闕玉葉

(北京師范大學(xué)，北京 100875)

自由是在世的人所固有的，自由在薩特那里具有本體論的意義。人的存在沒有本質(zhì)，人從一開始就是自由的。薩特總是不停地在思索自在的世界和人的存在的關(guān)系，他圍繞著一個(gè)核心的概念——自由，從本體論意義上探討了人的存在的本質(zhì)。

自由在薩特這里，并不同于以往哲學(xué)中的自由。以往的哲學(xué)家往往把自由和意志相關(guān)聯(lián)，每當(dāng)談到自由，就認(rèn)為是意志自由，這種看法典型的代表人物就是康德。在薩特看來，自由是純粹意識(shí)的活動(dòng)。人的意志，人的情感以至于人的整個(gè)存在都應(yīng)該也必須是自由的，自由即是人的全部存在。自由是命定的，這不是人選取是自由的，而是自由是人的存在，人是存在先于本質(zhì)的，先存在，之后才可以進(jìn)行選擇，選擇成為一個(gè)什么樣的人，選擇做什么樣的事情。正如薩特所說的，人是被拋在世上的，當(dāng)人意識(shí)到時(shí)，就已經(jīng)存在了，所以，并沒有什么可以決定我們的本質(zhì)，我們就是自由的，沒有什么先驗(yàn)的東西規(guī)定我們是什么或者不是什么，因?yàn)槲覀儽緛砭蜎]有什么所謂的本質(zhì)。在薩特看來，焦慮的產(chǎn)生在于自由就是人的存在，人沒有固有的本質(zhì)，但卻固有著自由。自由是在人的選擇中實(shí)現(xiàn)的，即使遇到各種處境，也不會(huì)阻止人的自由，因?yàn)樵谔幘持腥耸墙^對自由的，而無論人是以人為性的方式存在著，還是以超越性的方式存在著，人的存在都是自由的。人的自由是先天的，人無法逃脫自由，自由在薩特這里被上升到本體論的意義。

一、薩特自由理論的本體論基礎(chǔ)

1.本體論證明

雖然在傳統(tǒng)意義上，對秉承笛卡爾傳統(tǒng)的歐洲哲學(xué)來說，自我才是意識(shí)的住所。對此，康德說:“我思應(yīng)能伴隨我們的所有表象?！彼_特則提出不同的觀點(diǎn):自我有著超越性，“自我無論在形式上，還是在質(zhì)料上，都不存在于意識(shí)之中，自我在意識(shí)之外，在世界之中;自我屬于世界的存在，就像他者的自我一樣?！盵1]所以，在薩特看來，意識(shí)是無我的?！拔摇辈⒉皇且庾R(shí)的源泉，其實(shí)我是通過意識(shí)的反思而構(gòu)造出來的，和世界的其他存在一樣。

在非反思的意識(shí)中，并沒有“我”的存在，但是當(dāng)我的意識(shí)進(jìn)入反思狀態(tài)中時(shí)，“我”就出現(xiàn)了，比如說我回憶我的過去和我發(fā)覺我正在回憶我的過去就是完全不一樣的。前者是意識(shí)本身，而后者是對意識(shí)的意識(shí)。在薩特看來，對意識(shí)的意識(shí)會(huì)把意識(shí)異化為“現(xiàn)象”。而現(xiàn)象學(xué)的目光，來自對于世界是否存在的判斷不感興趣的旁觀者，而這個(gè)目光中只有“他”而沒有“我”。薩特把這個(gè)目光稱之為哲學(xué)在失去樸素態(tài)度后留下的“我”。可以看到，薩特把“反思前的我思”看成純粹的虛空，這種抽象的意識(shí)是實(shí)存的源泉。意識(shí)是具有主觀性的，意識(shí)的存在同樣可以成為一個(gè)感知的存在，是存在的絕對，薩特要對存在進(jìn)行深層次的評(píng)估，他要從反思前的“我思”，而不是從反思的“我思”出發(fā)進(jìn)行存在的本體論證明。

在薩特看來，“任何意識(shí)都是對某物的意識(shí)”，超越性是意識(shí)的構(gòu)成結(jié)構(gòu)，即意識(shí)生來就是被一個(gè)不是自身的存在支撐著，這就是意識(shí)的本體論證明。薩特從“反思前的我思”出發(fā)的本體論證明不同于神學(xué)家和笛卡爾的本體論證明，因?yàn)樗麄兪菑谋举|(zhì)出發(fā)，把人視作思維的、有局限的存在，力求證明一個(gè)無限的、完善的和至高的存在。而薩特要找的是一個(gè)超越的本體，這個(gè)本體并不是上帝，而是世界。薩特要證明的是，由于意識(shí)本身是半透明的，當(dāng)意識(shí)不指向一個(gè)對象時(shí)，它就變成了“烏有”，變成空的了，正是這種絕對的無人稱的主觀性只有面對一個(gè)被揭示的東西時(shí)才能夠被確立:“對于意識(shí)來說，在作為揭示某物，揭示一個(gè)超越的存在的直觀這一明確的義務(wù)以外，是沒有存在的?！盵2]

