劉洪強(qiáng)

（山東師范大學(xué)，濟(jì)南 250014）

沈從文《邊城》原型探源
——兼論《邊城》的主題

劉洪強(qiáng)

（山東師范大學(xué)，濟(jì)南 250014）

沈從文《邊城》可以看成對(duì)兩個(gè)傳說(shuō)的反正模仿而來(lái)，它反模仿了娥皇、女英與舜的傳說(shuō)，而正模仿了和合二仙的的傳說(shuō)?！哆叧恰穼?xiě)人狀物深得古典詩(shī)詞的三昧，《邊城》的社會(huì)與《鏡花緣》“君子國(guó)”十分相似，而《邊城》提出的一個(gè)人類(lèi)至今無(wú)法回答的問(wèn)題——愛(ài)情與親情到底哪一個(gè)更重要。

邊城;模仿;娥皇傳說(shuō);和合二仙

沈從文先生的《邊城》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的名篇。它的豐富內(nèi)涵使得它被無(wú)限闡釋?zhuān)?dāng)下解讀《邊城》的論文汗牛充棟，其中用原型批評(píng)來(lái)分析文本的也有很多，在這方面也有很多成就。神話(huà)原型批評(píng)的集大成者弗萊認(rèn)為，文學(xué)并非作家個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，相反，文學(xué)與神話(huà)密切相關(guān)。神話(huà)表達(dá)了原始人的欲望和幻想，換句話(huà)說(shuō)，神為所欲為的超人性只是人類(lèi)欲望的隱喻性表達(dá)。隨著科學(xué)的興起，原始人的欲望幻想受到壓抑，神話(huà)趨于消亡，但它“移位”（即變形）為文學(xué)而繼續(xù)存在，神也相應(yīng)變成了文學(xué)中的各類(lèi)人物。[1]我們閱讀《邊城》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它與中國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)有相當(dāng)密切的關(guān)系。下面就分析它們的關(guān)系及《邊城》的主題。

一、《邊城》的原型及意象

《邊城》講述了翠翠與兄弟二人天保、儺送的戀愛(ài)故事。而這個(gè)故事的發(fā)生地“湘西”。傳說(shuō)在這里發(fā)生過(guò)一段纏綿凄惻的愛(ài)情故事——舜與娥皇、女英的生死之戀。晉張華《博物志》卷八“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑”[2]。翠翠是竹子的化身，“為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來(lái)，老船夫隨便為這可憐的孤雛，拾取了一個(gè)近身的名字，叫作‘翠翠’?！盵3]可見(jiàn)翠翠與竹子有很深的淵源。文中還有“兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長(zhǎng)年作深翠顏色，逼人眼目”[4]。值得注意的是《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉自號(hào)瀟灑妃子，其住處翠竹環(huán)繞，翠翠的天真與黛玉的無(wú)瑕亦有相類(lèi)之處。

《邊城》中翠翠與兄弟二人愛(ài)情故事對(duì)應(yīng)著傳說(shuō)中的舜與姊妹二人之愛(ài)情傳說(shuō)，只不過(guò)性別變了一下而已。這是文學(xué)上的反模仿。錢(qián)鐘書(shū)先生指出：“正像列許登堡所說(shuō)，模仿有正有負(fù)，‘反其道以行也是一種模仿’。”[5]

李繼凱先生《民國(guó)原型的再造——對(duì)沈從文〈邊城〉的原型批評(píng)嘗試》認(rèn)為翠翠與儺送、天保的三角關(guān)系出自民間故事，“在廣為流傳的民間故事里，難題婚姻的故事很多很多，給出的難題也各種各樣，但結(jié)局大抵是有權(quán)勢(shì)有金錢(qián)的求婚者失敗，機(jī)智能干、純樸善良的勞動(dòng)者勝利。”[6]很有道理。但是如果細(xì)致分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，翠翠等人與民間故事還有本質(zhì)上的不一致。例如儺送、天保都是非常優(yōu)秀的男子漢，而兩個(gè)男子漢的的取舍將成為一個(gè)問(wèn)題。

兩個(gè)幾乎同樣優(yōu)秀的兄弟同時(shí)愛(ài)上一個(gè)女子，這在中國(guó)古今小說(shuō)中應(yīng)該是第一次，但是《邊城》這個(gè)故事，卻與中國(guó)傳說(shuō)的和合二仙同時(shí)愛(ài)上一個(gè)女子有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

