張詩亞

馬蘭花之夢

張詩亞

一

從原子城出來，滿腦的原子彈、氫彈研制的嚴酷，以及兩彈爆炸的蘑菇云還未散去，車便到了金銀灘。夏日的金銀灘藍天悠遠，清風習習，黑牛白羊，遙襯逶迤雪山。忍不住的誘惑襲來，下車！到草灘去！松軟的草，輕輕地踏踏；金陽的輝，洋洋地沐沐；清洌的風，爽爽地拂拂；香悠的氣，深深地吸吸，愜意！

下車行得數丈，即被不遠處一兜兜，一叢叢，一片片，幽藍，幽藍牽引。忙趨前近看：是馬蘭花！那清幽，精神，那新鮮，勁爽，實在當得起楚楚風姿，綽約清韻！細看，那藍，不是純藍，也非天藍，而是略帶青紫的雪青色。與睡蓮中的青蓮相類。其花，瓣六分，柔而彎，曲線婉約，帶幾分妖冶，花瓣中幾縷白絲間黃，呈散射狀，引人遐想。其葉如劍，清癯挺拔，托舉簇簇青紫花朵，活力四射。微微風擺，似弄風騷，格外動人。

馬蘭花，名叫馬藺，俗名才叫馬蘭，屬鳶尾科，故其學名叫鳶尾花，在分類上是百合綱，百合目。其品類有400余種。金銀灘，大戈壁，青海湖畔，黃河兩岸，馬蘭花隨處可見，極為普通，尋常。民間有傳說，亦有民謠，據此，還編成童話片，流布極廣。小時候兒童們都會邊跳橡皮筋，邊脆生生地唱：“馬蘭開花二十一”。因已成俗，這里仍用馬蘭花之名。

在這著名的金銀灘，馬蘭花則格外講究。這里的馬蘭花有夢。這夢，屬于藏族姑娘薩耶卓瑪。這夢，屬于青年音樂人王洛賓。

1941年春天，鄭君里先生率攝制組到了金銀灘。時在西寧執(zhí)教的王洛賓，有幸應邀參與其間。在青海湖畔攝制之際，鄭君里請來了此地同曲乎千戶之女，17歲的藏族姑娘薩耶卓瑪出鏡。牧羊，乃藏族姑娘本分，扮演牧羊女，實在是渾然天成，本色流露而已。而王洛賓則是實實在在的扮演，穿上了藏袍，王洛賓成了薩耶卓瑪家的傭工。朝出暮歸，整整三天，音樂青年隨同卓瑪趕著羊群，在藍天白云間，湖畔雪山下，詩人的氣質，音樂家的多情，與藏族姑娘的野性、清純、天真相遇了，這是天緣。當劇情安排這對青年男女同騎一匹馬之初，王洛賓很不自然。靦腆，拘謹，無所措手足。坐在散發(fā)著青春活力的卓瑪身后，可笑徒勞地想保持一點距離，用兩手死死拽緊那點可憐的馬鞍下沿，身姿還想往后傾。誰知，卓瑪全不理會，猛然縱馬疾馳，王洛賓一下本能地抱緊卓瑪的腰。駿馬狂奔，狂奔……那草原真大，那藍天真寬……不知過了多久，馬蹄緩了下來，不再撒野。卓瑪不知什么時候，將身后傾，軟軟地依偎在音樂人的的懷里。風也柔了，輕了，酥了……

黃昏，暮色中卓瑪將羊群趕入圈欄，迎著夕陽，卓瑪亭亭玉立，一任魔幻的霞輝拖著長長的身影……王洛賓癡了，看著浸染在霞光中卓瑪，完全忘了自己亦被斜暉映照，他覺得，仿佛還在飛奔的駿馬上，體驗著結實溫暖的卓瑪軀體起伏律動。暮色中，盡管卓瑪看不到王洛賓的燃燒的紅臉，但她感到了，確切無誤感到了，他那火的眼神灼著她。靜靜地，她轉身過去，拴牢圈欄木，不知是那臉的徘紅，還是晚霞的嫣紅，電光樣的目光一閃，對著王洛賓，卓瑪，任眼中竄出了火蛇，化著手中的牧羊鞭，高高舉起，然而，倏忽卻輕柔地打在青年音樂人王洛賓的身上。然后，翩然返身而去。王洛賓傻了、呆了，剎那間也好似變成了木柵欄，久久地盯著暮色中漸行漸遠的卓瑪身影，機械地捂著，撫著被鞭子打過了手臂。卓瑪俏皮、溫柔，而又意味雋永的一鞭，抽出了一段永恒：