綜上所述，薩特的本體論證明了意識(shí)是一種絕對的主觀性，是自我的內(nèi)在性，是顯現(xiàn)與存在的統(tǒng)一，意識(shí)在它顯現(xiàn)時(shí)存在。

說明了意識(shí)的本性后，我們就可以對存在進(jìn)行一些探索。在他那里，存在有三個(gè)特點(diǎn):“存在存在、存在是自在的、存在是其所是?！盵2]這也就意味著存在自身充實(shí)并固有，是絕對的肯定。存在脫離時(shí)間性，是不被創(chuàng)造的，也無法消失。因此，相對于意識(shí)而言，存在是多余的，是毫無意義的存在。意識(shí)由于要求認(rèn)識(shí)存在而具有著被動(dòng)性，并且也是能動(dòng)性。但是，意識(shí)永遠(yuǎn)達(dá)不到存在而只能達(dá)到存在物，存在物在存在的基礎(chǔ)之上表達(dá)自身，而作為“本體論狀—本體論的”意識(shí)則“可以超越存在物，但在超越的同時(shí)不是走向它的存在，而是走向這存在的意義”。[2]

意識(shí)的存在和世界的存在就成為了存在的兩種類型:自為的存在與自在的存在。我們對自在的存在知之甚少，但是，作為自為的存在，我們則可以對其進(jìn)行深入的探究。而這就要涉及到我們對于虛無的探討，因?yàn)樘摕o是自在與自為相聯(lián)系的中心環(huán)節(jié)，正是因?yàn)樘摕o，自在與自為才能發(fā)生存在關(guān)系。

2.虛無

可以明確，虛無起源于人的存在。虛無從存在那里獲得存在，它是“借來的存在”，虛無自為的，虛無“是其所不是，不是其所是”，是與自在“是其所是”的特性相反的。

虛無是否定的基礎(chǔ)。薩特舉例說:我不知道我所尋找的、與我有約的皮埃爾是否在咖啡館內(nèi)，為了找到他，我的視線在咖啡館內(nèi)游走，在我發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人都不是皮埃爾的這段時(shí)間中，包括咖啡館在內(nèi)所有的事物都因?yàn)椴皇瞧ぐ柖晃曳穸?，這是第一次虛無化?？Х瑞^里沒有皮埃爾，所以我不再注視咖啡館，咖啡館此時(shí)在我的眼中就沒有意義了，成了與我無關(guān)的東西，所以這次就是第二次虛無化，使得咖啡館與我失去了連續(xù)，咖啡館于是消隱了。從這里我們可以看出，是我的尋找和否定使得我和咖啡館還有皮埃爾之間發(fā)生了聯(lián)系。所以說，存在被虛無是人與此在的存在發(fā)生關(guān)系的中心環(huán)節(jié)。可見虛無是否定的基礎(chǔ)。

那么，什么是虛無的基礎(chǔ)?虛無是不能來自外在的，也不能虛無自身，所以虛無必須要有一個(gè)存在基礎(chǔ)的，可是這個(gè)存在究竟是什么呢?第一，這種存在對于虛無來說應(yīng)該是主動(dòng)的，可以接納虛無，中介不需要其他的環(huán)節(jié)。第二，這個(gè)存在使虛無來到世界上，虛無化的行為就是這個(gè)存在的活動(dòng)，這個(gè)存在不僅可以使世界上的其他存在虛無化，還能虛無化自身。所以，在經(jīng)過這樣一系列的分析之后，我們可以得到的結(jié)論是:首先，“虛無化通過人的存在來到世界上”，[2]人的存在具有否定的功能，使得虛無得以顯現(xiàn)。其次，“虛無由于人的自由而出現(xiàn)在世界上”。[2]雖然，人不能使存在完全轉(zhuǎn)變成為非存在，但是，人可以轉(zhuǎn)變自身與存在之間的關(guān)系，這就是人的自由。這種自由是作為人的存在能夠虛無化世界的條件。人的存在其實(shí)就是自由，而自由可以限制虛無。