關(guān)于和合二仙的故事，袁珂先生《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)辭典》有較為詳細(xì)的介紹。[7]當(dāng)下也有許多人搜集整理，也有眾多不同的說(shuō)法?！丁昂秃隙伞眰饔亚椤穼?duì)此二人故事進(jìn)行了整理。故事大體情節(jié)為：寒山、拾得同在一個(gè)小山村，雖然異姓而親如弟兄。寒山年略長(zhǎng)，與一姑娘定婚，而寒山不知拾得也愛(ài)著這個(gè)女子，結(jié)婚前才知道這一真相，于是寒山為了成全拾得，出家為僧，而拾得也離開(kāi)女子去尋找哥哥，最后拾得亦出家。[8]

和合二仙同時(shí)愛(ài)上一個(gè)女子，這與天保、儺送同時(shí)愛(ài)上翠翠相類(lèi)，兩個(gè)故事的結(jié)局也相類(lèi)。不妨看成兄弟兩個(gè)同時(shí)愛(ài)上一個(gè)女子，而且是老二與女子更近一些。在和合故事中，女子基本是配角，沒(méi)有什么分量。《邊城》卻寫(xiě)出了翠翠在這里的感受。這是對(duì)和合故事的揚(yáng)棄與升華。

《邊城》敘事娓娓，刻畫(huà)細(xì)細(xì)，有詩(shī)化小說(shuō)的傾向，特別是有化用古典詩(shī)詞的地方，如寫(xiě)泉水清澈的地方：

若溯流而上，則三丈五丈的深潭可清澈見(jiàn)底。深潭中為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚(yú)來(lái)去，全如浮在空氣里。[9]

這段描寫(xiě)分明是借鑒了柳宗元《小石潭記》中的相關(guān)描寫(xiě)。

如寫(xiě)翠翠看到有人來(lái)提親的情節(jié)：

有人帶了禮物到碧溪岨。掌水碼頭的順順，當(dāng)真請(qǐng)了媒人為兒子向渡船的攀親戚來(lái)了。老船夫看見(jiàn)楊兵馬手中提了紅紙封的點(diǎn)已，慌慌張張把這個(gè)人渡過(guò)溪口，一同到家里去。翠翠正在屋門(mén)前剝豌豆，來(lái)了客并不如何注意。

但一聽(tīng)到客人進(jìn)門(mén)說(shuō)“賀喜賀喜”，心中有事，不敢再蹲在屋門(mén)邊，就裝作追趕菜園地的雞，拿了竹響篙唰唰的搖著，一面口中輕輕喝著，向屋后白塔跑去了。[10]

相傳為李清照《點(diǎn)絳唇》“蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見(jiàn)有人來(lái)，襪刬金釵溜。和羞走，倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”[11]。有人分析道：“她假裝嗅青梅，而讀者分明看見(jiàn)她的眼角卻在瞟著那位來(lái)客，這真是一個(gè)極富情趣的細(xì)節(jié)?！盵12]當(dāng)然并非說(shuō)沈從文一定是借鑒了李清照的詞，只是說(shuō)《邊城》這段描寫(xiě)與清照詞神似，有相當(dāng)明顯的詩(shī)化痕跡。

還有翠翠拿著籃子采竹筍鞭，由于有心事，只采了一點(diǎn)點(diǎn)：

老船夫問(wèn)：“翠翠，你得了多少鞭筍？”翠翠把竹籃向地下一倒，除了十來(lái)根小小鞭筍外，只是一大把虎耳草。

老船夫望了翠翠一眼，翠翠兩頰緋紅，跑了。[13]

這樣的描寫(xiě)我們不禁想起《詩(shī)經(jīng)·卷耳》“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行”[14]來(lái)。《卷耳》“現(xiàn)代研究者多以為是女子懷念征人的詩(shī)”[15]，這與翠翠的心境十分吻合。

就《邊城》整個(gè)小說(shuō)來(lái)說(shuō)，還揉合了《詩(shī)經(jīng)·野有死麕》的意象：

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮！無(wú)感我?guī)溬?！無(wú)使尨也吠！[16]

