李建武

(廣東培正學(xué)院人文系，廣東 廣州510830)

《封神演義》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《封神》)雖被人贊許為中國(guó)古典神魔小說(shuō)第二名，但學(xué)術(shù)界卻很少有人去具體研究其敘事藝術(shù)。據(jù)褚殷超《〈封神演義〉的傳播》介紹，國(guó)外尚有Pin－pin Wan 《〈封神演義〉的取材、敘事結(jié)構(gòu)和深化含義》［1］(P562)論及它的“敘事結(jié)構(gòu)”。但遺憾的是，褚女士的碩士學(xué)位論文和其參與編寫(xiě)的《明清小說(shuō)傳播研究》只標(biāo)明它是歐美1987 年博士學(xué)位論文，卻未交代作者是哪個(gè)國(guó)家的，故筆者也一直未見(jiàn)到Pin －pin Wan 這篇論文。國(guó)內(nèi)尚有茍波《道教與神魔小說(shuō)》論及《封神》的“天——地——天結(jié)構(gòu)”，［2］(P117)但所論僅700 余字，顯得不那么充分。

除此之外，就是一些學(xué)者對(duì)《封神》敘事藝術(shù)所作的印象式點(diǎn)評(píng)。如胡適說(shuō):“《封神榜》似從《水滸》的石碣脫胎出來(lái)。但《封神》中的三十六路，一路未完，一路已起;十絕陣未全破，而趙公明兄妹等都已出場(chǎng)。其章法之波瀾起伏，實(shí)勝于《西游記》”。［3］(P560)劉世德說(shuō)其“藝術(shù)描寫(xiě)上的特點(diǎn)，都具有一定的不可泯滅的價(jià)值”，“我認(rèn)為，在中國(guó)古典小說(shuō)當(dāng)中，‘封神演義’還不失為一部?jī)?yōu)秀的作品?！保?］(P244－245)何滿子說(shuō)除《西游記》外，“緊接著就要數(shù)《封神演義》較為優(yōu)秀，而其影響之廣，也幾乎可與《西游記》相提并論”，《封神》“可以和任何中國(guó)古典小說(shuō)的杰作媲美”。［5］(P139－143)但《封神》究竟怎樣超過(guò)《西游記》，有哪些不可泯滅的價(jià)值，尤其在敘事方面是如何的優(yōu)秀，胡、劉、何三位先生都未予以詳細(xì)剖析。至于極力否定《封神》藝術(shù)價(jià)值的就更多了，多是點(diǎn)染式、印象式評(píng)價(jià)，在此以出版時(shí)間離當(dāng)下最近的教材《中國(guó)文學(xué)史新著》為代表加以引述。其言《封神》“藝術(shù)成就較之《西游記》就遠(yuǎn)為不逮了。這也正是當(dāng)時(shí)已處于文學(xué)落潮期的一種征象?！保?］(P233)兩相對(duì)照這些優(yōu)秀論與劣質(zhì)論，誰(shuí)的觀點(diǎn)更有說(shuō)服力，需要我們逐一辨析這些以往的點(diǎn)評(píng)，重新對(duì)包含《封神》敘事結(jié)構(gòu)在內(nèi)的敘事藝術(shù)作全面而深入的研究。

一、結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)之美

《封神》整個(gè)結(jié)構(gòu)大致說(shuō)來(lái)，可以有兩種分法。一是可分成兩部分(X——為方便區(qū)分，本文有關(guān)項(xiàng)目用英文字母和下標(biāo)數(shù)字標(biāo)示)，二是可分成三部分(Y)。