作為自由的人是如何與虛無發(fā)生關(guān)系的呢?薩特認(rèn)為，“這一關(guān)系是建立在時(shí)間性上的。虛無存在于過去和現(xiàn)在之間，是不可愈合的。我們在這里正是把時(shí)間過程中的這種對自我的關(guān)系看做虛無化的條件?！盵2]虛無是介于過去與現(xiàn)在、存在與非存在之間的縫隙。自由由于虛無得以可能，使其脫離了因果的必然性從而成為了絕對的。而作為存在于存在與非存在之間的虛無，是無法被人所超越的，正是它連接著反思前的我思的意識(shí)與我思的意識(shí)?！叭说膶?shí)在能全部或部分地否認(rèn)世界的條件就是，他把自身包含的虛無當(dāng)做那種將它的現(xiàn)在和他的全部過去分割開來的烏有?！盵2]虛無是意識(shí)的存在結(jié)構(gòu)，不是意識(shí)要認(rèn)識(shí)的對象，而是意識(shí)要認(rèn)識(shí)對象的手段。虛無使得意識(shí)成為了意向性的。

虛無作為人對存在的否虛無化，不是意識(shí)所要認(rèn)識(shí)的對象，而是作為意識(shí)的存在結(jié)構(gòu)而存在的，人的意識(shí)正是因?yàn)樘摕o才能夠成為意向性的，它相對于過去構(gòu)成自身的存在，恰是虛無分開了人的過去與現(xiàn)在，由此我們看到時(shí)間不可被分割，因?yàn)樗闹虚g只有烏有而非實(shí)在，意識(shí)是不間斷的。

所以，人是虛無由此來到這個(gè)世界上的存在。人的存在永遠(yuǎn)是一欠缺，是永遠(yuǎn)達(dá)不到與自身、自在統(tǒng)一的自為的存在。人的虛無化的能力意味著人不會(huì)被固定在某一種樣式或框架中，人可以擺脫外在的世界的規(guī)定，永遠(yuǎn)存在著未來的希望和可能?？傊?，意味著自由。

二、自由與人的存在

人在意識(shí)意向性的面對世界的過程中，不斷虛無化著這個(gè)世界，使得人總是處在一種存在的裂縫之中，因?yàn)樗炔皇沁^去，也不能決定，他總是處于現(xiàn)在的虛無化中，人的這種存在方式就是“焦慮”。

可見，焦慮就是面對世界的一種根本性的體驗(yàn)和把握。在薩特看來，自由是焦慮的根本原因，在自由中，焦慮得以產(chǎn)生，也是在焦慮中，自由得以表現(xiàn)出來，二者之間存在著一致性，同時(shí)在焦慮中，人才得以懷疑自身存在方式的合理性。也就是說，人在行動(dòng)的選擇時(shí)，必然面對各種選擇的可能，正是因?yàn)楦鞣N各樣的可能，人才會(huì)感到無所適從，領(lǐng)略到焦慮的痛苦。但是，“焦慮”和“恐懼”是不同的?？謶质且环N對外在世界直觀的領(lǐng)會(huì)，而焦慮確實(shí)通過反思后才得以出現(xiàn)。由于反思，焦慮發(fā)現(xiàn)了自己未來的各種可能性，可是卻無法通過某種行為為未來的自己提供某種確定性。在焦慮中，我發(fā)現(xiàn)，我的現(xiàn)在和未來之間永遠(yuǎn)都有一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫，這個(gè)裂縫就是虛無。所以“我的現(xiàn)在不是我的未來，第一個(gè)原因就是我的現(xiàn)在和未來被時(shí)間分隔開來;第二個(gè)原因是我的現(xiàn)在不是我的未來的基礎(chǔ);第三個(gè)原因就是沒有什么存在能夠絕對的規(guī)定未來的我是什么?！盵2]

焦慮表現(xiàn)出來的是人的自身存在的虛無化能力。由于人未來的不確定性，讓人有著焦慮的痛苦。在焦慮中，很多不屬于意識(shí)的東西被分離出來，意識(shí)得以純粹化。所以，焦慮使得意義和價(jià)值被架空，而沒有了存在的基礎(chǔ)，與此同時(shí)，也更使我們明白了存在是沒有本質(zhì)的，自由就是人的存在，因而“沒有什么能證明某種意義和價(jià)值是我們必須要接受的”。[2]焦慮表現(xiàn)出來的是一種自由，焦慮的原因也是由于自由，因?yàn)槭澜绲囊饬x是通過我顯現(xiàn)出來的，而我卻沒有能夠賴以支撐的基礎(chǔ)。雖然我出生的這個(gè)世界存在著各種各樣的規(guī)定性，但是焦慮卻讓我明白我自身才是賦予世界以意義的，“焦慮使我發(fā)覺自己是自由的，世界的意義通過我才能得以實(shí)現(xiàn)”。[2]所以，焦慮的原因，不是因?yàn)橥獠渴澜绲膲毫蛘邉e的什么，焦慮的原因，恰恰是因?yàn)槿嗣ǖ淖杂傻?，人具有自由不是人的抉擇，而是人的存在本身就是自由。而薩特的“存在先于本質(zhì)”的著名命題，則代表了他對人的自由的基本看法。