小說(shuō)寫(xiě)翠翠“處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣”[17]，不正是“麕”嗎？“麕”與“麂”同是鹿屬，還有無(wú)時(shí)無(wú)處不在的“黃狗”就是“尨”，而儺送的唱情歌給翠翠聽(tīng)，正是“吉士誘之”。

小說(shuō)中“近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒”，讓人很容易聯(lián)想起“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”來(lái)。

研究者都認(rèn)為《邊城》描寫(xiě)了一個(gè)田園牧歌似的地方，它是現(xiàn)實(shí)世界中未污喧囂的世外桃園。這方面的論文頗多，如宋阜森先生《〈邊城〉的“仙境”構(gòu)擬及意義》[18]，楊昌國(guó)、晏杰雄先生《復(fù)返初始的神話(huà)——〈邊城〉水原型的整體解讀》[19]等等都對(duì)此作了闡釋。然而這個(gè)問(wèn)題還有再分析的必要?！哆叧恰分卸啻螌?xiě)老船夫無(wú)償擺渡，而客人給錢(qián)不要的情形，如：

渡頭屬公家所有，過(guò)渡人本不必出錢(qián)。有人心中不安，抓了一把錢(qián)擲到船板上時(shí)，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：“我有了口糧，三斗米，七百錢(qián)，夠了！誰(shuí)要這個(gè)！”[20]

為了答謝那些非送錢(qián)不可的人，老船夫買(mǎi)了煙葉來(lái)讓客人抽，以求得心靈的安寧。更有甚者，為了船錢(qián)與客人爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)：

白日里，老船夫正在渡船上，同個(gè)賣(mài)皮紙的過(guò)渡人有所爭(zhēng)持。一個(gè)不能接受所給的錢(qián)，一個(gè)卻非把錢(qián)送給老人不可。正似乎因?yàn)槟莻€(gè)過(guò)渡人送錢(qián)氣派有些強(qiáng)橫，使老船夫受了點(diǎn)壓迫，這撐渡船人就儼然生氣似的，迫著那人把錢(qián)收回，使這人不得不把錢(qián)捏在手里。但船攏岸時(shí)，那人跳上了碼頭，一手銅錢(qián)向船艙里一撒，卻笑瞇瞇的匆匆忙忙走了。老船夫手還得拉著船讓別人上岸，無(wú)法去追趕那個(gè)人，就喊小山頭的孫女：

“翠翠，翠翠，幫我拉著那個(gè)賣(mài)皮紙的小伙子，不許他走！”翠翠不知道是怎么會(huì)事，當(dāng)真便同黃狗去攔那第一個(gè)下山人。那人笑著說(shuō)：“不要攔我！……”“不成，你不能走！”正說(shuō)著，第二個(gè)商人趕來(lái)了，就告給翠翠是什么事情。翠翠明白了，更緊拉著賣(mài)紙人衣服不放，只說(shuō)：“不許走！不許走！”黃狗為了表示同主人的意見(jiàn)一致，也便在翠翠身邊汪汪汪的吠著。[21]

有人送給翠翠船錢(qián)，翠翠追出很遠(yuǎn)也要還給人家。走到賣(mài)肉案桌邊去，他想“買(mǎi)肉”人家卻不愿接錢(qián)，屠戶(hù)若不接錢(qián)，他卻寧可到另外一家去，決不想沾那點(diǎn)便宜。

這些描寫(xiě)與清代李汝珍小說(shuō)《鏡花緣》中“君子國(guó)”極似，君子國(guó)人買(mǎi)賣(mài)童叟無(wú)欺，買(mǎi)賣(mài)公道，甚

至為了價(jià)格高低而爭(zhēng)吵：

說(shuō)話(huà)間來(lái)到鬧市，只見(jiàn)有一隸卒在那里買(mǎi)物，手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般賤價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安？務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了。”……

只聽(tīng)賣(mài)貨人答道：“既承照顧，敢不仰體？但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏；不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非言無(wú)二價(jià)，其中頗有虛頭。俗云：‘漫天要價(jià)，就地還錢(qián)。’今老兄不但不減，反要加增，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！薄?/p>

只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克已，豈不失了忠恕之道？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公允。試問(wèn)那個(gè)腹中無(wú)算盤(pán)？小弟又安能受人之愚哩！”談之許久，賣(mài)貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)付價(jià)，拿了一半貨物，剛要舉步。賣(mài)貨人那里肯依，只說(shuō)價(jià)多貨少，攔住不放。路旁走過(guò)兩個(gè)老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。[22]

