阻斷了很多謬誤產(chǎn)生的管道——在全球化時(shí)代,信息的流動(dòng)相當(dāng)快,如果我們只是關(guān)起門來(lái)做文章,其結(jié)論往往缺乏說(shuō)服人的力量,這樣的教材也就失去了它應(yīng)有的價(jià)值,是不能適應(yīng)21世紀(jì)的新形勢(shì)的。

總之,一個(gè)人,一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,只要認(rèn)真地了解了自己的歷史,并了解了與它的歷史密切相關(guān)的世界歷史,那么,他就會(huì)對(duì)各種復(fù)雜的局勢(shì)有一個(gè)理性的判斷,這一點(diǎn)應(yīng)該是沒(méi)有什么疑問(wèn)的。

因此,加強(qiáng)世界近代史的教育,是破除許多迷霧,樹(shù)立正確的歷史觀,高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟的必要路徑。

[1][英]巴里·布贊.世界歷史中的國(guó)際體系[M].劉德斌,譯.北京:高等教育出版社,2004.

[2][美]喬治·霍蘭·薩拜因.政治學(xué)說(shuō)史:下冊(cè)[M].劉山,等,譯.北京:商務(wù)印書館,1986.

[3][法]讓·博丹.主權(quán)論六卷集[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2003.

[4][英]戴維·赫爾德.民主的模式[M].燕繼榮,等,譯.北京:中央編譯出版社,1998.

[5]E.Hobsbawm.Nations and Nationalism since 1780[M]. Cambridge:Cambridge University Press,1990.

[6][法]托克維爾.論美國(guó)的民主:下卷[M].董果良,譯.北京:商務(wù)印書館,1997.

[7]Montserrat Guibernau.The Identity of Nations[M].Cambridge:Polity Press,2011.

[8]Anthony D.Smith.Nationalism and Modernism[M].Davidson:Rutledge Press,1998.

[9]Bi Yantao.Nothing Wrong with Patriotic Education[EB/ OL].(2012-09-21)[2015-03-25].http://usa.chinadaily. com.cn/opinion/2012-09/21/content_15772327.htm.

[10]任東來(lái),等.美國(guó)憲政歷程:影響美國(guó)的25個(gè)司法大案[M].北京:中國(guó)法制出版社,2013.

[11]The Pledge of Allegiance[EB/OL].[2015-03-25].http://www.ushistory.org/documents/pledge.htm.

[12]Margaret Stimmann Branson.The Role of Civic Education[EB/OL].[2015-03-25].http://www.civiced.org/ papers/articles_role.html.

[13]Naturalization Oath of Allegiance to the United States of America[EB/OL].[2015-03-27].http://www.uscis. gov/us-citizenship/naturalization-test/naturalization oath-allegiance-united-states-america.

(責(zé)任編輯:王艷芬)

Modern History of the World and Patriotism

CHEN Xiaolü,YE Lu
(Department of History,Nanjing University,Nanjing 210093,Jiangsu)

The modern history of the world was a extremely important stage in the progress of the world,which witnessed a process of human history from separation to integration,and the beginning of“modernization”of human society.It is also a cradle of many important thoughts and ideas such as sovereignty,national independence,modern country and such corresponding thoughts and political positions as patriotism.Because modern countries with independent sovereignty have become the main body of the contemporary world and play an important role in international relationship,whether a country can insist patriotism and educate its people with it by every rational and legal means has become a important symbol not only for its possession of legality and soft power but also for its further survival.In this aspect,the western countries are more advanced than ours for historical reasons.Therefore,it is extremely important to know better how western countries conduct their education of patriotism,then to perform an education of patriotism with justice and confidencein our country and to uphold our state interests in theinternational arena with volatile situation.

world history;education of patriotism;state with sovereignty;the United States of America

G414

A

1672-0695(2015)04-0044-07

2015-06-18

陳曉律,男,中國(guó)南海研究協(xié)同創(chuàng)新中心平臺(tái)長(zhǎng),南京大學(xué)歷史學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師,主要從事英國(guó)史、現(xiàn)代化問(wèn)題研究;

葉 璐,女,南京大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生,主要從事英國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究。