其中，分成兩部分的方法又分為兩種。一種(X1)是指全書(shū)以第52 回聞仲絕龍嶺歸天為界(大致相當(dāng)于全書(shū)1/2 的位置)分為前后兩部分。前半部分 (X1－1)紂方還興盛，后半部分(X1－2)紂方就走向節(jié)節(jié)敗退，直至滅亡;前半部分征討者口氣大，商紂氣焰很?chē)虖?，后半部分投誠(chéng)西周①“西岐”是指西周王朝未正式建立時(shí)的周?chē)?guó)，但本文的“西周”與“西岐”意思基本相同，兩者可混用而不作更細(xì)的區(qū)分。的則較多，西周勢(shì)力呈上揚(yáng)趨勢(shì)，越來(lái)越壯大。聞仲一死，也就標(biāo)志著商營(yíng)勢(shì)力垮了一大半，因?yàn)槁勈巧虪I(yíng)的“擎天柱”，是紂王最得力的干將，以至于姜子牙消滅他耗了11 回(第42—52 回)的敘述篇幅?？梢?jiàn)，聞仲絕龍嶺歸天是商紂勢(shì)力由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志，也是全書(shū)一分為二結(jié)構(gòu)的“分水嶺”或“節(jié)骨點(diǎn)”。聞仲絕龍嶺歸天在全書(shū)結(jié)構(gòu)上既是“腰斷”全書(shū)，在意蘊(yùn)上也是商紂“腰斷”的隱喻。這一分法考察的依據(jù)是紂王的實(shí)力與其江山的穩(wěn)固程度，它使作品前后成對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，這合乎道家太極圖的陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)，因?yàn)樘珮O圖中陰、陽(yáng)正好是各占一半?！斗馍瘛芬舱贸霈F(xiàn)過(guò)太極圖(第44、61 回)、山河社稷圖(第92、93 回)，這或許可以理解為作者有較強(qiáng)的陰陽(yáng)雙構(gòu)意識(shí)和他會(huì)以江山社稷是否穩(wěn)固來(lái)考慮、構(gòu)思全書(shū)的基本結(jié)構(gòu)。

另一種兩分法(X2)是指全書(shū)以第67 回為界(相當(dāng)于全書(shū)2/3 階段處)分為前后兩個(gè)部分。前一部分(X2－1)由第1 回交待紂亡起因+紂王伐周(即第1—66 回)構(gòu)成，西周將領(lǐng)隊(duì)伍逐漸壯大，如日逐近中天;后一部分(X2－2)由西周反紂+第99 回姜子牙封神和第100 回武王封侯(即第67—100 回)構(gòu)成，周營(yíng)呈下沉悲涼氣氛，其重要將領(lǐng)逐漸殞身。這一分法考察的依據(jù)是西周將領(lǐng)隊(duì)伍的實(shí)力。第67 回元始天尊在武王登臺(tái)拜姜子牙為大將軍時(shí)，贈(zèng)子牙一偈:“界牌關(guān)遇誅仙陣，穿云關(guān)下受瘟癀。緊防達(dá)兆光先德，過(guò)了萬(wàn)仙身體康?！贝速视薪Y(jié)構(gòu)意義，之前是三十六路軍討伐西岐(從第34 回末黃飛虎封為開(kāi)國(guó)武成王開(kāi)始到第66 回，共32 回，其實(shí)是三十四路，因?yàn)樵诘?9 回子牙才明白自己之前算錯(cuò)了，加第68 回魏賁一路和第69 回“孔宣兵阻金雞嶺”一路才滿“三十六路”)。也是從第67 回起子牙才一改抵抗紂王軍的討伐為直接征伐紂王，由以前的被動(dòng)狀態(tài)變?yōu)橹鲃?dòng)進(jìn)攻姿態(tài)。這一回元始天尊也直接點(diǎn)破是武王姜子牙伐紂，他對(duì)子牙說(shuō):“你東征滅紂，立功建業(yè)，列土分茅”。故而第67 回姜子牙、金吒、哪吒、木吒、韋護(hù)、雷震子、楊戩、李靖、黃天化紛紛向自己的師父詢問(wèn)前程命運(yùn)時(shí)，其實(shí)就猶如作者給小說(shuō)敘事吹來(lái)了一陣涼颼侵骨的秋風(fēng)。尤其是作者在第68 回寫(xiě)道德真君送黃天化一偈:“逢高不可戰(zhàn)，遇能即速回……若不知時(shí)務(wù)，防身有難危”時(shí)，這偈里自有人生命運(yùn)的玄機(jī)和暗示。緊接著是土行孫詢問(wèn)懼留孫，作者則直接點(diǎn)明土行孫命運(yùn)不好。作者在這里濃墨重彩地寫(xiě)十人問(wèn)詢自己的師父，實(shí)際上暗含了此回此處是周營(yíng)人馬的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一方面它是姜子牙伐紂事業(yè)走向勝利的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因之前是姜子牙反紂王征伐，此之后才變?yōu)橹軤I(yíng)主動(dòng)征討紂王;另一方面它是周營(yíng)人馬(主要指其名將)由熱鬧走向冷寥的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)閺牡?7 回開(kāi)始，周營(yíng)中的名將逐漸犧牲，如黃天化(第69回)、鄧九公(第73 回)、蘇護(hù)(第81 回)、洪錦夫婦(第83 回)、黃飛虎(第86 回)、崇黑虎(第86 回)、土行孫夫婦(第87 回)、楊任(第91 回)、哼將鄭倫(第92 回)。它透射出作者行文時(shí)的縷縷涼意和作品蘊(yùn)涵的悲情氛圍，使讀者有如面迎蕭瑟秋風(fēng)之感。這一分法依據(jù)的是周營(yíng)名將的多寡。

