王 丹

(廣州大學(xué) 政治與公民教育學(xué)院，廣東 廣州 510006)

道德教育中的“問(wèn)題”
——基于師生主體差異的分析

王 丹

(廣州大學(xué) 政治與公民教育學(xué)院，廣東 廣州 510006)

德育是育德之學(xué)，育人之本。在社會(huì)價(jià)值多元化的條件下，中學(xué)德育工作面臨的形勢(shì)及所承載的使命前所未有。在對(duì)廣州市20所完全中學(xué)德育現(xiàn)狀進(jìn)行綜合調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)階段中學(xué)德育如何對(duì)待道德教育中的“問(wèn)題”，從師生主體差異方面進(jìn)行了分析，希望道德教育中的“問(wèn)題”能夠充分發(fā)揮起激發(fā)學(xué)生興趣的作用，讓學(xué)生在道德教育中不斷提升自我，成為德智體美勞兼?zhèn)涞男聲r(shí)代中學(xué)生。

道德教育；師生主體差異；問(wèn)題

長(zhǎng)久以來(lái)，道德教育中的“問(wèn)題”一直備受人們的關(guān)注。所謂德育是按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。[1]德育的價(jià)值追求在于“善”，這是其區(qū)分于智育、體育、美育的根本所在。追求愛(ài)國(guó)、進(jìn)取、守法、責(zé)任是中學(xué)生主流精神的時(shí)代內(nèi)涵。那么在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，基于師生主體之間存在的種種差異，老師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，所提出來(lái)的“問(wèn)題”是否是學(xué)生所需要的，能否達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的效果等等一系列問(wèn)題，有待我們進(jìn)一步的探討和研究。

一、中學(xué)德育教育中關(guān)于“問(wèn)題”的調(diào)研分析

(一)調(diào)研對(duì)象及問(wèn)卷提出的問(wèn)題。調(diào)研對(duì)象：本次調(diào)研走訪(fǎng)的樣本為20所全日制完全中學(xué)。取樣對(duì)象為20所學(xué)校的在校初高中學(xué)生、普通教師、德育工作者及分管領(lǐng)導(dǎo)。調(diào)查發(fā)放學(xué)生問(wèn)卷3000份，收回2780份，發(fā)放教師問(wèn)卷500份，收回420份。本次調(diào)研結(jié)合個(gè)別訪(fǎng)談和發(fā)放問(wèn)卷兩種方式。學(xué)生問(wèn)卷與個(gè)別訪(fǎng)談涉及的主要問(wèn)題有：學(xué)生對(duì)政治課堂上老師所提出的問(wèn)題認(rèn)為是否有幫助；思想政治品德課本上的練習(xí)題是否有必要出現(xiàn)；當(dāng)生活中遇到在思想品德課中所提到的困難時(shí)，能否用老師在課堂上傳授的知識(shí)去解決所面臨的問(wèn)題等等。教師問(wèn)卷與個(gè)別訪(fǎng)談涉及的主要問(wèn)題：思想品德課上布置給學(xué)生完成的作業(yè)認(rèn)為對(duì)學(xué)生吸收知識(shí)是否有用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育中提出的問(wèn)題是學(xué)生本身所疑惑而不得解答的問(wèn)題。

(二)調(diào)研結(jié)果分析。通過(guò)對(duì)回收的問(wèn)卷和訪(fǎng)談進(jìn)行分析整理后得出，教師和學(xué)生對(duì)道德教育中的“問(wèn)題”認(rèn)識(shí)有很大差異。教師認(rèn)為，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)所提出的問(wèn)題是必要且有用的。他們認(rèn)為道德教育中提出的“問(wèn)題”能夠塑造和鍛煉學(xué)生的人格和品質(zhì)、對(duì)學(xué)生德育的培養(yǎng)是必不可少的。但在實(shí)際操作中由于學(xué)生個(gè)體的差異以及受到家庭環(huán)境等的影響，學(xué)校的德育教育也面臨著不小挑戰(zhàn)。學(xué)生認(rèn)為，學(xué)生對(duì)于學(xué)校進(jìn)行的德育教育并不是十分滿(mǎn)意，主要表現(xiàn)在：學(xué)校的德育課只是應(yīng)付教學(xué)任務(wù)，并未使德育教育深入學(xué)生內(nèi)心，對(duì)學(xué)生人格及其品質(zhì)的塑造并未達(dá)到預(yù)期的效果。