薩特提出“存在先于本質(zhì)”這個(gè)命題，體現(xiàn)出了他獨(dú)特的存在主義自由觀。這個(gè)命題的前提是否認(rèn)上帝的存在為基礎(chǔ)的:“以上帝不存在為前提，可以得出有某種東西在本質(zhì)被規(guī)定之前就存在了，而人就是這種存在”，[3]上帝不存在，就表明人不是上帝的創(chuàng)造物，可見先天的規(guī)定性是不存在的，自由的前提在這里得到確立。

“存在先于本質(zhì)”究竟包含著什么樣的意義?“這里的意思是，人在存在之后，才會(huì)遇到各種各樣的可能，才會(huì)在這個(gè)世界中活動(dòng)，從而與這個(gè)世界發(fā)生關(guān)系，進(jìn)而才開始限定自身?！盵3]可見，本質(zhì)其實(shí)就是一種后天的規(guī)定性。本質(zhì)就是人將會(huì)成為某種人的這種規(guī)定性，但實(shí)際上，人在存在的時(shí)候并不具有某種規(guī)定性，也不會(huì)知道自己究竟有著怎么的規(guī)定性，而才開始對自身進(jìn)行規(guī)定，在與世界發(fā)生關(guān)系的過程中?？梢娺@個(gè)規(guī)定在一開始是不存在的，但是在后來與世界相互接觸的過程中，才得到這種外來的本質(zhì)。由此可見，本質(zhì)都是后天的和外在的，人從存在的一開始就是自由的，人是自己的主人，他要自己決定成為什么樣的人，他要為自己選擇和爭取，“人要對自己負(fù)責(zé)”，[3]要為自己的行為和自己的選擇負(fù)責(zé)。

同時(shí)，“存在先于本質(zhì)”還表明，人是孤獨(dú)的存在。上帝是并不存在的，那么就沒有先驗(yàn)性規(guī)定人應(yīng)該是什么，于是就會(huì)無所適從。因?yàn)槌俗陨恚瑳]有什么可以依賴?！白杂删褪沁@樣一種人的存在，他通過散發(fā)出自己的虛無而使自己的過去不發(fā)揮作用，同時(shí)他自己的處于虛無化形式中的過去也就是他自己的未來。于是，人的存在就在過去與未來之間搖擺不定，自然就產(chǎn)生了焦慮的情緒?！盵4]人從一開始來到這個(gè)世界就是偶然的和荒謬的，當(dāng)人意識(shí)到自身時(shí)，就已經(jīng)存在了。人被無緣無故的拋到這個(gè)世界上，人的存在是不可解釋的，人的存在沒有依托，也沒有什么東西能決定人的存在的本質(zhì)。沒有什么能規(guī)定人們應(yīng)該怎樣的去生活。人是不可以被先天定性的，在選擇自己的人生道路之前，人的具體存在狀態(tài)只是潛在。人有選擇的和重新選擇的自由，正是這種選擇決定了你是什么樣的人。人生就是一系列選擇的結(jié)果，人也必須不停地去選擇，當(dāng)人說他不愿意去選擇時(shí)，這仍然是一種選擇，也就是不選擇。所以，人唯有自己是可以依賴的。因此，人必須要對自己負(fù)責(zé)，設(shè)定自身，人必須要對自己負(fù)責(zé)，也只有自己才能對自己負(fù)責(zé)。還有就是，人不僅要為自己去負(fù)責(zé)，還要為這個(gè)世界來負(fù)責(zé)，因?yàn)槭侨速x予這個(gè)世界以意義的。

所以，“存在先于本質(zhì)”的命題表明，“自由先于本質(zhì)，自由使本質(zhì)得以可能，人的本質(zhì)是自由的抉擇”。[2]人存在于本質(zhì)被規(guī)定之前，所以存在與自由本來就是同一的，自由即存在，人的存在就是自由，“人的存在就是人的自由，自由與存在是沒有先后的”。[2]薩特還引用海德格爾的重要觀點(diǎn):“存在是自由的，存在先于并支配本質(zhì)?！盵2]一言以蔽之，人的存在即人的自由。