《封神》的整體結(jié)構(gòu)還可分成三部分(Y)。它是指全書(shū)分為三大塊:第一塊(Y1－1)是第1至34 回，這主要是圍繞紂王來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)紂王的荒淫殘暴。在這一部分里，紂王荒淫殘暴造成的直接后果是激怒了黃飛虎，逼得他造反并投誠(chéng)了西岐(第30—34 回)。第二塊(Y1－2)是第35 至66 回(實(shí)際上是到第69 回，因到第69 回“孔宣兵阻金雞嶺”時(shí)才滿“三十六路”)，這一部分是寫(xiě)紂王與截教派來(lái)36 路人馬討伐姜子牙，姜做應(yīng)對(duì)抵抗。第35 回回目就叫“晁田兵探西岐事”，第36 回回目則是“張桂芳奉詔西征”，都可見(jiàn)紂王征討西岐。第三塊(Y1－3)是第67 至100 回。這一部分是寫(xiě)姜子牙反攻紂王，直至最后勝利:紂王自焚和武王封侯封國(guó)。這其間，第69—76 回是寫(xiě)姜子牙攻克金雞嶺;第77—78 回是闡教破除“誅仙陣”;第79—81 回是子牙攻克穿云關(guān)和潼關(guān)，破了“瘟癀陣”和毒痘;第82—84 回是闡教破除“萬(wàn)仙陣”;第85—86 回是子牙攻克臨潼關(guān);第87—93 回是子牙攻克游魂關(guān);第94—98 回是子牙攻克朝歌，斬假妲己，紂王自焚，武王散財(cái);第99—100 回是子牙封神、武王封侯封國(guó)。也就是說(shuō)，全書(shū)每1/3 階段(即第34 回和第67 回)都是事件結(jié)構(gòu)的大“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，有著明顯的界限意義。

從以上兩種分法來(lái)看， 《封神》的結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)是有一定審美意義的，其隱含著將第34 回、52回、67 回設(shè)置為敘事關(guān)節(jié)點(diǎn)的深層結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出1/3、1/2、2/3 的美學(xué)“黃金分割點(diǎn)”，故具有突出的結(jié)構(gòu)美。

