莊子人生態(tài)度淺析

汪疊

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

[摘要]莊子是諸子百家中一位重要的代表人物，他以豁達(dá)超然的人生態(tài)度給后世留下了寶貴的精神財(cái)富。他善生樂(lè)死，看淡名利，追求精神自由，不被現(xiàn)實(shí)得失所羈絆；面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，他安分守己，順乎時(shí)勢(shì)，隨俗從流，懂得在紛擾的社會(huì)中保全自己。

[關(guān)鍵詞]莊子；人生態(tài)度；淺析

[收稿日期]2015-05-17

[作者簡(jiǎn)介]汪疊(1991-)，女，安徽池州人，安徽大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]I206

[DOI]10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2015.04.021

莊子的思想就像大海，支流繁多，閃爍著智慧的光彩，海納百川，有容乃大，以包容和開放的心態(tài)對(duì)待所有的學(xué)說(shuō)，其中包括了政治、文化、養(yǎng)生、哲學(xué)，生死、苦樂(lè)等，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中獲得進(jìn)步。同時(shí)，莊子獨(dú)特的人生態(tài)度對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

一、自我人生觀

(一)樂(lè)死生

莊子對(duì)于我們個(gè)人的問(wèn)題有許多自己的看法，關(guān)于名和利、生和死在他的學(xué)說(shuō)當(dāng)中形成系統(tǒng)的觀念。生死是我們每個(gè)人都要面對(duì)的問(wèn)題，生死觀也是一種人生態(tài)度。要正確看待生死，“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，此物之情也?！盵1]75莊子的妻子死的時(shí)候，莊子載鼓盆而歌，這充分說(shuō)明莊子對(duì)于死亡的豁達(dá)態(tài)度。根據(jù)《莊子》記載，他拒絕弟子的厚葬，他說(shuō)天地就是自己的棺材，不在乎被螻蟻食用，認(rèn)為人生走向坦途的時(shí)候是必須要經(jīng)過(guò)生與死這一站。莊子的生死觀是看透了生和死，一切都隨緣，其思想與眾不同之處在于，他善生善死。他對(duì)死亡的態(tài)度是十分樂(lè)觀，但是不會(huì)消極地對(duì)待活著；對(duì)于生活中貪生怕死的人十分鄙視，但是不同意無(wú)所謂的犧牲；鼓勵(lì)人們大膽地面對(duì)死亡的恐懼，以自然主義的博大胸襟看待生命與死亡，不被生所累，不被死所羈。同時(shí)，他也認(rèn)為生死之變只是物質(zhì)的變化，“人之生，氣之聚也……聚則為生，散則為死。”[1]102人的生命就是一種氣化現(xiàn)象，所以人的死亡就等于是自然的變化過(guò)程。人的整個(gè)氣化都是循環(huán)的，所以人們所認(rèn)為的生與死這兩個(gè)對(duì)立的過(guò)程其實(shí)是相通的，生與死沒(méi)什么可懼怕的。

莊子的生死觀超越了個(gè)人的局限，是將整個(gè)目光投射到自然當(dāng)中，人的整個(gè)生命就是萬(wàn)物當(dāng)中一個(gè)小小的部分，誠(chéng)如他在《知北游》中所提到的：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然，潦然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀亡，人類悲之。解其天，墮其天；紛乎，宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎。”[1]340人生苦短，轉(zhuǎn)瞬即逝，不過(guò)是這蒼茫世界中的一個(gè)自然變化，只有站在世界的角度去看待一切，才能真正做到“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一”。

(二)薄名利

當(dāng)整個(gè)社會(huì)都沉浸在名譽(yù)和權(quán)力的狂歡盛宴里，莊子對(duì)于這一切卻看淡。在莊子心中，世俗之人所向往的名譽(yù)和權(quán)力，并不是本來(lái)生命應(yīng)該擁有的東西，而是外物暫時(shí)的寄托。

《莊子·秋水篇》記載這樣的故事：莊子在水邊釣魚，楚國(guó)的國(guó)王讓兩個(gè)人去請(qǐng)莊子，希望莊子能夠?yàn)樗?。莊子卻只是悠然的釣著魚說(shuō)：“聽說(shuō)楚國(guó)有一個(gè)神龜，死的時(shí)候三千歲了被人們放在廟堂之上供奉。你們說(shuō)這只烏龜究竟是愿意自由自在地生活在水里還是被人們供奉呢？”兩個(gè)特使回答：“愿意呆在水里?！鼻f子順勢(shì)回答道：“你們回去吧，我也愿意呆在水里?！睆倪@個(gè)故事我們可以看出莊子不愿意被名利束縛住。所以，有道之人不應(yīng)該憑借官爵耀眼就讓自己的心智放肆，不因出生的低下就看低自己的地位，面對(duì)寵辱保持一個(gè)好心態(tài)。用平和的心態(tài)來(lái)看待這一切，才會(huì)一帆風(fēng)順，抓住真正屬于自己的東西。放眼望去，在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，科技的高速發(fā)展，文明不斷進(jìn)步，然而背后也暴露出許多問(wèn)題，人們因?yàn)槊u(yù)和權(quán)利的誘惑丟掉道德，“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們產(chǎn)生了一些急功近利的思想，做出了一些急躁的行為，牟取個(gè)人利益的最大化。莊子對(duì)于名和利的態(tài)度，對(duì)于今天十分有啟發(fā)意義，讓我們?cè)诩痹甑默F(xiàn)實(shí)生活中，找到心靈的棲息之所。

