王曉磊
(諸城市超然臺(tái)管理處,山東 諸城 262200)
論蘇軾密州詩(shī)詞中的“狂”
王曉磊
(諸城市超然臺(tái)管理處,山東 諸城 262200)
宋神宗熙寧七年秋,蘇軾由杭州移知密州,開始了為期兩年多的密州從政歲月,知密期間目前可見詩(shī)文共235篇。這些密州作品中多次出現(xiàn)“狂”字,用“狂”字之多、之密,為蘇軾宦居各地之最。蘇軾密州詩(shī)詞之狂含義廣泛,寓意深刻。或展現(xiàn)了對(duì)自身學(xué)識(shí)的自信,或留露出宦居京外的一種復(fù)雜心態(tài),還有部分狂字或暗含對(duì)新法之不滿。而蘇文中的狂,并非狂妄,這種狂實(shí)際是對(duì)先秦至宋一種儒家積極思想的承襲,是一種摒棄當(dāng)時(shí)世俗的觀念,疏離當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流和庸俗,而歸根結(jié)底就是一種追求真理的人生態(tài)度。
蘇軾;密州詩(shī)詞;狂;真理
學(xué)術(shù)界目前有數(shù)篇論及蘇軾狂之論文,最早的是日本學(xué)者橫山伊勢(shì)雄在《詩(shī)人的狂——蘇軾》(《漢文學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》34號(hào),1975年)一文中提出來(lái)的。日本學(xué)者保苅佳昭《蘇軾詞里所詠的“狂”》(《新興與傳統(tǒng):蘇軾詞論述》,上海古籍出版社,2005年)也談到了蘇軾詞中的狂。此外大陸學(xué)者張海鷗《蘇軾外任或謫居時(shí)期的疏狂心態(tài)》(《中國(guó)文化研究》,2002年第2期)一文,也探討了蘇軾謫居時(shí)期的疏狂心態(tài)。王啟鵬的《疏狂:蘇軾“野性”的任真表現(xiàn)》(《惠州學(xué)院學(xué)報(bào)》,2009年第2期),也提到了蘇軾之狂,認(rèn)為蘇軾的疏狂實(shí)際是蘇軾一種“野性”的表現(xiàn)。
雖然關(guān)于蘇軾詩(shī)詞中的狂最早由日本學(xué)者提出,大陸學(xué)者張海鷗隨后也對(duì)蘇軾之狂進(jìn)行了拓展性的研究,進(jìn)而提出了蘇軾的疏狂心態(tài)。但是以上學(xué)者并未探討蘇軾狂之發(fā)源地,以及蘇軾之狂對(duì)后代文人影響。筆者認(rèn)為,蘇軾真正意義上的狂應(yīng)是從密州開始的,當(dāng)時(shí)蘇軾由斜風(fēng)細(xì)雨的杭州來(lái)到民風(fēng)彪悍的密州,受到當(dāng)時(shí)政治環(huán)境與當(dāng)?shù)貧v史地理環(huán)境影響,蘇軾在此地不僅產(chǎn)生了豪放詞,而且還激發(fā)了內(nèi)心潛在的狂之心態(tài),這就是本文的創(chuàng)新點(diǎn)。下面筆者分三個(gè)方面來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。
漢語(yǔ)中的狂,大體有四種含義:病態(tài)的狂,本指狗的瘋狂狀態(tài)(參《說(shuō)文》),引申于人,則指人喪失理智,狂躁失控等狀態(tài);自然現(xiàn)象的失常狀態(tài),如狂風(fēng)暴雨;正常人無(wú)知狀態(tài)的躁動(dòng)和妄想,即通常所謂狂妄;正常人在理智支配下的一種高級(jí)的精神形態(tài)的狂,表現(xiàn)為恃才傲物,自信,放縱個(gè)性,執(zhí)著追求,本文所謂文人之狂即取此義。