在那遙遠的地方/在那遙遠的地方有位好姑娘/人們走過她的帳篷都要留戀地張望/她那粉紅的小臉好像紅太陽/她那美麗動人的眼睛好像晚上明媚的月亮/我愿流浪在草原跟她去放羊/每天看著那粉紅的小臉和那美麗金邊的衣裳/我愿做一只小羊跟在她身旁/我愿每天她拿著皮鞭不斷輕輕打在我身上

歌聲在金銀灘傳唱，在青海湖蕩漾，在皚皚雪峰上躍動，在藍天白云上放送。

從此，不僅年輕的王洛賓，而且任何一個唱這首歌，不，甚至是聽這首歌的人，都夢想那皮鞭，也輕輕地，輕輕地落在自己身上。

從此，這歌催生了西部歌聲，而西部歌聲響徹了世界，歌聲中世界崛起了西部歌王。

金銀灘上幽藍的馬蘭花見證這一切。不信，去看，草地上，河谷畔，青海湖岸，雪山腳下，那一朵朵、一叢叢、一片片的幽藍，幽藍。風一來便搖曳起來，似都著急要告訴你這一故事，便爭先恐后亂了秩序，焦距不清了，模糊了，陽光下，便化成藍色的霧，藍色的風，藍色的光，甚至藍色的空氣。

馬蘭花是有夢的，這夢是藍色為主調的五彩夢。

二

“卓瑪”，藏語“仙女”之意。冀望像仙女般美麗的藏家姑娘很多。我有個學生也叫卓瑪。前些年畢業(yè)了，現任教青海民族大學。知我到西寧很高興，定邀我作客她家。2014年6月下旬的一天，夏日朗朗，清風習習，我們一行，到了青海海南州卓瑪家。

自古，藏族多逐水草而居，以游牧為主。至今青藏高原藏民仍多游牧。只在海拔稍低的河谷、山地，有以種青稞為主的定居農耕。卓瑪家原在果洛，靠游牧為生?，F成移民，搬到海南州貴德遠郊的黃河邊，以種地為生了。卓瑪家的村子不大，幾十戶人家都是水庫移民。村子也像內地北方的農村，四合小院，縱橫交織，村子四四方方。除了村子邊上的經塔、經幡、寺院外，單看房舍里巷，幾乎看不出是藏族村落。沿公路兩側的草灘上，建了不少類似的村落，俱冠以“新農村”之美名！

但藏家畢竟是藏家！其文化的厚重不是僅改村落建筑外貌，就可變其內核的。一進卓瑪家，這樣的感覺便油然而生。

質樸敦厚，豪爽真誠，熱情好客，讓你一接觸藏民，就有強烈的感受。而卓瑪家的人集中體現了這些特質。全家人候迎于院門，雙手捧哈達，依次奉客，逐一問安。其姿躬而謙，其笑淳而燦，其語敦而柔，其氛諧而熾。

入其室則見佛龕，朵馬供奉于迎面對門的墻下，佛龕下置藏柜，放置德格藏經院手工印制的經書。靠窗沿墻成“U”形擺放“卡墊”座，中間一張實實敦敦的藏桌。佛龕供佛，色金而沉著，肅穆；朵馬裝谷物，色乳而素雅，莊重。配以墻上掛的彩色四瑞圖，組成了熱烈而靜穆的畫面、卡墊絲質刺繡，內填軟軟的馬蘭干草。這種“沖絲卡墊”白天坐，晚上臥，為藏家鐘愛；藏桌高近腰部，正方形，雙門，對開，四腿上大下小，似獸腿，彩繪八樣吉祥，配以四周回紋、呈典型藏式大紅，色澤鮮艷。

無論佛龕、朵馬，或卡墊，家具的紋飾，給人的整體印象是吉祥。而吉祥環(huán)擁中，透出其后主人家深深的信仰。看得出藏家保有和追求的做派，明顯有別于流行當紅的豪華、氣派、洋氣等時髦。家里有無信仰，關乎家人心態(tài)沉穩(wěn)與否，關乎家庭氣氛祥和興廢。

“沖絲卡墊”內填的馬蘭草，能感覺到，卻看不見。而門框上懸掛的兩束馬蘭花，則在進門時就可看見。花顯然掛了時日，已略顯枯萎，干澀。但其略帶芳辛的馬蘭花獨特氣味，還依然可嗅。一問，才知是端午節(jié)采來掛上的。主人答：年年端午，家家都掛馬蘭花。問其始于何時，答曰，搬來雖不久，但端午掛馬蘭花之俗早年間就有，說不清，久了。