從這一點(diǎn)上《邊城》實(shí)際上塑造了一個(gè)君子國(guó)。

關(guān)于《邊城》中的“等待”主題，房偉先生《〈邊城〉中的“等待”的原型意象》從文化人類(lèi)學(xué)的角度解讀，提到了望夫石、牛郎織女、湘夫人等的傳說(shuō)，認(rèn)為“展示了中國(guó)古老文明在現(xiàn)代化嬗變中所面臨的尷尬境地和艱難的選擇，隱喻著中國(guó)一代溫和派文人身處于東西方文化碰撞與整合之中微妙的文化距離情緒”[23]，很有道理。

但我更寧愿相信，《邊城》中“等待”這一現(xiàn)象還是根植于中國(guó)古老的神話(huà)傳統(tǒng)，這一問(wèn)題還有深化的必要?！哆叧恰沸≌f(shuō)中多次寫(xiě)到端午節(jié)，還有龍船。眾所周知，這是紀(jì)念屈原的，而屈原《湘君》、《湘夫人》以及《山鬼》都寫(xiě)到了“等待”這一意象，本文前面提到，《邊城》其實(shí)是對(duì)舜與娥皇二女反模仿，而娥皇在后世中又流變成了湘夫人，這表明翠翠的等待與湘夫人的等待有千絲萬(wàn)縷之聯(lián)系。尤其值得注意的是《山鬼》是一首女神等待情人的戀歌，“余處幽篁兮終不見(jiàn)天”[24]，“山鬼”所處的是地方是竹林，這也翠翠是翠竹之化身相似，陳子展先生《楚辭直解·九歌解題》：“（山鬼）待娶而生，生死睽違，永無(wú)邂逅，是誠(chéng)一大悲劇！”[25]這與翠翠的“等待”是相符的。

而翠翠“哼著巫師十二月里為人還愿迎神的歌玩”“慢慢吃，慢慢喝，月白風(fēng)清好過(guò)河。醉時(shí)攜手同歸去，我當(dāng)為你再唱歌”，這與屈原的《九歌》何其相似乃爾！

從古老傳說(shuō)中的孟姜女到當(dāng)下舒婷先生《神女峰》都表達(dá)了這一主題，而《邊城》的“等待”更是以詩(shī)化的語(yǔ)言演義了這一主題，是一種“余暉脈脈水悠悠”的亙古期盼。

需要指出的是，“等待”的發(fā)生必須是所思之人在遠(yuǎn)方，而《邊城》當(dāng)中儺送的出走就是“遠(yuǎn)游”，“遠(yuǎn)游”才構(gòu)成了企盼。“遠(yuǎn)游”也是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)重要主題。[26]

許多研究者指出了《邊城》中的水、虎耳草、黃狗及魚(yú)等意象，但似乎還意猶未盡。拿魚(yú)來(lái)說(shuō)，儺送見(jiàn)到翠翠時(shí)說(shuō)過(guò)“回頭水里大魚(yú)來(lái)咬了，可不要叫喊救命”，這名話(huà)后來(lái)被媒人、翠翠及老船夫以不同的方式重復(fù)過(guò)。邱群豐先生《〈邊城〉的語(yǔ)言特點(diǎn)及“魚(yú)”的意象解讀》指出“‘魚(yú)’是相思男女之間傳遞愛(ài)情信號(hào)的媒介”，也是“青年男女之間愛(ài)情的象征物”。[27]這是對(duì)的。只不過(guò)完全可以說(shuō)得再詳細(xì)一些。聞一多先生《說(shuō)魚(yú)》指出：

在中國(guó)語(yǔ)言中，尤其在民歌中，隱語(yǔ)的例子很多，以“魚(yú)”來(lái)代替“匹偶”或“情侶”的隱語(yǔ)，不過(guò)是其間之一……“蓮”諧“憐”聲，這也是隱語(yǔ)的一種。這里是魚(yú)喻男，蓮喻女，說(shuō)魚(yú)與蓮戲，實(shí)等于說(shuō)男與女戲。[28]