關(guān)于文人之狂,張海鷗《宋代文化與文學(xué)研究》中曾做過(guò)詳細(xì)的梳理。[1]從中我們可以發(fā)現(xiàn),歷史上文人的狂有一個(gè)發(fā)展的流變,最早稱正常人為狂是貶義的,自孔子始,狂獲得了積極的含義:“不得中行而與之,必也狂狷乎。狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?!盵2]孔子認(rèn)為如果交不上中行之人做朋友,則寧可與狂狷之人為伍,因?yàn)榭裾咧鞠蚋哌h(yuǎn),進(jìn)取心強(qiáng)而狷者則能保持獨(dú)立的價(jià)值觀念,不肯隨波逐流。在孔子的理念里,理想的人格是圣人君子,而不是狂狷。他之所以贊賞狂狷,一則出于對(duì)鄉(xiāng)愿④的厭惡,二則是因?yàn)榭襻烁窬喑墒サ木辰绮贿h(yuǎn),可以籍此而達(dá)到圣人的境界。由此可見孔子不拒斥狂狷人格,這是一種不違背儒學(xué)本旨的道德人格,符合一般士人成才的基本規(guī)律。[3]
此后儒生大都認(rèn)為狂具有執(zhí)著進(jìn)取、正直無(wú)悔的積極意義。由此可見儒家思想中的狂源于孔子。其后孟、莊、屈,還有縱橫家蘇秦、張儀等,皆崇尚文人之狂。而發(fā)展到魏晉,文人的狂似乎發(fā)展到一種病態(tài)。由于東漢的兩次黨錮之禍,加之司馬政權(quán)政治高壓,引起了當(dāng)時(shí)文人對(duì)權(quán)勢(shì)的恐懼和厭惡。初期他們佯狂以避禍,放誕以求真,清談玄虛,潛心藝術(shù),而到后期則發(fā)展到一種病態(tài)之狂。到了李唐王朝,相對(duì)開明的政治和開放的文化環(huán)境,大大激發(fā)了文人士子們進(jìn)取的狂想。他們無(wú)須再佯狂避世,也不必頹廢自毀。進(jìn)則指點(diǎn)江山、致君堯舜,退則在山水中流連、癡迷。不論進(jìn)退,他們都喜歡詩(shī)意的狂想和酒意的狂醉,從中享受審美的愉悅。
到了宋代,雖然承襲唐風(fēng),但是宋朝和唐朝相比,士人的狂者精神似乎已經(jīng)收斂了許多。還有部分學(xué)者甚至開始抵制這種狂氣,如與蘇軾同時(shí)代的宋儒大家程顥、程頤,便不能容忍學(xué)者有狂的氣息。
蘇軾之狂,既不像魏晉名士那樣自毀形骸、佯狂避世,也不像屈原那樣固執(zhí)一端。蘇軾的狂,有盛唐遺風(fēng)的率性之狂,他心儀于唐代才子風(fēng)流倜儻、瀟灑率真的審美精神,用審美的追求去沖淡仕途功名的得失。但是蘇軾的狂,也并非完全與盛唐之狂一致,他的特點(diǎn)就是比前人更多了幾分超然。蘇軾一生屢遭貶謫,于是融儒、釋、道等諸家學(xué)說(shuō)以自救,故對(duì)儒家思想中積極意義的狂,深有體會(huì)。他常常稱許前人、同時(shí)人以及自己為狂,從中可見他對(duì)狂的理解與認(rèn)同。
蘇軾之狂雖承襲傳統(tǒng),卻又個(gè)性鮮明。而體現(xiàn)在密州詩(shī)詞中,主要表現(xiàn)為對(duì)世俗的叛逆、狂直(大膽講真話)、醉里狂言、狂歌與狂獵,其中部分詩(shī)詞或暗含對(duì)新法之不滿。
前文已述,蘇軾之狂實(shí)際是疏離社會(huì)主流和庸俗,是一種對(duì)世俗的叛逆,是一種“野性”的表現(xiàn),是一種追求真理的人生態(tài)度。蘇軾于熙寧八年(1075)冬季創(chuàng)作的豪放詞《江城子·密州出獵》中的“老夫聊發(fā)少年狂”,[4]P347這首詞起句用一“狂”字,貫穿全篇,統(tǒng)攝全文。從儒家積極狂狷思想的角度來(lái)分析,則是用少年之狂來(lái)表現(xiàn)自己的返璞歸真。
熙寧九年(1076)八月作《送碧香酒與趙明叔教授》“嗟君老狂不知愧,更吟丑婦惡嘲謗”[5]P693以及《坐上賦戴花得天字》中的“老狂聊作坐中先”[5]P806、《懷仁令陳德任新作占山亭二絕》中的“誰(shuí)知海上詩(shī)狂客”[5]通過(guò)描繪友人,以及自況等,表達(dá)了作者對(duì)世俗的叛逆。從用詞上來(lái)分析,前面的“老父聊發(fā)少年狂”,少年與狂字還比較貼合,而后面頻頻用到的老狂,卻給人不少疑問(wèn),通俗來(lái)說(shuō)狂好像只適用于少年,而蘇軾這里偏用老狂一詞,更能體現(xiàn)出作者內(nèi)心的心態(tài),以及所要表達(dá)含義的深刻意義。其實(shí)老狂并不是蘇軾獨(dú)創(chuàng),根據(jù)《吳越春秋》記載,伍子胥就曾自稱自己為老狂。[6]