那么，這種自由有著什么樣的含義?這是接下來要討論的，自由在他這里，指的是選擇和行動(dòng)的自由?？梢哉f，人的存在就是選擇和因而進(jìn)行的行動(dòng)，這種選擇和行動(dòng)的自由體現(xiàn)了人的超越性，而人的處境又體現(xiàn)了人的人為性。

三、自由的選擇與人的處境

1.自由與超越性——選擇

從上面的論述得出，自由是絕對的，自由就是人的存在。“存在主義的宗旨即自由是絕對的?！盵3]這并不是行動(dòng)的結(jié)果，而是行動(dòng)的前提。[2]自由是行動(dòng)的動(dòng)力，自由讓人的行動(dòng)面對了各種各樣的可能性。自由是絕對的，這表明，自由是不會(huì)受到限制的，“自由沒有目的，自由就是自由”，[3]而且“自由沒有本質(zhì)，沒有任何的邏輯必然性”。[2]可以這么說，自由是無關(guān)乎功利性的，自由就是它自身。

自由并不是人的選擇或者是決定，自由永遠(yuǎn)都伴隨著人的存在，“我們一直處于自由之中，就像是被拋入其中一樣”，[2]人從存在的開始就意味著自由，自由永遠(yuǎn)屬于人的存在，人必須是自由的，這種自由表明，沒有人會(huì)對他人的命運(yùn)負(fù)責(zé)，人要為自己負(fù)責(zé)，為自己自身存在的規(guī)定性負(fù)責(zé)。

這種自由其實(shí)就是選擇的自由，人的選擇永遠(yuǎn)都是自由的。人從存在的那一刻起，就面臨著各種各樣的選擇，在選擇中不斷實(shí)現(xiàn)著自己的命運(yùn)。在自由的選擇中，人不斷地去行動(dòng)，不斷地充實(shí)著自己的過去。選擇是人的存在所必須的，人必須去選擇和行動(dòng)，自由在這種選擇和行動(dòng)的過程中不斷地實(shí)現(xiàn)著。

但是實(shí)際上，這種選擇也意味著一種荒謬性。這種選擇的荒謬性就體現(xiàn)在，人必須去選擇，人的存在沒有不選擇的可能。選擇是必須的，就和自由是必須的一樣，它們的存在都是沒有理由的。選擇使得人的未來充滿著各種各樣的可能性，選擇意味著一種未來的可能性，人在選擇的過程中總是否定著過去，進(jìn)而面向著未來，“人在選擇的過程中不斷否定著自己所是的過去，體現(xiàn)著人的存在的虛無化”。[2]而且在這種選擇的過程中，人在不斷地否定著他的過去和現(xiàn)在，趨向著未來，可見人的價(jià)值和意義都是取決于在未來的，過去的一切不能決定著一個(gè)人的一切，“因此，自由、現(xiàn)在、時(shí)間化、虛無化便是同一的”。[2]

人的自由讓人在選擇和行動(dòng)的過程中不斷的超越著自身。選擇就是自由的選擇，行動(dòng)就是自由的行動(dòng)，自由就是選擇和行動(dòng)的自由，這三者都是不可分的。的確，這是薩特存在主義哲學(xué)中非常有吸引力的部分，因?yàn)樗赋隽巳嗽诿鎸ψ陨泶嬖诘拿悦?。薩特看來，人的存在就是一種超越的存在。人不會(huì)固定在某一種框架中，不會(huì)只局限于某一種規(guī)定性。人的存在充滿著各種各樣的荒謬的同時(shí)，也存在著各種各樣的可能性，人在行動(dòng)和選擇中不斷地實(shí)現(xiàn)著這種可能性。

行動(dòng)的意義在此也就更加明了，行動(dòng)使得人的存在和外在的世界發(fā)生聯(lián)系，行動(dòng)通過意識(shí)的意向性來實(shí)現(xiàn)，人在行動(dòng)的過程中，總是面對自我不斷地造就。自為的人就是超越的，讓人的存在永遠(yuǎn)都不能達(dá)到一種實(shí)在的充實(shí)，各種各樣的可能性和持續(xù)不斷地行動(dòng)的創(chuàng)造更加體現(xiàn)了人的存在的核心中的自由虛無。自由讓人永遠(yuǎn)不能停留在現(xiàn)在的狀態(tài)之中，讓人按其所是的方式存在。薩特因此就把人的存在歸結(jié)為行動(dòng)，這樣看來，自由與行動(dòng)統(tǒng)一了。

