王祖夢，劉國安

(安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

一、“問題與主義”之爭的實(shí)質(zhì)

本文認(rèn)為胡適和李大釗對(duì)“問題與主義”的辯證關(guān)系的看法是一致的。首先胡適在《多研究些問題，少談些主義》一文中表示所有主義的產(chǎn)生都是為了解決實(shí)際問題的，現(xiàn)實(shí)的問題是各種主義產(chǎn)生的環(huán)境，因此研究主義離不開對(duì)問題的研究。真正的主義并不是抽象的名詞，它包含著解決問題的觀點(diǎn)和方法，那些沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的、不與解決具體問題相結(jié)合的所謂主義，都不能稱之為主義;對(duì)于那些掛羊頭賣狗肉式的假主義，本來就是表里不一、名不副實(shí)的，所以更不能把它與真正的主義相混淆，否則只會(huì)增加人們對(duì)主義的反感和誤解，胡適是在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的少談些“主義”。在問題與主義的關(guān)系上，他是想闡述和規(guī)范主義的確切含義，并不是對(duì)某一具體主義的主觀評(píng)價(jià)，他沒有否認(rèn)“問題”與“主義”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是主張既要研究主義，又要解決問題的。其次李大釗也認(rèn)為主義要與實(shí)際問題緊密聯(lián)系，在《再論問題與主義》一文中，他指出“大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)際兩方面”，與實(shí)際相結(jié)合的主義才能實(shí)現(xiàn)它作為理想的價(jià)值。在這里他也認(rèn)為問題與主義存在著不可分割的辯證關(guān)系，是交相為用、并行不悖的，并強(qiáng)調(diào)把這種認(rèn)識(shí)貫徹到社會(huì)改造之中。

雖然在學(xué)術(shù)上胡適和李大釗認(rèn)為的問題與主義的辯證關(guān)系是基本一致的，但在解決中國實(shí)際問題的實(shí)踐上，兩人表現(xiàn)出了明顯的不同。胡適認(rèn)為要進(jìn)行一點(diǎn)一滴的改良，反對(duì)根本解決。他認(rèn)為宣傳主義的目的是為了解決問題，而主義是一個(gè)抽象名詞，宣傳主義容易抽象化，不易被人理解和接受，沒有落腳點(diǎn);并且主義的宣傳過程自上而下，過程中如果宣傳不當(dāng)，更無法正確的指導(dǎo)問題的解決。那還不如先解決具體問題，不從具體問題入手，進(jìn)行一點(diǎn)一滴的改良，沒有抓手，是不能做到根本解決的。李大釗并不否認(rèn)胡適所說的解決具體問題，但是他認(rèn)為“問題”的解決必須要有“主義”的引導(dǎo)，胡適提出的一個(gè)一個(gè)的解決具體問題也是要依靠方法去執(zhí)行的，最終還是會(huì)回歸到“主義”上來。首先他認(rèn)為主義是最根本的方向，是要舉什么旗的問題。他指出“要想使一個(gè)社會(huì)問題，成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)社會(huì)問題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿意不滿意的尺度?！盵1]其次他認(rèn)為宣傳主義要與解決問題相結(jié)合，也就是要將主義所宣傳的觀點(diǎn)和思路應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去，“大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)際兩方面，因此高談主義并沒有什么不可，這種高談的理想，只要能尋一個(gè)地方去實(shí)驗(yàn)，不把他作了紙上的空談，也能發(fā)生些工具的效用，也會(huì)在人類社會(huì)中有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值?！盵1]

由此可知在“問題與主義”之爭中，胡適與李大釗二人都認(rèn)為問題與主義是相互聯(lián)系、不可分割的，他們主要是在解決實(shí)踐問題上的分歧，是先關(guān)注大方向還是先解決小問題。李大釗認(rèn)為應(yīng)該先有一個(gè)共同的主義，再動(dòng)手解決實(shí)際問題，胡適則認(rèn)為應(yīng)該先解決具體問題，高談、空談主義是無用的，他們的爭論實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于解決“大”(根本)問題與“小”(具體)問題的爭論。在弄清楚這個(gè)實(shí)質(zhì)之后，對(duì)于問題與主義的爭論也就迎刃而解了，其實(shí)問題與主義在一定基礎(chǔ)上是可以相互轉(zhuǎn)化的，二者之間并無矛盾與沖突。