密州詩(shī)詞中,蘇軾不少狂都是伴隨著酒興而來(lái)。其實(shí)蘇軾的酒量是很小的,而且常飲常醉。他曾說(shuō):“余飲酒終日不過(guò)五合”(書《東皋子傳》后)又說(shuō)“平生有三不如人,謂著棋、飲酒、唱曲”[7]但他的酒興卻極高,以酒為生活伴侶,他曾說(shuō)“殆不可一日無(wú)此君”[8]P2369
蘇軾的狂,大體與酒狂無(wú)關(guān),但借酒壯膽、增加豪氣的想法,也未必沒(méi)有?!盁o(wú)多酌我君須聽,醉后飆狂膽滿軀”[5]P550(《刁景純席上和謝生二首》)“孤村野店亦何有,欲發(fā)狂言須斗酒”[5]P601(《鐵溝行贈(zèng)喬太博》)蘇軾醉里狂言不同于一般人的酒后失態(tài),這是他鮮明而又獨(dú)特的個(gè)性使然。他天性率真坦誠(chéng),為人處世無(wú)城府,對(duì)朝政時(shí)事既關(guān)心又有敏銳的見識(shí),只是不會(huì)把話藏在心里。他在仕途屢遭坎坷,多是直言所致。而當(dāng)時(shí)北宋中后期的社會(huì)風(fēng)氣是,不能容下直言,部分官員阿諛?lè)畛?,諂媚上司,空話連篇,而蘇軾的這種性格自然受到同時(shí)代其它官員的疏離,“嗟我本狂直,早為世所捐”[5]P645(《懷西湖寄晁美叔同年》)。
他對(duì)自己狂言惹禍?zhǔn)智宄r(shí)常告誡自己“狂言各須慎”[5]P626(《和頓教授見寄,用除夜韻》)“欲吐狂言喙三尺,怕君嗔我卻須吞”[5]P740(《次韻答邦直,子由五首》其一)然而秉性難移,他總是醉后狂言“醉后狂歌不自知”[5]P649(《劉貢父見余歌詞數(shù)首,以詩(shī)見戲,聊次其韻》)“昏昏既非醉,踽踽亦非狂”(《西齋》)不過(guò)他也很矛盾,乘酒興而放言固然痛快,過(guò)后想起來(lái)自己未免也感到可怕,所以詩(shī)中坦承“飲中真味老更濃,醉里狂言醒可怕”[5](《定惠院寓居月夜偶出》)以上部分詩(shī)詞亦為“烏臺(tái)詩(shī)案”所據(jù),可見蘇軾為“醉后狂歌”險(xiǎn)些付出生命代價(jià)。其實(shí)蘇軾“醉后狂歌”并非失去理智,他只是天性喜歡坦率直言。
蘇軾的醉后還喜歡狂歌和恣游山水,他一旦疏離了朝政事務(wù),就進(jìn)入超凡脫俗的文化藝術(shù)創(chuàng)造境界。醉酒狂歌和恣游山水正是醞釀創(chuàng)作靈感和激情的良好情境。每遇這種情境,他便放縱性情,痛飲狂歌,清賞自然與天籟,既享受自由,又創(chuàng)作詩(shī)文。
熙寧九年(1076)知密州,與僚友登常山,作《登常山絕頂廣麗亭》:“嗟我二三子,狂飲亦荒哉。”[5]P686熙寧十年(1077)知徐州,還念念不忘密州,贈(zèng)密州太守孔周翰《和孔周翰二絕》:“小園香霧曉蒙朧,醉守狂詞未必工?!盵5]P753又《登云龍山》:“醉中走上黃茅岡,……歌聲落谷秋風(fēng)長(zhǎng),路人舉首東南望,拍手大笑使君狂?!盵5]P877
蘇軾密州詩(shī)詞中所詠的狂,并非狂妄,也不完全是詞風(fēng)中的豪放狂邁,而是一種從古至宋傳承下來(lái)的一種特殊的文人心態(tài)。發(fā)展到蘇軾這,變成了一種獨(dú)立的人格意識(shí)、自由的人生觀念、正直的人品素養(yǎng),追求的是一種疏離社會(huì)主流和中庸,達(dá)到人生真諦的目標(biāo)。