人的選擇是絕對和無條件的，人并沒有不選擇的可能。盡管人的選擇在一定的環(huán)境中進(jìn)行，并會(huì)受到一些限制，但是，這些限制不會(huì)妨礙人的自由的，因此，人的自由是絕對的。人的這種自由使得人不會(huì)總是局限在某一個(gè)框架中，從而總是處于一種向著未來的造就中。自由與選擇和行動(dòng)是密切聯(lián)系在一起的。自由就是選擇的自由，自由是絕對的，自由就是人的存在。而在選擇的行動(dòng)中，自由得到了充分的體現(xiàn)。薩特認(rèn)為，自由是絕對的，不會(huì)受到條件的限制，人永遠(yuǎn)都是自由的人，在自由的選擇中實(shí)現(xiàn)自身，存在于這個(gè)世界就要在選擇中不斷創(chuàng)造著自身，自己決定自己的未來成為什么樣的人。

總之，人總是要超越自身，超越現(xiàn)有的存在，不斷地去選擇和行動(dòng)，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到自在的穩(wěn)定性。既然行動(dòng)和選擇是人在面對自由時(shí)所具有的超越性，但人真的能完全如此嗎?

2.自由與人為性——處境

雖然人的存在是自由的，但總是會(huì)產(chǎn)生某種困惑，那就是，如果自由是絕對的，選擇也是絕對的，那么為什么在很多情況下，人們都會(huì)感覺到自己并不是那么的自由，總會(huì)受到各種各樣的限制，而且在相同的情況下，可能采取同樣的行動(dòng)但卻并不能得到同樣的結(jié)果。對于這些困惑，薩特認(rèn)為這是因?yàn)闆]有區(qū)分兩種自由的概念。這兩種自由是屬于不一樣的范疇，人們產(chǎn)生困惑的是一種常識(shí)上的自由，主要指的是實(shí)現(xiàn)某種目的的自由，薩特這里自由指的是一種選擇上的自主性，是哲學(xué)范疇上的自由。

選擇的自主性并不依賴外界的因果關(guān)系，意識(shí)的自由除了自身，并沒有其他的原因。比如說囚徒可以試圖逃離監(jiān)獄，而且可以自由的籌劃自己逃離監(jiān)獄的行為，但是并不能說囚徒就可以自由的離開監(jiān)獄?？梢姡x擇的自由和實(shí)現(xiàn)某種行為的自由并不是一個(gè)范疇上的，選擇的自由是永遠(yuǎn)伴隨著人的存在的，雖然也許選擇的自由并不表現(xiàn)得十分明顯，但是人們永遠(yuǎn)都可以自由的選擇，去行動(dòng)。在這里，就可以看到這種選擇的自由和實(shí)現(xiàn)的自由的兩個(gè)范疇之間涉及的自由和處境的關(guān)系。

如何解釋這種關(guān)系呢?薩特有這樣的一段描述文字:“……這塊巖石，當(dāng)我搬起她的時(shí)候它就表現(xiàn)出一種阻撓，但當(dāng)我站在巖石之上欣賞景觀時(shí)，這塊巖卻幫助了我……因此巖石是中立的?！盵2]薩特的這段話形象地描述了處境與選擇之間的關(guān)系?？梢娞幘巢⒉皇墙^對的，處境可以提供一種幫助，來幫助人們實(shí)現(xiàn)某種目的，但是同樣也可以提供一種障礙，妨礙人們?nèi)?shí)現(xiàn)某種目的。可見，無論處境提供的是什么，都只能在人的選擇過程中，才能獲得意義。所以在薩特這里，處境這個(gè)概念并不是表明所謂的人的存在和客觀的環(huán)境的關(guān)聯(lián)。而是表明在處境中人的意識(shí)作用，處境既可以對人的行為提供幫助，也可以對人的行為提供某種限制，而處境最終對于人的行為的影響作用，都是在選擇過程中才能得以實(shí)現(xiàn)。而且，即使是在處境中的選擇，同樣也是自由的人的意識(shí)的自主的選擇。

所以，即使在處境中，人的自由也是絕對的。而且，無論是在什么樣的處境下，自由都是一樣的，處境也是由自由產(chǎn)生出來的，處境對于人的意義，也是在自由的選擇和行動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)的?？偠灾?，因?yàn)樘幘车拇嬖诒硎玖俗詾榈奶匦?，自為對自己的存在方式?fù)責(zé)但又不是這存在方式的基礎(chǔ)，自由決定處境而不是處境阻止自由，自由是絕對的。可見，自由對于人的存在來說是絕對的，但人在面對無所不再的自由時(shí)究竟是怎么樣去應(yīng)對?這就是接下要探討的問題:自由和人的存在的兩種屬性。

