韋 芳

(安徽工程大學(xué)外國語學(xué)院日語系，安徽蕪湖 241000)

新詞是時(shí)代變化的脈搏，反映著中國當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展及中國人的思維方式。漢語國際推廣政策的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，新聞事業(yè)等跨國媒體的迅猛發(fā)展，使得剛剛進(jìn)入全民共同語的漢語新詞，繼而在更廣闊的語言接觸互動(dòng)背景下大量而且迅速地向世界各國傳播。而日本作為我們的近鄰和漢字文化圈國家，其對(duì)漢語新詞的譯介在整個(gè)漢語國際傳播視野中有著特殊意義。所以，對(duì)于日語翻譯工作者來說，一個(gè)重要的任務(wù)就是通過日語語言這個(gè)載體把真實(shí)的中國介紹到日本，在日本做好正面宣傳，讓更多的日本人了解并喜歡中國。

一、關(guān)于新詞

對(duì)于新詞的“新”的認(rèn)定各家有不同的說法，許多詮釋，雖然來自不同的思想流派，但是“新”的定義主要在兩點(diǎn)，一是語義上的“新”，二是時(shí)間上的“新”。有的把時(shí)間節(jié)點(diǎn)定在改革開放之后，有的把時(shí)間節(jié)點(diǎn)定在21世紀(jì)之后。吳侃以是否收入《現(xiàn)代漢語大詞典》作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為新詞的界定應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，把“此時(shí)此刻”在漢語社會(huì)中人們感到較為新鮮作為基準(zhǔn)。[1]本文也認(rèn)為新詞的“新”具有相對(duì)性，是相對(duì)于之前的漢語詞匯而言的。隨著新事物等的不斷出現(xiàn)，原來的新詞也就不再是新詞了。例如“下崗”一詞剛出現(xiàn)時(shí)是新詞，但現(xiàn)在就已不算新詞了?！捌孑狻薄肮獗P行動(dòng)”等才是當(dāng)下的新詞。

關(guān)于新詞的分類，目前主要是根據(jù)其來源分為新借的詞、新造的詞、添了新義的詞。(1)新借的詞。這里又分為兩類。形式多樣的外來詞，尤以來自英日兩種語言中的詞語為最多，如“秀”“吧”“萌”“控”“人氣”等，是中外文化交流的結(jié)果。除此之外就是借用于方言、術(shù)語、行業(yè)詞，是方言的普及化，術(shù)語行業(yè)詞的泛化。這類詞有“歇菜”“大蝦”“重頭戲”“搞笑”“斑竹”，等等。(2)新造詞。指用漢語的固有的造詞材料和方法對(duì)新事物、新概念等進(jìn)行指稱描寫而創(chuàng)造的新詞。如“地溝油”“安居工程”“光盤行動(dòng)”“單獨(dú)二胎”“女漢子”“高富帥”，等等。絕大部分的詞鮮明地反映了中國特色。(3)舊詞新用。這類詞由于添加了新義、新用法或新色彩而有了新面孔。如“土豪”“奇葩”“下課”“山寨”“漫游”“小姐”“同志”“干爹”等均屬此列。

二、新詞翻譯中存在的問題

新詞的最大特點(diǎn)就是“新”，有時(shí)甚至讓我們本族者都難以理解。當(dāng)前漢語新詞日譯中存在的問題歸納起來主要有以下三點(diǎn):

(一)逐字日譯，缺乏變通

漢語新詞的日譯也是外宣翻譯的重要組成部分。黃友義先生指出，“最好的外宣翻譯不是按中文逐字逐句機(jī)械的加工，而是根據(jù)國外受眾的思維習(xí)慣，對(duì)中文進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸?，有時(shí)要?jiǎng)h減，有時(shí)要增加背景內(nèi)容，有時(shí)要將原話直譯?！币蚨谶M(jìn)行漢語新詞日譯時(shí)要根據(jù)漢日語言之不同，習(xí)慣之差異，有的放矢的進(jìn)行調(diào)整，甚至重構(gòu)，達(dá)到預(yù)期目的。[2]