蘇軾移知密州之前,由于自身天生率性的性格以及周邊的生活環(huán)境,或許內(nèi)心已埋下狂的種子。但是由于種種原因這種狂卻沒(méi)有一份合適的沃土來(lái)滋養(yǎng),使之生根發(fā)芽。當(dāng)蘇軾由煙雨江南來(lái)到這座民風(fēng)彪悍的北方“寂寞山城”,受到當(dāng)時(shí)政治環(huán)境以及當(dāng)?shù)貧v史地理環(huán)境影響,加之自己處于青壯年時(shí)期,以及邊疆戰(zhàn)事、新法橫行不得人心,內(nèi)心又沒(méi)有受到“烏臺(tái)詩(shī)案”影響,在外在與內(nèi)在等一系列因素的促使下,終于激發(fā)了蘇軾內(nèi)心狂之心態(tài),蘇軾的感情也得到了完全的迸發(fā)與釋放,在密州發(fā)出了諸如“老父聊發(fā)少年狂”之類的怒吼,具有積極意義的蘇軾之狂也正式誕生于密州大地。
(一)密州當(dāng)?shù)靥赜械拿耧L(fēng)與文化
蘇軾與生俱來(lái)的叛逆,與其狂之心態(tài),許久之前,或許已深深根植心底,但是需要一種環(huán)境來(lái)滋潤(rùn),密州這片沃土,正好滋養(yǎng)了蘇軾這種心態(tài)。
蘇軾在密州文風(fēng)產(chǎn)生了巨大變化,產(chǎn)生了豪放詞,作有被稱之為密州三曲的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、《江城子·密州出獵》、《江城子·十年生死兩茫?!返惹Ч琶酥?,《超然臺(tái)記》標(biāo)志著超然思想的誕生。蘇軾在密州之所以有如此多的成就,除自身的因素之外,與密州文化對(duì)其陶冶和影響分不開的。
密州有著悠久的歷史和燦爛的文化,“帶山負(fù)海,號(hào)為持節(jié)之邦”,風(fēng)雅靡境,人文淵藪。尤其作為密州治所的諸城,“彬彬文獻(xiàn)足以征往而俟來(lái),使人有所觀且有所興起;禮樂(lè)足以殿邦,山川因而增重”。[9]
早在春秋儒學(xué)初興之時(shí),孔子七十二賢弟子之一的公冶長(zhǎng),即在境內(nèi)致力于傳播儒學(xué),從者如云,從此尚學(xué)崇禮蔚然成風(fēng)。至漢代,儒學(xué)大興,兩漢經(jīng)學(xué)集大成者鄭玄,著名經(jīng)學(xué)家貢禹、師丹,《易》學(xué)開創(chuàng)者梁丘賀,經(jīng)學(xué)世家伏湛、伏無(wú)忌等,均為密州人,他們的治學(xué)活動(dòng),將儒學(xué)推向新的高峰,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。其后,境內(nèi)儒宗名臣,文獻(xiàn)著作,代不絕書?!懊裎锶找晕跞粒L(fēng)俗日以樸茂,野無(wú)啙窳之民,市有輕實(shí)之賈,禮教信義之風(fēng),迄今猶未泯哉?!碧K軾知密州時(shí),就是處于這樣一種文化氛圍之中,對(duì)他的影響是深遠(yuǎn)的。他一生篤信儒教,而密州正是崇尚儒學(xué)的禮義之邦。超然臺(tái)、瑯琊臺(tái)、盧敖洞、韓信壩等許許多多的古文化遺跡,馬耳山、盧山、常山、障日山、九仙山、濰水等山川名勝,鐘靈毓秀,攬物慨發(fā),使他的思想境界和文學(xué)造詣?dòng)辛诵碌纳A。[4]張崇琛也有過(guò)著名論斷“以儒為主、兼融各家的學(xué)術(shù)氛圍對(duì)蘇軾以綜合性為特征的思想的形成有‘聚合效應(yīng)’;古樸、淳厚、豪壯的民俗對(duì)生活于其中的蘇軾的精神升華具潛移默化之功;而格調(diào)樸野的‘東州樂(lè)府’文化則是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作(特別是詞的創(chuàng)作)發(fā)生轉(zhuǎn)折、飛躍的觸媒?!盵10]
(二)暗含對(duì)新法不滿