內地有民諺，說：“清明插柳，端午插艾”。故而，每到端午節(jié)，街市有農夫擺攤叫賣茵陳艾、苦藁、菖蒲、蒼術、白芷等等。家家購之，扎成把，捆成束，或插，或掛于門框、門楣。講究者還制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎。同時，灑掃庭院，大人飲雄黃酒，小孩額點雄黃印。其俗早自戰(zhàn)國紀念屈原即興。值此春夏換季，陰陽過渡之際，有激濁除腐，殺蟲殺菌，防病防瘟之效。沒想到，端午節(jié)掛艾的漢地習俗，居然移植到青海的藏家。

《本草述》：馬蘭花“味甘辛，氣平溫”，酸，微苦，性涼，可清熱解毒。有“去白蟲”之功效。故為“解諸毒藥”。

馬蘭花又叫“旱蒲花’，與菖蒲相類。含揮發(fā)油，味辛而甘，其功可去白蟲，清熱解毒；其形又與菖蒲相似，在不產菖蒲的藏區(qū)以之為端午懸掛草，便可收驅蟲殺菌解毒熱之功效。故而，用不著號召、命令、學習、貫徹，便能隨風潛入家家戶戶，年年端午一到，便掛懸馬蘭花，蔚然成俗了。

所謂“新農村”村落布局的自上而下行政推行，雖能建成，但卻為無根之木，難以生長，顯得生硬，乃明顯外加之物。農區(qū)尚可，而牧區(qū)勞民傷財建此類“新農村”，實在匪夷所思。游牧，游牧，逐水草是牛羊等牲口去找水、找草。將其集合在“新農村”，人可聚之，牲口盡管亦可聚之，但新鮮水草如何聚之？此類政績工程，實在想當然耳。而端午掛馬蘭花雖亦來自漢地掛艾之俗，但卻早已化為藏家之俗。一能化，一不能化，其故何在？

能化者，自發(fā)于民間，應天時順季節(jié)變換，為民所需；不能化者，強推自官方，不顧天時地利，亦違人和，為官需而非民需。其理就像馬蘭花，之所以能處處生長，不畏戈壁大漠，酷暑嚴寒，在其內在適應力旺盛。是與其環(huán)境長期相互作用的結果，而非硬掐來此地。

借用句老話，這叫“得其所哉”，藍藍的馬蘭花可證。不信去問那一片片幽藍。馬蘭花是有道理的。

卓瑪的家是普通的藏家，與他民族交往是親和而自然的。他們的夢也是恬靜而祥和的。就像風中陽光下搖曳的馬蘭花那樣。

三

高原陽光映照著一叢，一叢，一片，一片藍藍的馬蘭花，草原藍了，一陣清風搖曳，藍，浪了，化成藍波，匯成藍光，與藍天融為一體，藍，遠了。

這情景，寓意著馬蘭花不僅是野曠的，民間的，也是大雅的，殿堂的。馬蘭花有夢，不僅僅是中國人才有。

人類第一面高揚的自由、平等、博愛旗幟，是法蘭西共和國的三色旗。三色者，藍、白、紅也。其寓意有二：一，白色代表國王，居中，喻國王地位神圣；紅、藍二色分列兩邊，代表巴黎市民；三色合象征法國王室與巴黎資產階級結盟。二，法國大革命象征，三色分別代表自由、平等、博愛。

此外，法蘭西國國花為鳶尾花。因鳶尾花屬百合科，又被誤讀為百合花。鳶尾花便是馬蘭花，學名、俗稱、漢名、藏名、洋名等等，各地叫法有異，所指稱的植物，花，則是一種。而所謂“鳶尾花”或“馬藺花”實際上是鳶尾屬，全世界約有300種，分布于北溫帶；歐、美、日等等均有。中國就有60余種、13變種及5變型，其分布主要在西南、西北、東北等地。因其種多，除藍白紅三色外，還有黃、紫、橙，黑等等顏色，如此形態(tài)顏色的多樣，自然導致的稱謂也就多了。法文寫作flour-de-luce,flour 即英文flower；de，介詞等同英文 of； luce則源自拉丁文的lucēre，意為英文 light,即“光明”也。故而此花在法語里的本意是“光明之花”。好一個“光明之花”！以藍色的鳶尾花寓意“光明”，繼而，“自由”，實在是法蘭西人的浪漫！