由于身處不同的文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，譯文讀者對(duì)于信息的理解和接受能力往往弱于原文讀者。尤其是一些漢語新詞，別說日本人，就是我們本族人都搞不懂其真實(shí)意思。因此，如果生搬硬套，逐字日譯，不加變通地死譯是行不通的。必須以目的語即日語為歸依，盡量顧及譯文讀者對(duì)原文信息的接受能力，使譯文最大限度的符合日本受眾的閱讀習(xí)慣，減少閱讀障礙，使譯文沒有翻譯腔，成為地道譯文。只有這樣，日本受眾才會(huì)樂于去閱讀，中國文化才得以以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的方式在日本得到有效傳播。[3]如“克隆車”是一種比喻的說法，就是掛了別人的車牌上路運(yùn)營或是已報(bào)廢處理車輛經(jīng)過改裝或翻新等再利用假牌證運(yùn)營的車輛，主要特點(diǎn)就是偽牌照，所以又被稱為“套牌車”。按照字面翻譯成「クローン車」，對(duì)方可能莫名其妙，不知所云。所以吳侃建議應(yīng)該根據(jù)其真實(shí)內(nèi)涵譯為「?jìng)违抓飑`ト車」，且在后面適當(dāng)加注「?jìng)违抓飑`トを製作しつけた車」。[1]

既然漢語新詞的日譯是一種外宣翻譯，那么在翻譯策略上就要有彈性，采取變通手段。如，赫胥黎原著的書名是“Evolution and Ethics and Others Essays”，嚴(yán)復(fù)譯為《天演論》，雖字?jǐn)?shù)有所減少，但是抓住了精髓，深得其意。進(jìn)化論的核心思想是“survival of the fittest”，嚴(yán)復(fù)闡釋性地譯為“物競(jìng)天擇，適者生存”。雖然在語言層面上改動(dòng)頗大，卻較好地做到了“忠實(shí)觀”。顯然，在嚴(yán)復(fù)看來，翻譯絕不是一味逐字翻譯地去忠實(shí)于原文。

逐字日譯主要是由于受漢語思維的影響和相應(yīng)文化背景的干擾，過分拘泥于原文，忽略漢日兩種語言的差異，粗制濫造，導(dǎo)致譯文生硬晦澀，可讀性差。

(二)舍本求末，自創(chuàng)譯法

雖然中日語言文化之間有很大差異，但是也應(yīng)該看到由于頻繁的語言文化交流，中日語言文化也有很多共同點(diǎn)，反映在語言中，就是漢語的某些新詞語雖然出現(xiàn)的歷史較短，盡管有明顯的中國特色，但在日語中也能找到與之相對(duì)應(yīng)的，或者文化內(nèi)涵相接近的詞語或表達(dá)，這樣就為我們翻譯漢語新詞提供了便利。但是由于種種原因，一些漢語新詞的翻譯沒有采用日語中已有的對(duì)等詞，而是舍本求末另起爐灶，自創(chuàng)譯法，導(dǎo)致譯文生硬，晦澀難懂。真可謂是費(fèi)力不討好之舉。比如“不倒翁”，日語里有一個(gè)「だるま」，可是在有的詞典里硬是譯成了「起き上がり小法師」。其實(shí)這種誤譯完全可以避免。中日間有很多構(gòu)成方式相同，詞性相同，意義對(duì)等的詞匯，甚至有的詞就是來源于日本，這就需要翻譯工作者廣泛閱讀兩國的語言材料，為她們“牽線搭橋”，“玉成其事”。[4]像這樣可以找到基本對(duì)等的詞還有“女漢子”和「おやじ女子」，“惡搞”和「悪ふざけ」，“老弱病殘?jiān)袑Ｗ焙汀竷?yōu)先席」，“屌絲”和「負(fù)け組」，“大款”和「大金持ち」，“超值”和「超お得」，“情人節(jié)”和「バレンタインデー」，“主題歌”和「テーマソング」，“正能量”和「プラスのエネルギー」，等等。