二、從師生主體差異來(lái)分析道德教育中的“問(wèn)題”

(一)從教師方面來(lái)看

首先，道德教育重視道德知識(shí)的傳授與掌握，忽視道德品質(zhì)的培養(yǎng)與鍛煉。對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行分析得知，青少年在對(duì)書(shū)本上道德知識(shí)的掌握情況令人滿(mǎn)意，但存在著言行分離的情況。這些結(jié)果，體現(xiàn)在我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，存在著很多的問(wèn)題，集中體現(xiàn)在以下方面：一是長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育總是老師說(shuō)，學(xué)生聽(tīng)的模式，老師注重道德知識(shí)的傳授和講解，忽視了對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉。二是將考試成績(jī)作為評(píng)判學(xué)生是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，忽視了關(guān)注學(xué)生在實(shí)際生活學(xué)習(xí)中道德品質(zhì)的養(yǎng)成。

其次，道德教育重視形式豐富的集體活動(dòng)，忽視自身的道德修養(yǎng)。在學(xué)校和社會(huì)進(jìn)行的道德教育中，普遍存在著以下問(wèn)題：一是活動(dòng)缺乏針對(duì)性，易流于形式。有組織的集體活動(dòng)，只能解決一些普遍性的問(wèn)題，難以細(xì)致具體，缺乏針對(duì)性，在塑造人格的過(guò)程中，它只是一種輔助的方法，不能成為主要的方法?；顒?dòng)總是要有一定的形式，甚至要造成一定的聲勢(shì)，達(dá)到一定的宣傳目的，最好能造成轟動(dòng)效應(yīng)。但是，這些活動(dòng)的目的性越強(qiáng)，就越容易關(guān)注活動(dòng)的外在形式，關(guān)注外界的反映，在這方面所花費(fèi)的精力、人力、物力、財(cái)力就多，而對(duì)于活動(dòng)能給青少年的心靈塑造起到什么作用，起多大作用關(guān)注就少。二是接受教育的主體缺乏主動(dòng)性。活動(dòng)的組織者一般說(shuō)來(lái)有很高的積極性、主動(dòng)性，但由于在形式上注意較多，對(duì)參與活動(dòng)的一般成員思想發(fā)動(dòng)注意力少。參與活動(dòng)的一般成員都是年輕人，也比較注重形式上的熱鬧，而對(duì)活動(dòng)的思想內(nèi)涵不大注意，所以從外表上看大家都是主動(dòng)積極的，但其思想上盲目性、被動(dòng)性很大。[2]

最后，道德教育過(guò)程中缺乏將情感培養(yǎng)與德育相結(jié)合。在問(wèn)卷的反饋結(jié)果中發(fā)現(xiàn)老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行的教育，僅僅是局限在課堂上。通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)向?qū)W生傳授道德知識(shí)，進(jìn)行教學(xué)任務(wù)所安排的德育。老師普遍采用“任務(wù)型”的德育方式。以完成教學(xué)任務(wù)為目標(biāo)，使德育缺乏情感的注入，教師缺乏對(duì)學(xué)生情感方面的關(guān)愛(ài)。學(xué)生普遍認(rèn)為德育課堂的特點(diǎn)是死板、沉悶、缺乏實(shí)實(shí)在在的情感關(guān)心和體驗(yàn)，脫離學(xué)生實(shí)際面臨的問(wèn)題，僅僅是通過(guò)用書(shū)本上的例子對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育和培養(yǎng)。

(二)從學(xué)生方面來(lái)看

首先，教師在課堂上提出的問(wèn)題并非“我”所想。傳統(tǒng)的課堂模式往往是抬高老師的地位，把教師置于一個(gè)不容冒犯，不容質(zhì)疑的權(quán)威地位，學(xué)生都必須要聽(tīng)老師的話(huà)，不能與老師說(shuō)的話(huà)唱反調(diào)，不敢與老師討論，有自己的想法也不與老師商量，被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)，這樣的教學(xué)模式很難讓學(xué)生得到發(fā)展，因此，在道德教育課堂上，老師提出的問(wèn)題并非學(xué)生所感興趣的，學(xué)生在回答或思考這些問(wèn)題時(shí)，往往抱著一種應(yīng)付交差的心態(tài)，使得在進(jìn)行道德教育中，并不能取得很好的效果，因?yàn)閷W(xué)生在回答和思考問(wèn)題的過(guò)程中，并沒(méi)有能夠全身心投入到問(wèn)題中，問(wèn)題并非學(xué)生所想。[3]