二、“問題”與“主義”聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的中介——實(shí)踐

了解問題與主義之爭的實(shí)質(zhì)后，怎樣將問題與主義這兩個(gè)完全不同的東西聯(lián)系起來，找到它們共同的中間環(huán)節(jié)并將它們予以轉(zhuǎn)化，對(duì)指導(dǎo)我們的現(xiàn)今實(shí)踐有著很重大的意義和啟示。

首先主義怎樣轉(zhuǎn)換為問題，在此之前我們先來了解一下主義的含義。主義大致可以分為三類:一是表示主導(dǎo)事物的意義，體現(xiàn)出主導(dǎo)性、指導(dǎo)性，如資本主義是指資本主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的意義;二是某種特定的、完整的思想或?qū)W說體系，如馬克思主義是關(guān)于未來社會(huì)形態(tài)——科學(xué)社會(huì)主義的全部觀點(diǎn)和全部學(xué)說，它的內(nèi)容包含了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律等諸多領(lǐng)域;三是關(guān)于社會(huì)政治發(fā)展的理論。綜上可知，主義其實(shí)就是如何進(jìn)行社會(huì)改革的大問題和大學(xué)說，它解決的是社會(huì)發(fā)展方向的大問題，是解決社會(huì)發(fā)展方向的根本學(xué)說和理論，并為解決具體問題做指導(dǎo)，主義與問題的關(guān)系在這層含義上是社會(huì)大問題和小問題的關(guān)系。

其次問題怎樣向主義轉(zhuǎn)化，在筆者看來，解決小問題也需要方法，而主義正是人們所需要的方法。從具體問題入手沒有方法的運(yùn)用，沒有主義的引導(dǎo)，最后還是會(huì)焦頭爛額，什么都不能解決。在這個(gè)意義上主義與問題的關(guān)系其實(shí)就是大的世界觀與小的方法論的關(guān)系問題，解決問題所需要的具體辦法就是方法論，那世界觀與方法論到底是不是“一個(gè)東西”呢?1937年毛澤東在談到世界觀、方法論以及二者的關(guān)系時(shí)說:“拿了世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，這就是方法論，此外并沒有什么單獨(dú)的方法論?！盵2]因此，從世界觀和方法論可以轉(zhuǎn)化這一點(diǎn)來看，講它們是“一個(gè)東西”，或者說“世界觀”是“方法論”，就并不難理解了。[3]但這只是說世界觀和方法論在一定意義上可以統(tǒng)一，并不是指二者是完全相同的，要用辯證的觀點(diǎn)去看它們，也就是問題與主義是互相依存、互相轉(zhuǎn)化的。

那問題與主義怎樣突破界限，相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一呢?我們可以把主義轉(zhuǎn)化為問題看作是世界觀的方法論功能，問題轉(zhuǎn)化為主義看作是方法論要受到世界觀的指導(dǎo)，無論是這兩個(gè)問題中的哪一個(gè)，都必須通過一個(gè)中介——實(shí)踐來完成。要通過實(shí)踐活動(dòng)，在成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，總結(jié)、歸納出相應(yīng)于這個(gè)世界觀的方法論，也就是在用來解決整個(gè)社會(huì)發(fā)展大問題的主義中相應(yīng)的找到解決具體問題的辦法;并且在實(shí)踐過程中，在解決問題過程中不斷地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律，經(jīng)過總結(jié)、深化，會(huì)逐漸形成人們對(duì)世界的一種總的觀點(diǎn)和看法，進(jìn)而成為主義。實(shí)踐不僅僅是問題與主義的中介環(huán)節(jié)，還是最終落腳點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，無論是主義的宣傳還是問題的解決都是為了更好地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，更好地改造世界而服務(wù)的。

三、“問題與主義”在實(shí)踐中的應(yīng)用

“問題與主義”之爭不僅僅在建黨初期值得討論和研究，對(duì)當(dāng)今社會(huì)而言，“問題與主義”的關(guān)系仍然是我們需要深深思考的課題。在后來鄧小平同志提出了“貓論”和“摸著石頭過河”的思想都是問題與主義在實(shí)踐中的應(yīng)用，為我國建設(shè)提供了重大的理論依據(jù)。