這里的魚(yú)指二老儺送則是非常明確的。

二、《邊城》主題：愛(ài)情還是親情

同任何名著一樣，《邊城》的主題也是讓人糾結(jié)不清。吳蘊(yùn)東先生《新時(shí)期以來(lái)〈邊城〉研究述評(píng)》歸納為“情愛(ài)——鄉(xiāng)情”說(shuō)、“現(xiàn)實(shí)批判”說(shuō)、“文化——哲理——喻言”說(shuō)、“雙重悲劇”說(shuō)等等。無(wú)論哪一種說(shuō)法，愛(ài)情說(shuō)是其中最重要的一環(huán)，“對(duì)于《邊城》的愛(ài)情悲劇內(nèi)涵，這是許多評(píng)論者都看到并且加以評(píng)論的……也都首先從‘愛(ài)情悲劇’立論?！盵29]所以說(shuō)，“愛(ài)情”作為《邊城》的一個(gè)主題是不爭(zhēng)的事實(shí)，同時(shí)眾多研究者也承認(rèn)，《邊城》絕非一個(gè)“愛(ài)情”所能容納包含的。那么，《邊城》除了“愛(ài)情”，還有什么主題呢？筆者認(rèn)為，《邊城》有“愛(ài)情”與“親情”兩個(gè)主題及兩者之間的博弈。

就“愛(ài)情”主題而言，主要是指翠翠與儺送兄弟兩人之間的愛(ài)情糾葛，其次還指翠翠之母與軍人的愛(ài)情；“親情”是指老船夫與翠翠的祖孫之親情，順順父子三人之親情，重點(diǎn)是指天保與儺送兄弟之親情。

如果大老天保不出事，那么翠翠與二老儺送會(huì)順理成章地結(jié)為伉儷，但是大老出事了，則儺送一家就把大老的死算在老船夫的頭上。儺送的父親順順“可不愿意間接把第一個(gè)兒子弄死的女孩子，又來(lái)作第二個(gè)兒子的媳婦，是很明白的事情”，顯然二老也是如此想法，他能娶一個(gè)弄死了哥哥的女孩子嗎？

《邊城》似乎提出了這樣一個(gè)“愛(ài)情與親情哪一個(gè)更重要”的問(wèn)題。這樣的問(wèn)題，是一個(gè)兩難的選擇，這關(guān)乎親情關(guān)乎人倫，直逼人類(lèi)的心靈，拷問(wèn)人類(lèi)的靈魂，讓人無(wú)法回避而又無(wú)法回答。如果這樣來(lái)審視《邊城》的主題，主題又比以前要擴(kuò)大了。

在封建社會(huì)中，這個(gè)問(wèn)題相對(duì)來(lái)說(shuō)比較容易解決。五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系，而夫婦排在兄弟之后?！度龂?guó)演義》中劉備引古人的話(huà)說(shuō)“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，而尚有更換；使手足若廢，安能再續(xù)乎？”[30]元雜劇《楚昭公疏者下船》中楚昭公攜弟弟、妻子、兒子乘船出逃，舟小人多，必須有一個(gè)下水。昭公夫人說(shuō)：“這兄弟同胞共乳，一體而分，妾身乃是別姓不親，理當(dāng)下水?！盵31]錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當(dāng)過(guò)于刑于室家之好?！^(guān)《小雅·常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，較然可識(shí)?！盵32]

一般來(lái)說(shuō)，國(guó)人對(duì)于愛(ài)情與親情上，親情是第一位的。我們?cè)倏础丁昂秃隙伞眰饔亚椤泛降弥暗门c女子相愛(ài)時(shí)，“姑娘雖好日子淺，兄弟相好歲月長(zhǎng)；弟弟高興我高興，弟弟成婚我安心。我寧要兄弟，不要姑娘”，就認(rèn)為兄弟之情大于夫妻之義。

古代要是有人愛(ài)自己的妻子就會(huì)致人譏笑：

荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒。以是獲譏于世。[33]

《孟子》曾經(jīng)提出過(guò)，孟子的學(xué)生屋廬子問(wèn)孟子“禮與食孰重？”“色與禮孰重”，“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎。”孟子答曰：“紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？”[34]

按照孟子的意思來(lái)分析《邊城》，則對(duì)儺送而言，哥哥之仇是禮，翠翠之情是色，中間隔著“東家墻”，儺送踰墻還是不踰墻？孟子的意思是不踰墻。《禮記·曲禮》曰：“父之讎，弗與共戴天；兄弟之讎，不反兵；交游之讎，不同國(guó)?！笨追f達(dá)疏：兄弟之讎不反兵者，兄弟，謂親兄弟也。有兄弟之讎乃得仕。而報(bào)之不反兵者，謂帶兵自隨也，若行逢讎，身不帶兵，方反家取之，比來(lái)讎已逃辟，終不可得，故恒帶兵，見(jiàn)即殺之也。[35]