(三)尚自由

對(duì)我們的人生，莊子認(rèn)為應(yīng)該追尋自由，不被任何外力束縛住。在《莊子》這本書里，最能體現(xiàn)莊子關(guān)于這樣個(gè)人態(tài)度看法的文章就是《逍遙游》。

劉笑敢先生說(shuō)：“莊子之所以為莊子，主要不在于他的安命論，而在于他的逍遙論，逍遙論大致相當(dāng)于今天所說(shuō)的自由論?！盵2]徐克謙先生說(shuō)：“莊子哲學(xué)以追求個(gè)人精神‘無(wú)待’的‘逍遙游’為崇高理想，希望個(gè)人的精神能擺脫世間一切禮法制度、道德規(guī)范、世俗觀念的束縛，‘登天游霧’，‘獨(dú)與天地精神往來(lái)’?！盵3]達(dá)到這樣的自由，首先需要有個(gè)好的環(huán)境，其次是足夠的才能，只有客觀和主觀相互結(jié)合才能夠得到自由。《逍遙游》里提出“有蓬之心”，其實(shí)就是指被名利權(quán)欲等所束縛住的心，莊子認(rèn)為只有人無(wú)憂無(wú)慮地在這天地之間生活的時(shí)候才算是真正的自由，精神自由才是人們應(yīng)該向往的。

莊子的自由觀對(duì)我們的人生很有啟發(fā)，對(duì)于自由的真正標(biāo)準(zhǔn)，莊子的文章有詳細(xì)的闡述——“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。至人，就是思想修養(yǎng)道德高的人，這類人很符合人們以及君主對(duì)他的期望，是人們價(jià)值觀的典型代表；無(wú)己，忘記自我和身外之物的界限，達(dá)到超乎自我的境界；神人，精神世界完全超脫物外束縛的人。無(wú)功，就是對(duì)于建立功名無(wú)所謂的人；圣人，十分完美，沒(méi)有瑕疵的人；無(wú)名，看淡名譽(yù)的人。只有到達(dá)了這三種境界才能算是真正的逍遙自在，自由并不是什么都不做，忽視一切，而是有自己的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到精神自由的境界。

二、社會(huì)價(jià)值觀

(一)無(wú)用之用是為大用

莊子對(duì)于整個(gè)社會(huì)道德持批判的態(tài)度，他不喜歡那些教條式的道德框框。“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”，這樣的政治制度最多的是進(jìn)行人性摧殘?！恶R蹄》一篇揭示得十分清楚，馬兒本來(lái)在大草原上率乎真性地活著，但遇到伯樂(lè)后，受到各種各樣的約束，以至于死者超過(guò)半數(shù)。

莊子認(rèn)為：“無(wú)用之用是為大用?！薄肚f子》一書中“無(wú)用即大用”是在特定語(yǔ)境下的一種話語(yǔ)，它包含了這樣一個(gè)前提和假設(shè):即在病態(tài)的、污濁混亂、動(dòng)蕩不安的環(huán)境中，世人對(duì)個(gè)體“有用”部分的利用總是以犧牲個(gè)體的生命、自由與尊嚴(yán)為代價(jià)的，從而使得“無(wú)用”和“有用”被迫分離，“無(wú)用”就成了保全生命和自由的“大用”。[4]莊子看到一棵很奇怪的樹，仔細(xì)觀看樹枝，彎彎曲曲不能作為有用之木材，根部不能作為棺材，舔舔葉子，則會(huì)導(dǎo)致嘴巴爛掉，聞聞味道會(huì)使人狂醒。正因?yàn)樗粺o(wú)所用，才能讓它長(zhǎng)得這樣壯實(shí)。正因?yàn)闃淠緦?duì)“有用”的堅(jiān)決舍棄，才能捍衛(wèi)自己的生命和自由。人類和植物都是差不多，植物在某種程度上就是在投影人類。比如在《莊子》散文里有一個(gè)人叫做支離疏，據(jù)說(shuō)他長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，肩膀比頭頂還要高，頸后的突發(fā)朝天，兩條大腿和肋骨相并。統(tǒng)治者不用這樣形體不全的人，所以，政府征兵和勞役和他都沒(méi)有什么關(guān)系。他可以享受政府的補(bǔ)助，并且通過(guò)自己的努力獲得別人家給的勞動(dòng)金錢。與那些戰(zhàn)死沙場(chǎng)的人來(lái)說(shuō)，他活得很好。