藍天，有日、月、星，有天光，乃最大、最便捷、最自然、最生態(tài)、最直接的光之源，取之不盡，用之不竭，從不要成本，從不要回報的光之源。而且極為平等、公正，慷慨地任何種族、任何人。從不問受施者出身、財產、性別、年齡等等。不僅人類，其他需要采光，或者光合的生命，無論動物、植物，無不沐浴天光。在此意義上，借中國的那句“普天之下，莫非王土”稍改一下，當為“普天之下，莫非光類”，便可一言以蔽之。

藍天，深邃，遼闊，廣袤，恒久，而自由是其根本屬性。竊意為三色旗之藍之所以表示自由之意，當取之于鳶尾花之藍。法文鳶尾花的發(fā)音有“光明”之意，很自然讓人產生聯想。

不僅法國文化有此以藍寓意天光，吾國文化此類意蘊也相當多。譬如“天光可見”“蒼天在上”“朗朗乾坤”“光照寰宇”“光天化日”“青天白日”等等，其所言說的都是以“蒼”、以“青”來喻“藍”，以“天光”、以“朗朗”、以“光天”等等來表“藍天之光明”。

法蘭西是個愛自由，愛花，愛藝術，愛美的民族。三色旗體現了自由，鳶尾花凝聚了愛花的濃情，而著名的傳世油畫作品《鳶尾花》，則集中展示了其對藝術的熱愛。

《鳶尾花》(Irises)的作者文森特·梵高，雖出生在荷蘭，但其主要的藝術實踐則是在法國。酷愛自由的不僅僅是法蘭西人。而象征自由精神的鳶尾花便自然為自由的靈魂共同向往。梵高的這幅《鳶尾花》是其辭世前一年(1889年)的春夏之交，在法國Saint-Rémy的一間精神病院所作的?？梢哉f，這位荷蘭人比法蘭西人更典型的體悟了法蘭西國花的神韻，以其卓爾不群的天才筆法，將其浪漫、奔放、妖冶、靈動表現得淋漓盡致。

看梵高的《鳶尾花》第一眼，你的身心就被攫取。顏色和畫面的視覺沖擊力極強。他那只支筆實在不尋常。怎么就用藍色調表現出了熱烈、灼燒。是的，灼燒。一種古怪的、藍色的灼燒。那么刺眼、那么震撼、那么神異。象一群狂放、飛騰、翩躚，炫舞的藍精靈。而在這藍色的熱烈、狂放中，你又感到一種深深的孤獨。孤獨的冥思、孤獨的憂郁、孤獨的自噬。

似乎在吶喊，在宣泄，在掙扎，在廝殺。梵高那生生不息，涌動不已，撕咬不歇，且又為世人不解的內心情感，在宣泄；梵高那不甘沉淪，不愿受制于虛弱的軀殼，不懼怕死亡而怕自己無窮盡的，且又面臨被吞沒危險的創(chuàng)作欲念，在掙扎；梵高那桀驁不馴，清高孤寂的靈魂，同死神，同世俗的慘烈撕咬，在廝殺。

那畫面讓你駐足，讓你顫栗，讓你剎那間忘記了自己。更糟糕的是這樣的畫讓你看后忘不了?？坦倾懶牧?，鬼魂附體了！

梵高創(chuàng)作此畫時，人在精神病院，完成大作后，僅短短一年，便逝世?？芍^其用最后的生命拚出來的絕筆。用生命畫的畫，已不再是尋常意義的藝術品了。雖然1988年其拍賣價是5390萬美元(比較1892年，梵高的朋友，唐基以300法郎的價格買下此畫，已是天價，故被視為全世界最昂貴的十幅畫之一)，其藝術價值得到認可，但不倦追求創(chuàng)新的自由精神則是無法估量的。

在法國人的眼里自然生長的鳶尾花是國花，而梵高的不朽之作《鳶尾花》則體現的人類對光明和自由的不倦追求。這一點，正如泰奧曾說的那樣，這幅畫在獨立沙龍上“很受參觀者的欣賞……它遠遠地就吸引住你的目光。這是一幅很美的作品，畫面上洋溢著清新的氣氛和活力”。而這一“活力”，便是洋溢自由精神的生命力。

馬蘭花之夢，是藍色的夢，而藍色的綻放，是昊天高揚的自由精神。而這種自由精神無論是大野山原，或是殿堂典雅，是天然勃郁，還是匠心獨運，都閃現著哪一派幽幽、悠悠、油油的藍。

啊，馬蘭花有夢。

甲午菊月于無名堂

2015-04-20