四、自由與人的兩種屬性

把自由本體化是薩特自由理論的一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，在他那里，人沒有固有的本質(zhì)，但是卻固有著自由。而且這種自由是先天的，人無法逃脫自由，自由被他上升到本體論的層面上。

在這個(gè)層面上，人的存在是自由的，是有著超越性的。巴耐斯在書《存在于虛無》英譯本的關(guān)鍵術(shù)語說明中指出了“超越性這個(gè)詞有時(shí)指的是獨(dú)立的存在，有時(shí)則指的是一個(gè)過程?！盵5]莫瑞斯進(jìn)一步指出這個(gè)詞有三個(gè)不同的含義，首先超越性是與人為性相對的，超越性指的是意識(shí)的能力;其次，超越性是與內(nèi)在性相對的，指的是對象不再意識(shí)之中，意識(shí)不是一個(gè)容器，對象對于意識(shí)而言是具有超越性的;再次，超越性是與局限特殊經(jīng)驗(yàn)相對的，是指被給予的對象在時(shí)間上超出當(dāng)下的顯現(xiàn)，指對象的超現(xiàn)象性，當(dāng)我們停止想這個(gè)桌子時(shí)，這個(gè)桌子仍然在那里。[6]

是自由讓人超越現(xiàn)有的存在，不被固定在一個(gè)框架之中。不像自在的存在的形式之一桌子那樣，它只能是桌子，而不會(huì)是其他的什么，它“是其所是”，自身充實(shí)且固有。但是，人的存在，不是只是某一種樣式。而一個(gè)醫(yī)生，他與患者交談的神態(tài)、診病的動(dòng)作，都會(huì)讓人覺得他是醫(yī)生，他通過自己的動(dòng)作和神態(tài)表明了自己醫(yī)生的身份。但是，一個(gè)醫(yī)生，并不像桌子就是桌子那樣，干脆就只是一個(gè)桌子，桌子作為桌子，它并沒有選擇的余地，作為桌子那不是桌子自己的意愿，而是它本來就是一個(gè)桌子，自身充實(shí)且圓滿?？墒牵t(yī)生并不只是一個(gè)醫(yī)生，他還可以選擇別的身份，他還有別的很多種的可能。他有著選擇的自由和行動(dòng)的自由，只要他想去改變，他就可以向著一個(gè)別的選擇去行動(dòng)，并有著改變自己現(xiàn)狀的意識(shí)。自由在于是表現(xiàn)為人的選擇的自由和行動(dòng)的自由，即人的身上的超越性。他有著改變的自由，并可以向著自己的選擇去行動(dòng)。但是其實(shí)醫(yī)生是自愿選擇成為醫(yī)生的，他對自己的身份很了解，他明白，自己在他人的眼中就是一個(gè)醫(yī)生，所以他的所有的行動(dòng)都要符合他的醫(yī)生的身份。因此，他是在維持這種身份，維持他在別人眼中的醫(yī)生的這一種身份，但事實(shí)上，他本人的存在與醫(yī)生并不具有一致性。

可見，人命中注定是自由的，這種自由其實(shí)是本體論層面上的自由，人從開始就是自由的，人的存在不是由自己決定的，人的存在本身就是一種偶然性。人自出生就處在時(shí)間的裂縫之中，過去的我，現(xiàn)在的我，未來的我組成了自為的存在的欠缺。過去的我是已經(jīng)確定的了，未來的我是不確定的，充滿著各種各樣的可能性，所以是一種非存在，而自為的人，也就是現(xiàn)在的我，是處在存在和非存在之間的。所以自為的人是存在的欠缺，他缺少的是存在，他追求的也是存在。自由讓人焦慮，自由給人的其實(shí)是負(fù)擔(dān)。自由讓人發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的世界是荒謬的，充滿著偶然性，讓人感覺不能理喻。所以自由用杜小真老師的話來說就是一種重負(fù)。我們自由而偶然，荒謬而沒有道理。人的存在永遠(yuǎn)都是一場失敗，自為的存在作為一種欠缺，總是向著自在超越，因?yàn)樽栽谑菆A滿的，自為追求圓滿但卻永遠(yuǎn)不能達(dá)到，“自為向著自在超越，但是卻永遠(yuǎn)不能與之合一”，[2]自為的存在永遠(yuǎn)不能與自在的存在重合，這也就是人在自身感到痛苦的最原始的根源。所以，人們很難承受自由的重負(fù)。但是在現(xiàn)實(shí)中，焦慮的狀況是如此的少見，那是因?yàn)?，人的存在還有另外一種屬性，也就是——人為性。