但是莊子的思想不僅僅局限于“無(wú)用”這兩個(gè)字，他對(duì)于人對(duì)整個(gè)社會(huì)和集體還有另外的態(tài)度與之相互補(bǔ)充。[5]許多學(xué)者在研究《莊子》的時(shí)候，大都是將目光集中在“無(wú)用”之中。其實(shí)“無(wú)用”是由當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景，并且都是針對(duì)特殊的人物的告誡和勸勉。所以，當(dāng)我們面對(duì)整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，應(yīng)該學(xué)會(huì)靈活應(yīng)變，“無(wú)用”只是其中的一方面，不能代替莊子思想的其他部分，我們對(duì)待莊子的思想應(yīng)該由淺入深，慢慢理解。

(二)順人而不失己

莊子的思想還有很重要的一條，就是隨乎時(shí)勢(shì)。莊子在《人間世》記錄這樣一個(gè)故事:顏回被做衛(wèi)靈公太子的老師，但是太子和他的父親一樣都是天性殘酷，顏回不知道該去教導(dǎo)這樣的學(xué)生。如果不教導(dǎo)他，則會(huì)使整個(gè)國(guó)家受到危害，若用法規(guī)來(lái)管理他，就會(huì)使自己性命不保。顏回很怕受其害，可是不敢違抗命令，但他很快找到三個(gè)選擇，第一“與天為徒”，就是聽其自然，不在乎君主怎么看；第二“與人為徒”是指順從別人所想的，怕太出格會(huì)遭別人的議論；第三“與古為徒”是借用古訓(xùn)來(lái)和君主交談，避免自己受到殃及。然而，孔子很快提到其中可能存在的情況：“凡交近則必相靡以信，交遠(yuǎn)則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃?！币馑季褪蔷鞑幌矚g別人對(duì)他過(guò)于奉承和贊美，對(duì)于這一切都要把握度，一旦失誤很可能招來(lái)殺身之禍。

莊子認(rèn)為對(duì)于這樣的情況，為師者不能做出什么努力改變太子，唯一能做的就是保全自己，伴君如伴虎。順，是保全自己一個(gè)很好的原則。但是怎么去把握順的度，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。在《人世間》，莊子提出八個(gè)字的標(biāo)準(zhǔn)“行莫若就，心莫若和?！惫蟆肚f子注》里面注釋：“行不乖逆，和而不同。”成玄英《莊子疏》：“身形從就，不乖君臣之禮，心智和順?！盵6]這句話就是說(shuō)表面上可以圓滑世故，但是內(nèi)心要渾融合順，會(huì)堅(jiān)持正確的原則。過(guò)分的遷就和順從，會(huì)顯得很沒(méi)有主見，毀滅自己的本性。

因此對(duì)待這一切最有效的辦法就是“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)涯，亦與之無(wú)涯；達(dá)之，入于無(wú)疵?！币獙W(xué)會(huì)順著太子的個(gè)性，如果他像一個(gè)嬰兒那樣天真，你且順著他像嬰孩那樣天真;如果他自由自在，那么你像他那樣不分界限這樣不斷教導(dǎo)他，就可以保全自己身的性命。這就好比和一只猛虎相處，如果他十分兇猛，那就順?biāo)那樾?，梳理他的怒心，才能不?huì)遇到危害。這里，表明了對(duì)當(dāng)政者的不滿，如果他是十分暴戾，而且讓人意識(shí)到像螳臂當(dāng)車一樣無(wú)能為力，那就只能順著整個(gè)事情的變化。虎雖性暴，順之就可以媚人；馬雖馴服，逆之也會(huì)暴怒。反復(fù)比喻說(shuō)明，善于事暴君處污世者，應(yīng)“順”勿“逆”。這里乍看，莊子此說(shuō)不無(wú)混世之嫌，然而細(xì)心分析，莊子的所謂與時(shí)俱化，和順外物，也不是真的與世俗混為一體，與君主同流合污。而是“順人而不失己”。[7]

莊子的思想有幾千的歷史，其思想的核心就是人的價(jià)值，他關(guān)注與人本身的一切。有人說(shuō)莊子的思想是一種消極避世的思想，其實(shí)不然，莊子主張“人的自然化”。人的社會(huì)性里摻雜著許多東西，名與利、生與死、情與欲、苦與樂(lè)、得與失等等，人必須保持本性的自然單純。在物欲橫流的今天，我們更應(yīng)該以本性、本真狀態(tài)去看待生死、名利與得失，堅(jiān)持自己的本性而不隨波逐流。

(責(zé)任編輯遠(yuǎn)揚(yáng))

[參考文獻(xiàn)]

[1]孫通海譯注. 莊子——中華經(jīng)典藏書[M]. 北京：中華書局，2013.

[2]劉敢笑. 莊子哲學(xué)及其演變[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010: 34.

[3]崔大華. 莊學(xué)研究[M]. 北京：人民出版社，1992: 82.

[4]蔡愛(ài)芳. 對(duì)莊子“無(wú)用”、“有用”和“大用”的辯證思考[J]. 伊犁教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(3): 24.

[5]陳林，尚黨衛(wèi). 莊子的實(shí)用觀：無(wú)用之用[J]. 江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2003(1): 57.

[6]傅佩榮. 解讀莊子[M]. 上海：上海三聯(lián)出版社，2007: 97.

[7]杜宗才. 簡(jiǎn)論莊子的人生觀[J]. 殷都學(xué)刊，2008(6): 36.