(三)缺乏受眾意識(shí)，忽視文化，思維模式差別

王佐良先生曾說過，翻譯工作者“處理的是個(gè)別的詞，而他面對(duì)的是兩大文化”。解決好翻譯中的文化差異問題是保證語言之間成功轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。[5]尼達(dá)達(dá)沃魯也認(rèn)為，所有的語言根植于自己的文化特性之中，有其自身的生存空間與構(gòu)造。要把這種獨(dú)特的語言變成另一種語言，就需要轉(zhuǎn)換其文化根源，要做文化的調(diào)適，使原文和譯文的文化相關(guān)性最大，從而有效傳達(dá)原文中的信息。也就是說所有的跨語言、跨文化的翻譯都需要考慮雙方文化傳統(tǒng)，兩國人民的思維模式的不同。在翻譯實(shí)踐中切記要“內(nèi)外有別”。漢語新詞，尤其是文化負(fù)載詞包含鮮明的中華民族自身的文化特征，而讀者對(duì)信息的形式和內(nèi)容的理解在一定程度上依賴于讀者自身的文化預(yù)設(shè)。所以，如果不了解中國文化，就會(huì)按照自己的文化預(yù)設(shè)來解讀原文，造成誤解。因此，翻譯工作者是非常有必要確立明確的“受眾意識(shí)”，“不要高估了外國讀者的智商”，要潛心研究日本文化和日本人的思維模式，善于發(fā)現(xiàn)和分析中日文化的細(xì)微差異和特點(diǎn)，時(shí)刻不要忘記日本讀者的思維習(xí)慣去翻譯。如“中國夢(mèng)”這個(gè)詞，目前有「中國の夢(mèng)」，「チャイナ?ドリーム」「チャイニーズ?ドリーム」三種譯法。到底哪種譯法更好?這要求我們翻譯工作者自己首先對(duì)這個(gè)詞的文化內(nèi)涵比較清楚。習(xí)近平主席指出:“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。中國夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國人的夢(mèng)?！蔽覈x者有這樣的文化背景，可是國外讀者與我們存在時(shí)空差異，文化預(yù)設(shè)也不同，所以，直譯為「中國の夢(mèng)」，「チャイナ?ドリーム」會(huì)給日本讀者帶來誤解。而「チャイニーズ?ドリーム」則會(huì)聯(lián)想到“美國夢(mèng)”，更能反映出“中國夢(mèng)”實(shí)質(zhì)上是每個(gè)中國人的夢(mèng)想，是“和平，發(fā)展，合作，雙贏的夢(mèng)，是包含美國夢(mèng)在內(nèi)的全世界各國人民的夢(mèng)想是一致的”，避免日本或者其他一些國家利用這個(gè)詞的翻譯在政治上做文章。[6]

三、結(jié)語

經(jīng)過三十多年的改革開放，我們的綜合國力不斷增強(qiáng)，在國際上的影響力也越來越大。但是我們的軟實(shí)力，諸如表現(xiàn)核心價(jià)值觀、悠久歷史、燦爛文化的產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)影響較為有限。[7]原因之一就是對(duì)外翻譯還存在許多問題，這些問題正在成為阻礙中國文化走出去的障礙，制約著中國文化走出去的腳步。[8]“對(duì)比分析理論指出，語言學(xué)習(xí)者在使用目的語交際時(shí)，往往傾向于借助母語的詞匯意義、語序結(jié)構(gòu)、文化形式來表達(dá)思想，這就導(dǎo)致了翻譯過程中語言的遷移現(xiàn)象”，[9]增加了翻譯漢語新詞的難度。盡管漢語新詞難譯，甚至有些譯好的詞語還有待提高改進(jìn)。正所謂，學(xué)海無涯，“譯”無止境。所以翻譯工作者更要知難而上，不斷提高漢日兩種語言的水平，擴(kuò)大知識(shí)面，加強(qiáng)中外理論的修養(yǎng)，以便在翻譯中國文化特色詞時(shí)能盡量縮小文化差異，更好地增進(jìn)與世界各國人民的相互了解，推廣我國的優(yōu)秀文化。針對(duì)容易出現(xiàn)的一些誤譯情況，在翻譯實(shí)踐中要樹立兩種觀念:一是，漢語和日語兩種語言本身有差異;二是，中國人和日本人的風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式有顯著差異。在進(jìn)行漢語新詞日譯時(shí)，要采取外來詞進(jìn)行回譯，本土詞如果在日語中有對(duì)應(yīng)詞就采取配譯，沒有對(duì)應(yīng)詞，則根據(jù)其褒貶意義和知名度大小或者采取直譯加解釋或者釋譯的翻譯策略。

[1]吳侃，王蕾.漢語新詞日譯探析[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2013，(6).

[2]許建平.翻譯中的望文生義與張冠李戴[J].中國科技翻譯，2010，(3).

[3]張健.外宣翻譯的名與實(shí)[J].中國外語，2013，(3).

[4]王志軍.試析漢語新詞日譯問題與方法[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(3).

[5]王佐良.翻譯:思考與試筆[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社，1989.

[6]中國語言生活狀況課題組.中國語言生活狀況報(bào)告(2013)[M].北京:商務(wù)印書館，2014.

[7]沈蘇儒.對(duì)外傳播的理論和實(shí)踐[M].北京:五洲傳播出版社，2004.

[8]張健.漢語新詞誤譯現(xiàn)象剖析[J].上?？萍挤g，2003，(2).

[9]張波，楊秋香.日漢翻譯中母語負(fù)遷移問題及成因探析[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(4).

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