二、敘事勢(shì)能之美

楊義在《中國(guó)敘事學(xué)》中談到了結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué)，使用了物理學(xué)上的術(shù)語(yǔ)“勢(shì)能”(potential energy)。他說(shuō):勢(shì)能“本義是指物質(zhì)系統(tǒng)由于各物體之間(或物體各部分之間)存在相互作用而具有的能量，比如引力勢(shì)能、彈性勢(shì)能、電磁勢(shì)能、核勢(shì)能等，這類(lèi)系統(tǒng)的勢(shì)能往往是由于物體的相對(duì)位置決定的?！保?］(P77)他還把敘事作品的勢(shì)能分為本體勢(shì)能、位置勢(shì)能和變異勢(shì)能三種。所謂“本體勢(shì)能一般來(lái)自作品中人物性格的雙構(gòu)性或多構(gòu)性，及其在特殊情境中能量釋放的反應(yīng)?！倍拔恢脛?shì)能對(duì)于本體勢(shì)能而言，是外在的。位置是相對(duì)待而成的，彼此共構(gòu)方能成勢(shì)，這就是俗語(yǔ)所謂‘孤掌難鳴’的意思?！保?］(P81)變異勢(shì)能則是指“原本體和新本體、原位置和新位置之間，由其反差而產(chǎn)生新的勢(shì)能?！保?］(P84)根據(jù)此理論來(lái)看，這三種勢(shì)能在《封神》中都有體現(xiàn)。如哪吒的性格中蘊(yùn)含著本體勢(shì)能(著重體現(xiàn)在第12—14 回)，姜子牙之妻馬氏前罵姜子牙(第15、18回)與后自縊而死(第98 回)所形成的反差構(gòu)成了變異勢(shì)能，紂王前期的囂張殘暴與最后的無(wú)奈自焚也形成了巨大的反差，構(gòu)成了變異勢(shì)能。當(dāng)然作品中最典型的勢(shì)能還是位置勢(shì)能，也只有著重分析《封神》的位置勢(shì)能，才能更好地看出其在結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué)上取得的成就(以下所談《封神》的敘事勢(shì)能就是指它的位置勢(shì)能)。

《封神》的故事發(fā)生首先有一根導(dǎo)火線，這根導(dǎo)火線點(diǎn)燃本屬陰陽(yáng)兩極對(duì)立的兩教(闡教和截教)的沖突。通過(guò)沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，他們之間的局勢(shì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，最后爆炸成一劫，屬邪教的截教潰敗，參戰(zhàn)道士或歸天被封神，或退隱山林，世界重新變成一個(gè)新天地(天界是重新分封了神仙，地界則是新的王朝——周朝建立)。這里面蘊(yùn)含著我國(guó)古代的宇宙生成論思維?！痘茨献印肪驼f(shuō)陰陽(yáng)雙構(gòu)互補(bǔ)、對(duì)立又轉(zhuǎn)化的敘事思維機(jī)制，契合我國(guó)古代“道分陰陽(yáng)”、“剛?cè)嵯嗤贫兓钡恼軐W(xué)模式。其云:“一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生”，［8］(P244)“于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑桑f(wàn)物乃形?！保?］(P504)宇宙就是在這種“劫”數(shù)中裂變、重組，這種宇宙生成論也是《封神》敘事動(dòng)力學(xué)的基本原理。

《封神》的位置勢(shì)能形成了動(dòng)力，牽一發(fā)而動(dòng)全身。所以，盡管它所寫(xiě)事件千頭萬(wàn)緒，但都由開(kāi)頭紂王褻瀆女?huà)z發(fā)展而來(lái)。紂王與女?huà)z正好對(duì)應(yīng)著敘事動(dòng)力學(xué)里的陰與陽(yáng)，他倆的矛盾決定性地推動(dòng)了故事情節(jié)的向前發(fā)展與演變。紂王作為“封神榜”的對(duì)頭(villain)之一，為《封神》整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展提供了基本動(dòng)力。小說(shuō)因紂王獲罪于女?huà)z始，又大致以紂王自焚終，正說(shuō)明了紂王是故事發(fā)展的動(dòng)力源，或曰“燃料”。而隨著這一動(dòng)力源的演變， “燃料”的“燃燒”，封神榜第1 次出現(xiàn)了(第1 回)。后來(lái)“紂王”大致貫穿了《封神》全書(shū)的始終，如有“紂王褻瀆女?huà)z宮”(第1 回)、“紂王亂政眾遭殃”(第2—11 回，第25—27 回)、紂王派“三十六路伐西岐”(第35—70 回)、“紂王臨敗掙扎”(第89—94 回)、“女?huà)z擒縛假妲己、紂王自焚自滅”(第95—98 回)。這樣看來(lái)， “紂王”實(shí)際上就是小說(shuō)的故事引擎(engine)，即“發(fā)動(dòng)機(jī)”，它驅(qū)動(dòng)著故事情節(jié)向前發(fā)展。