其次，抱著完成任務(wù)的心態(tài)被動(dòng)式思考“問(wèn)題”。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，課堂教學(xué)一直是“重結(jié)果，輕過(guò)程”的教學(xué)模式，社會(huì)看中的是學(xué)校的升學(xué)率，重視學(xué)生的分?jǐn)?shù)，將分?jǐn)?shù)高低作為評(píng)判學(xué)生優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)此以往，就使得學(xué)生養(yǎng)成了被動(dòng)式的學(xué)習(xí)方式，將學(xué)習(xí)看作是完成老師家長(zhǎng)布置的任務(wù)。學(xué)生中流行起將分?jǐn)?shù)當(dāng)做學(xué)習(xí)的唯一追求的風(fēng)氣，忽視了學(xué)習(xí)是為提高自身的目的。

最后，學(xué)生在“填鴨式”的教學(xué)模式下難以發(fā)揮自己的潛力思考問(wèn)題。傳統(tǒng)思想品德課堂的模式體現(xiàn)在，教師講授，學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)模式。而新型的課堂學(xué)生是主體，師生之間是民主的、平等的、是和諧的。老師需要尊重學(xué)生的個(gè)性思維的發(fā)揮，在教學(xué)活動(dòng)中，每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在的，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該更多鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新，勇于提問(wèn)，讓學(xué)生不懼怕與老師的交流，當(dāng)學(xué)生對(duì)老師的問(wèn)題提出自己的看法時(shí)，老師應(yīng)該耐心細(xì)心對(duì)待學(xué)生的提問(wèn)，真正體現(xiàn)學(xué)生在課堂上的主體地位，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、對(duì)道德教育中存在“問(wèn)題”的解決路徑

(一)尊重學(xué)生對(duì)“問(wèn)題”的選擇權(quán)，重視課后布置作業(yè)的開(kāi)放性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力

從初中思想品德課的課后作業(yè)來(lái)看，教師在布置作業(yè)的時(shí)候應(yīng)該遵循從學(xué)生的自身實(shí)際發(fā)展出發(fā)，對(duì)學(xué)生在課堂上所學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行及時(shí)的課后鞏固和復(fù)習(xí)，因此課后作業(yè)顯得尤為重要，在布置作業(yè)中，教師應(yīng)該更多地考慮學(xué)生的發(fā)展，應(yīng)加強(qiáng)課后作業(yè)的開(kāi)放性，不僅僅是傳統(tǒng)意義作業(yè)本上的高分，而是在課后能及時(shí)對(duì)學(xué)生在課堂上學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行反饋和檢驗(yàn)。老師應(yīng)該給予學(xué)生盡可能多的空間發(fā)揮自主的思維能力和想象能力，作業(yè)的布置不僅僅局限于作業(yè)本上的內(nèi)容，除了傳統(tǒng)上交的作業(yè)本以外，老師應(yīng)該讓學(xué)生做更多作業(yè)本之外的“作業(yè)”，在現(xiàn)代社會(huì)，新聞傳媒、網(wǎng)絡(luò)媒體的盛行，學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)上，電視上學(xué)到更多的知識(shí)，不斷擴(kuò)寬自己的知識(shí)面，并在課后對(duì)掌握的知識(shí)進(jìn)行鞏固。教師盡可能地讓學(xué)生在生活中得到更多的啟示拓展。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注社會(huì)，才能培養(yǎng)學(xué)生融入社會(huì)、融入集體的意識(shí)感，社會(huì)新聞媒體中報(bào)道的新聞能夠使學(xué)生學(xué)到課本上學(xué)不到的知識(shí)，例如“佛山小悅悅事件”，就能夠培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，培養(yǎng)他們的同情心，使學(xué)生能夠樹(shù)立分辨善惡美丑的正確的價(jià)值觀。[4]