在中國(guó)社會(huì)中，妻子與親情比起來(lái)是一個(gè)最大的受害者，如流傳甚廣的“二十四孝”中“蘆衣順母”閔子騫的父親因?yàn)槠拮硬簧拼捌薜膬鹤泳涂尚莸羲?，在兒子面前，妻子一錢(qián)不值；“刻木事親”中丁蘭的妻子用針刺了公公婆婆的木像，就被丁蘭休掉了，在父母面前，妻子一錢(qián)不值。

其實(shí)，倒并不是說(shuō)國(guó)人對(duì)愛(ài)情婚姻看得不重要，相敬如賓、舉案齊眉也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)。只是國(guó)人對(duì)感情尤其是愛(ài)情低調(diào)內(nèi)斂，不太宣揚(yáng)。五四以降，隨著西學(xué)東漸，“愛(ài)情神圣”這一觀(guān)點(diǎn)漸漸深入人心。當(dāng)年徐志摩與陸小曼結(jié)婚時(shí)，梁?jiǎn)⒊谧C婚詞有這樣幾句：

你們基于愛(ài)情，結(jié)為伴侶，這是再好不過(guò)的了。愛(ài)情神圣，我很承認(rèn)；但是須知天下神圣之事，不止一端，愛(ài)情以外，還多著哩。[36]

梁?jiǎn)⒊脑?huà)是很有道理的。愛(ài)情神圣，那么親情就不神圣嗎？顯然親情也是神圣的，既然兩者都神圣，那么在人性的天平上，兩者孰重孰輕？?jī)烧唠y分彼此。顯然這一問(wèn)題沒(méi)有人能夠回答，以后也無(wú)人能夠回答，成為困擾人類(lèi)的一大難題。

在小說(shuō)中，常常出現(xiàn)一對(duì)青年相愛(ài)，而后來(lái)得知戀人或是殺害自己親人的兇手，或是與戀人家庭是世仇，這其實(shí)也是來(lái)自愛(ài)情/親情模式的選擇。當(dāng)下影視作品中兄弟兩人同時(shí)愛(ài)上一個(gè)女人的比比皆是。金庸小說(shuō)中武氏兄弟同上愛(ài)上郭芙；以瓊瑤小說(shuō)改編的《婉君》中甚至出現(xiàn)兄弟三人同時(shí)愛(ài)上一個(gè)女子的事情。這些情況的出現(xiàn)都是為了讓親情與愛(ài)情進(jìn)行角逐。

《邊城》故事也是這一類(lèi)型的故事，但是這里面有一個(gè)本質(zhì)的不同。寒山拾得在愛(ài)情問(wèn)題上是推讓的，這一點(diǎn)雖然歌頌了親情，但是極大了削弱了愛(ài)情神圣這一觀(guān)點(diǎn)。而天保與儺送在愛(ài)情問(wèn)題上寸步不讓?zhuān)?dāng)然是以不傷害手足情為前提，這在一定程度上其實(shí)歌頌了愛(ài)情神圣這一問(wèn)題。在中國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)，這無(wú)疑有振聾發(fā)聵的力量?！斑@個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)！”與哈姆雷特說(shuō)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“To be,or not to be:that is the question”極為相似，其實(shí)也是儺送在愛(ài)情與親情之間的艱難選擇。其實(shí)每一種選擇都是對(duì)的，但每一種選擇也都是有遺憾的，逃避也是一種選擇?！哆叧恰返淖畲蟮镊攘褪且晕膶W(xué)的語(yǔ)言提出這樣一個(gè)讓人類(lèi)無(wú)法回答而又無(wú)法避開(kāi)的問(wèn)題，而這一問(wèn)題的提出本身就把愛(ài)情提到了一個(gè)前所未有的高度，這也是《邊城》的價(jià)值之所在。

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責(zé)任編輯：陳冬梅

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2015-04-03

劉洪強(qiáng)（1974—），男，山東新泰人，山東師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士。研究方向：古代文學(xué)。