根據(jù)以上理解，我們就能知道《封神》的敘事勢(shì)能之一了。開(kāi)頭紂王褻瀆女?huà)z，至小說(shuō)尾部的紂王自焚，失去天下，這一勢(shì)能是由女?huà)z和紂王構(gòu)成，女?huà)z居于該勢(shì)能的最頂端(女?huà)z基本上是在小說(shuō)首尾出現(xiàn)，其第1 次出現(xiàn)是在第1 回，第2 次出現(xiàn)是在第92 回，第97 回女?huà)z擒縛假妲己等是第3 次，也是最后一次出現(xiàn))，紂王居于最底端?！斗馍瘛返闹黧w情節(jié)正是在這一勢(shì)能的動(dòng)力作用下展開(kāi)和完成的，它反映了紂王從褻瀆神靈到自焚滅亡的過(guò)程，這一過(guò)程構(gòu)成了《封神》的最基本勢(shì)能之一。第1 回回首詩(shī)(其言:“三十一世傳殷紂，商家脈絡(luò)如斷弦:紊亂朝綱絕倫紀(jì)，殺妻誅子信讒言，穢污宮闈寵妲己，蠆盆炮烙忠貞冤，鹿臺(tái)聚斂萬(wàn)姓苦，愁聲怨氣應(yīng)障天”)也暗含了《封神》這一勢(shì)能所蘊(yùn)涵的巨大能量，這是一種洪水猛獸式的邪惡能量，具有排山倒海、吞沒(méi)億萬(wàn)田莊平原之勢(shì)能，勢(shì)不可遏。而“紂王褻瀆女?huà)z”則是這一能量釋放的開(kāi)始，紂王自焚(第97 回)則表明小說(shuō)情節(jié)進(jìn)入了尾聲，因?yàn)檫@時(shí)已沒(méi)什么“勢(shì)能”了。女?huà)z和紂王之間的這一勢(shì)能被筆者稱(chēng)為“懲罰勢(shì)能”。