(二)在實(shí)踐活動(dòng)中讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，豐富課后作業(yè)的呈現(xiàn)形式

傳統(tǒng)課后作業(yè)的呈現(xiàn)形式單一、死板，僅僅是通過(guò)學(xué)生上交的作業(yè)本，作為評(píng)判學(xué)生是否真正掌握課堂內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的方式，枯燥且效果不大，無(wú)法使課堂內(nèi)容深入學(xué)生內(nèi)心，起到德育內(nèi)化的效果。因此，老師在布置作業(yè)時(shí)，應(yīng)提倡讓學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，豐富課后作業(yè)的呈現(xiàn)形式。具體來(lái)說(shuō)，例如在學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)精神這課，老師可以帶領(lǐng)全班學(xué)生到社區(qū)或者福利院進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)，幫助孤寡老人打掃衛(wèi)生，做學(xué)生力所能及的事情，達(dá)到幫助老人的目的。學(xué)生就能夠在這樣的活動(dòng)中，親身感受到“奉獻(xiàn)”的意義，同時(shí)也能體會(huì)到正確的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這樣的活動(dòng)也算是一次作業(yè)的呈現(xiàn)，多了更多的人情味和開(kāi)放性，學(xué)生在這樣的活動(dòng)中，能夠?qū)W到除了書(shū)本以外的更多的知識(shí)和能力，真正意義上體會(huì)到“奉獻(xiàn)”的意義。這樣的“作業(yè)”，摒除了老師用分?jǐn)?shù)制來(lái)評(píng)判學(xué)生做得好與壞，而是用學(xué)生奉獻(xiàn)了多少，做了多少、體會(huì)到多少來(lái)判定。這樣的制度能夠打破傳統(tǒng)課后作業(yè)以分?jǐn)?shù)和對(duì)錯(cuò)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)，在這樣的實(shí)踐活動(dòng)中，不僅僅是增加了課后作業(yè)的開(kāi)放性，而且也加強(qiáng)了師生間的關(guān)系，促進(jìn)了師生間和諧關(guān)系的建構(gòu)，能讓學(xué)生和老師在活動(dòng)中，更加了解對(duì)方，老師能夠?qū)W(xué)生的性格和特點(diǎn)更好地了解，也有助于教學(xué)內(nèi)容的完成和開(kāi)展，打破傳統(tǒng)初中思想品德課課后作業(yè)單一的形式。[5]

(三)讓學(xué)生自主活動(dòng)探究提出“問(wèn)題”，迸發(fā)思維火花

在思想品德課堂上，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自主探究，可以以學(xué)生自由組合和學(xué)習(xí)興趣小組的形式，尊重學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，教師應(yīng)該盡力去營(yíng)造出一種輕松、活潑的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行對(duì)教材內(nèi)容的自主探究和學(xué)習(xí)，最大程度地發(fā)揮他們的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，對(duì)于教材上出現(xiàn)的新的知識(shí)點(diǎn)，能夠提出自己的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，盡可能去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)知識(shí)的盲點(diǎn)，并能提出自己的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。在這樣的方式下，與老師探討不理解的知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)而得出自己的認(rèn)識(shí)，可進(jìn)一步加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。[6]

(責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng))

[1] 陳萬(wàn)柏，張耀燦. 思想政治教育學(xué)原理(第2版)[M]. 北京：高等教育出版社，2007: 2-4.

[2] 陳升. 論道德教育中存在的問(wèn)題[J]. 道德與文明，1999(2): 29-33.

[3] 劉建華. 師生交往論[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2011: 45-67.

[4] 胡田庚. 新理念思想政治(品德)教學(xué)技能訓(xùn)練[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2013: 20-21.

[5] 鄺麗湛. 思想政治(品德)課教學(xué)模式[M]. 廣州：廣東高等教育出版社，2006: 18-59.

[6] 鄭元英. 構(gòu)建和諧師生關(guān)系強(qiáng)化思想政治教育[J]. 中小學(xué)教育研究，2007(11): 23.

2014-12-02

王丹(1991-)，女，布依族，貴州興義人，廣州大學(xué)政治與公民教育學(xué)院2013級(jí)碩士研究生。研究方向：思想政治教育。

G631

A

1671-5454(2015)01-0095-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2015.01.027