“人為性指一個(gè)存在為什么是這樣的而不是那樣的，更多地與自在的存在的另外兩個(gè)特點(diǎn)(即‘存在是自在’和‘存在是其所是’)相關(guān)。”[7]人為性在薩特這里，有著自欺的意義。但是在這里必須要強(qiáng)調(diào)的是，這種人為性的方式即是人在世的方式，人們以這種方式存在著，不是因?yàn)橥獠渴澜绲膲毫蛘咂渌裁丛?，而是因?yàn)?，自為的存在本身是以人為性的方式存在著。人的整個(gè)一生的追求就是在他人眼中成為自在的存在，擁有自在的存在的圓滿和充實(shí)。但是還需要注意的是，人的這種人為性，并不是對自由的否定，而是人在面對自己的存在的自由的一種在世的反映。人的人為性是“是其所是”，“人被限定某一個(gè)框架內(nèi)，并被承認(rèn)一個(gè)固定的本質(zhì)”，[8]比如說，稱贊就是贊美，醫(yī)生就是醫(yī)生，而不是其他的什么，不會(huì)向另外的別的東西轉(zhuǎn)變，而且人的所是就是他的身體，這個(gè)身體也可以被稱之為人的實(shí)在的人為性，人為性指一個(gè)存在為什么是這樣的而不是那樣的，更多地與自在的存在的另外兩個(gè)特點(diǎn)(即“存在是自在”，“存在是其所是”)相關(guān)。這種人為性的確定性就是人的在世的生存方式。當(dāng)然人的這種人為性還體現(xiàn)在處境上。雖然人在處境中的自由也是絕對的，這一點(diǎn)在之前也論述過，但是人在面對處境時(shí)，還是會(huì)不由自主的把自由看成處境中的自由，是自己適應(yīng)某種本質(zhì)和地位。在處境中選擇和行動(dòng)，體現(xiàn)出了人的存在人為性。

于是，自由在薩特這里是具有本體論上的意義，無論是人以“是其所是”的人為性方式存在，還是以“是其所不是”的超越性方式存在，人都是自由的?！叭耸亲杂傻?，人就是自由。”[9]人的存在的超越性能夠讓人不被某一種框架所限制，自由的選擇和行動(dòng)。人的存在的人為性能夠讓人以自在的方式存在著，以承擔(dān)著自由的虛無化重?fù)?dān)。因此，自由對人的存在來說是必然的，自由就是人的存在。

以上闡述表明，薩特的自由理論，實(shí)際上就是從意識(shí)出發(fā)去揭示人與世界的關(guān)系，他的自由是一種本體論層面上的自由。在他看來，人首先要對存在提出否定，進(jìn)而把自己至于一種自由的境地，就好像在面對自我在場的瞬間中包含著一種逃離自身的意識(shí)一樣，這樣就反映出人的存在的虛無化，反映出人的自由和人的存在的欠缺?？傊说淖杂墒敲ǖ?。人從一開始就是自由的，沒有什么所謂的先驗(yàn)的規(guī)定性，這種自由是選擇中實(shí)現(xiàn)，即使人遇到各種處境，也不會(huì)阻止人選擇的自由，因?yàn)樵谔幘橙耸墙^對自由的。而無論人是以“是其所是”的人為性的方式存在著，還是以“是其所不是”的超越性的方式存在著，人的存在都是自由的，人沒有固有的本質(zhì)，但是卻固有著自由，而且這種自由是先天的，人無法逃脫自由，自由在薩特這里被上升到本體論的意義。

[1]薩特.杜小真.自我的超越性[M].北京:商務(wù)印書館，2005.

[2]薩特.陳宣良，等.杜小真.存在與虛無[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

[3]考夫曼.陳鼓應(yīng)，等.存在主義[M].北京:商務(wù)印書館，1995.

[4]莫偉民.“我思”:從笛卡爾到薩特[J].哲學(xué)月刊，2006，(3).

[5]Sartre Jean-Paul，H.E.Barnes.Bring and Nothingness[M].Beijing:ChinaSocialScicncesPublishing House，1999.

[6]Morris Phyllis.Sartre on the Transcendence of the Ego[J].in Philosophy and Phenomenological Research，1985，(2).

[7]Husson Laurcnt.De la contingence la situation:dimentions et configurations do la facticite duns L’Etre et le Neant[M].Paris:ENS Editions，2000.

[8]李守利.以事件的方式存在——人的實(shí)際性與超越性[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2010，(2).

[9]郭婷婷.黃峰.論《蒼蠅》中所體現(xiàn)的自由選擇理論[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(2).