《封神》另一個(gè)最基本的勢(shì)能是“封神榜”，這張榜也是結(jié)構(gòu)和驅(qū)動(dòng)全書(shū)情節(jié)、人物性格發(fā)展的勢(shì)能。這一勢(shì)能是在姜子牙和榜上人物之間展開(kāi)的，姜子牙處于該勢(shì)能的最頂端，榜上闡、截教和周、商雙方陣亡人、神處于該勢(shì)能的最底端。隨著事件的發(fā)展，這一勢(shì)能轉(zhuǎn)化成動(dòng)能，形成勢(shì)動(dòng)能。封神榜的揭曉、封神的完成也就意味著全書(shū)情節(jié)進(jìn)入尾聲，故小說(shuō)作者把“姜子牙封神”放在倒數(shù)第2 回(即第99 回)。從結(jié)構(gòu)布局上來(lái)說(shuō)，這是很合理的。此外，“封神榜”拋出時(shí)段的安排也較恰當(dāng)?！胺馍癜瘛北M管在第1 回就出現(xiàn)了，但并未完整呈現(xiàn)，而是像新娘在新房頭蓋紅布一樣遮遮掩掩，極其神秘。這一回作者僅僅提及“封神榜”三字，至于封神榜究竟是怎么回事，讀者心里一概不知。直到第13 回才第2 次點(diǎn)染、重提“封神榜”。第15 回姜子牙下山，作者又略微揭開(kāi)“封神榜”的神秘面紗:原來(lái)是元始天尊等人確立的神榜。故其能引起讀者的好奇心，如讀者會(huì)迫不及待在內(nèi)心問(wèn):“為什么叫封神演義?”“什么是封神?”“封哪些神?”“怎么小說(shuō)講述了半天，還沒(méi)提到‘封神’之事?”似乎又讓讀者像丈二和尚摸不著頭腦。盡管后來(lái)在第37、47、58、77、84 回相繼出現(xiàn)“封神榜”三字，但這只是相當(dāng)于作者讓“封神榜”這個(gè)“新娘”稍稍轉(zhuǎn)了個(gè)身，仿佛只露出她的額頭、頭發(fā)、眼睛、耳朵或頭的背面。只有到了第99回，作者才讓“封神榜新娘”掀下“蓋頭”，露出全貌。“封神榜”全貌的呈現(xiàn)暗示了小說(shuō)情節(jié)的敘事勢(shì)能快喪失殆盡，從全書(shū)100 回的結(jié)構(gòu)位置上看，這第99 回是極為靠后的?！斗馍瘛吩诘? 回提到“封神榜”，在倒數(shù)第2 回完整呈現(xiàn)“封神榜”，這首尾呼應(yīng)就構(gòu)成了它結(jié)構(gòu)動(dòng)力上的敘事勢(shì)能。當(dāng)然，第1 回中的“封神榜勢(shì)能”僅是虛態(tài)，因?yàn)樽髡邇H僅提及，并未作絲毫展開(kāi)，所以，還不能看成這一勢(shì)能的實(shí)質(zhì)性出現(xiàn)。只有從第13 回揭示“封神榜”是“三教簽押”，明示“成湯合滅、周室當(dāng)興”的玉虛宮敕命開(kāi)始，這時(shí)才能看成“封神榜”敘事勢(shì)能的實(shí)態(tài)?？梢哉f(shuō)，元始天尊、老子和通天教主“三教”共立的封神榜為故事展開(kāi)造設(shè)了強(qiáng)大的勢(shì)能，她驅(qū)動(dòng)著眾多截教徒先后加入商營(yíng)，反對(duì)姜子牙，同時(shí)闡教諸道士也加入到周營(yíng)來(lái)興周滅紂?？梢?jiàn)，封神榜以強(qiáng)大勢(shì)能驅(qū)動(dòng)著全書(shū)的事態(tài)發(fā)展，組合著全書(shū)的結(jié)構(gòu)框架，其構(gòu)成全書(shū)敘事圍繞的“中心”。由于《封神》中最大的象征物是封神榜，它是主題性象征，［9］故筆者把封神榜勢(shì)能看作其“主題勢(shì)能”。

總之，“封神榜”的設(shè)置是具有全局意義的，它構(gòu)成了全書(shū)最基礎(chǔ)的勢(shì)動(dòng)能。它與“懲罰勢(shì)能”一起構(gòu)成《封神》的兩大勢(shì)能。這兩大敘事勢(shì)能并行發(fā)展，如下圖示意。

前一勢(shì)能:懲罰勢(shì)能是紂王由生向死轉(zhuǎn)化的勢(shì)能，是由色淫暴虐走向自焚滅亡的勢(shì)能，用線圖表示就是:

后一勢(shì)能:主題勢(shì)能(封神榜勢(shì)能)則是凡人或道士向神仙轉(zhuǎn)化的勢(shì)能，也是他們由未封神到封神的轉(zhuǎn)化過(guò)程，用線圖表示就是:

這兩種勢(shì)能和兩種轉(zhuǎn)化趨勢(shì)為《封神》的故事發(fā)展注入了巨大的能量，驅(qū)動(dòng)著情節(jié)的轉(zhuǎn)動(dòng)與運(yùn)行。從作用效果來(lái)看，它們對(duì)后文都具有啟動(dòng)和統(tǒng)攝的力量。從這些示意圖也可看出，《封神》的敘事勢(shì)能宛若瀑布直瀉，或高山流水，水流不斷，具有較好的結(jié)構(gòu)藝術(shù)美。

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