1962年鄧小平同志在《怎樣恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》中提出了“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”，“貓論”的提出是為了說明生產(chǎn)關(guān)系無論是什么樣的形式，只要是能發(fā)展和提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的形式就是好的形式。鄧小平認(rèn)為花費(fèi)時(shí)間在理論上爭論，會(huì)錯(cuò)失良機(jī)。到底什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么能做，什么不能做，只有實(shí)踐了才知道。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，“貓論”的提出是對(duì)種種能提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的生產(chǎn)方式的肯定，這充分表明了鄧小平同志求真務(wù)實(shí)、重視實(shí)踐的可貴精神。在十一屆三中全會(huì)后，“貓論”成為中國重心由以階級(jí)斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的一個(gè)重要標(biāo)志。

鄧小平的“貓論”并沒有混淆社會(huì)主義和資本主義的意思，他強(qiáng)調(diào)的只是實(shí)踐的重要性，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！昂秘垺薄皦呢垺弊罱K只能在實(shí)踐中得以證明，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)客觀對(duì)象是否有價(jià)值的最可靠的方法?！耙粋€(gè)政策、一項(xiàng)措施、一個(gè)決策，判斷它們是不是實(shí)事求是，是否正確，我們拿什么作標(biāo)準(zhǔn)，用什么去衡量它們呢?標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是實(shí)踐?！盵4]

另外，在改革開放初期，鄧小平還提出了“摸著石頭過河”的思想。在當(dāng)時(shí)只有小目標(biāo)，沒有大方向的歷史條件下，只能摸著“石頭”這些小目標(biāo)過河，在無數(shù)次“摸著石頭過河”的過程中，必然會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)和掌握“過河”的規(guī)律，并運(yùn)用這個(gè)科學(xué)規(guī)律指導(dǎo)今后的實(shí)踐，但到最后無“石頭”可“摸”的時(shí)候，自然會(huì)解決大方向的問題，這其實(shí)都是“問題”與“主義”關(guān)系的影射。在他看來，理論是不能脫離實(shí)踐獨(dú)立存在的，是為了解決實(shí)踐過程中的具體問題而產(chǎn)生的。建設(shè)中國特色社會(huì)主義正是如此，因?yàn)闆]有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，也沒有現(xiàn)成的理論指導(dǎo)，所以沒有固定的模式，從理論上思考建設(shè)中國特色社會(huì)主義中的問題不能脫離中國的實(shí)際狀況，要根據(jù)實(shí)際情況采取具體的對(duì)策，這些思想的提出實(shí)際上就是對(duì)“問題與主義”思考的延伸。

四、結(jié)語

問題與主義的關(guān)系是一個(gè)重大的課題，在現(xiàn)代依然有著很深的探索價(jià)值，改革開放以來我們的領(lǐng)導(dǎo)人用行動(dòng)向我們證明了厘清它們之間關(guān)系的重要性，也向我們表明了實(shí)踐的重要性。筆者說明了“問題”與“主義”之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是大(根本)問題與小(具體)問題之間的關(guān)系，二者是可以互相統(tǒng)一的，“問題”與“主義”并無矛盾，它們可以通過實(shí)踐這一中介因素進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在實(shí)踐活動(dòng)中，“主義”要闡明和解決的就是大問題，“問題”的解決要依靠主義所包含的思路和方法，因此要正確處理好二者的辯證關(guān)系，更好地為實(shí)踐活動(dòng)而服務(wù)?！皢栴}”與“主義”的精髓不僅在過去和今天適用，在今后建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路上依然適用。而我們在堅(jiān)持這些思想的同時(shí)，要看清楚它們背后的本質(zhì)，并不斷地用來指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

[1]李大釗.再論問題與主義[A].李大釗選集[M].北京:人民出版社，1959.

[2]毛澤東著作專題摘編(上卷)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[3]李長域.論世界觀和方法論的統(tǒng)一[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1985，(4).

[4]鄧小平文選:1－3卷[M].北京:人民出版社，1993.