蘇軾之狂,除了受到當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響外,筆者認(rèn)為蘇軾之狂,還有一種暗含對(duì)新法不滿之意味。當(dāng)時(shí)北宋中后期特殊的政治環(huán)境、激烈的政治斗爭(zhēng)把許多進(jìn)取的“狂者”送上了遷謫的旅程。蘇軾就是由此自請(qǐng)外放,先去杭州后至密州。當(dāng)時(shí)面對(duì)密州大地的旱蝗相虐的情況,而此時(shí)新法又橫行不斷,天災(zāi)人禍連連。由此蘇軾密州詩(shī)詞中的許多狂字,也暗含了對(duì)新法不滿的傾向。
王水照在《評(píng)蘇軾的政治態(tài)度和政治詩(shī)》一文中指出:“現(xiàn)存蘇軾詩(shī)約二千七百多首,社會(huì)政治詩(shī)比重并不大,但仍是蘇詩(shī)的一個(gè)重要內(nèi)容,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于政治和社會(huì)重大生活的態(tài)度和觀點(diǎn)。”[11]蘇軾入職密州前后所作詩(shī)詞,不排除帶有一些政治色彩。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州所作的《超然集》①散佚。,是集中了密州部分作品,很多就是后來(lái)烏臺(tái)詩(shī)案的證據(jù)?!耙姙榫幨觥冻弧?、《黃樓》二集,為賜尤重。從來(lái)不曾編次,縱有一二在者,得罪日,皆為家人婦女輩焚毀盡矣。不知今乃在足下處。當(dāng)為刪去其不合道理者,乃可存耳?!盵4]P75其中知密詩(shī)文編為《超然集》,以膠西古跡超然臺(tái)而得名。書所刪“不合道理者”,顯然是涉及王安石變法與直刺朝政的詩(shī)文?!暗米锶战詾榧胰藡D女輩焚毀”者,足見烏臺(tái)詩(shī)案對(duì)蘇軾詩(shī)文的損毀何其慘重。
在當(dāng)時(shí)對(duì)蘇軾審訊的過(guò)程中蘇軾也承認(rèn)了部分詩(shī)詞確有譏諷之意味。如《后杞菊賦并序》、《超然臺(tái)記》、《寄劉孝叔》、《次韻劉貢父李公擇見寄二首(其二)》等。
而他的主要目的則是通過(guò)友人間的詩(shī)詞往來(lái),使新法的反對(duì)派更加堅(jiān)定,使那種對(duì)新法的態(tài)度比較溫和,而又可能被變法派拉攏,內(nèi)心開始出現(xiàn)猶豫的人清醒起來(lái),不忘與自己的交誼。在遣詞造句中,表現(xiàn)出對(duì)于新黨的不屑,讓朝廷能夠看到新法之不足。
(三)邊疆戰(zhàn)事與密州匪患
蘇軾詩(shī)詞中之狂,除了以上兩個(gè)原因外,還有就是對(duì)于邊疆戰(zhàn)事的不利所表現(xiàn)出的一種忠君愛國(guó)、上陣殺敵的赤子之心。北宋以降,由于太祖趙匡胤堅(jiān)持文人治國(guó)、重文抑武的方針,華夏士子自宋代以后變得文弱了許多。但是蘇軾面對(duì)內(nèi)憂外患的境況,面對(duì)國(guó)家遭受外敵入侵的危險(xiǎn)時(shí)刻,毅然發(fā)出了內(nèi)心狂的怒吼。這是一個(gè)普通的宋代士子想要馳騁疆場(chǎng),驅(qū)逐韃虜,報(bào)效國(guó)家的狂邁。
蘇軾少有報(bào)國(guó)壯志,喜佩劍出游。他在詩(shī)中說(shuō):“少年帶刀劍,但識(shí)從軍樂(lè)。”[5](《次韻和王鞏六首》其二,詩(shī)集卷二十一)蘇軾喜讀兵書,蘇轍說(shuō)他:“舊讀兵書氣已振,近傳能射喜征鼖?!盵12](《聞子瞻習(xí)射》,《欒城集》卷二)又說(shuō):“子瞻每欲為國(guó)守邊,顧不敢請(qǐng)耳。”[12](《次韻子瞻感舊詩(shī)》自注,《欒城后集》卷一)
蘇軾在密州時(shí),有一位太常博士喬敘(字禹功),尚武,蘇軾引為同道,寫了一首《鐵溝行》:“老去同君兩憔悴,犯夜醉歸人不避。明年定起故將軍,未肯先誅霸陵尉。”[5](《詩(shī)集》卷十二)以漢朝名將李廣比之。
熙寧八年(1075),在密州知州任上,在常山求雨得雨后,他高興地先是舉行了一次小獵,又在鐵溝舉行了一次會(huì)獵。作《祭常山回小獵》、《和梅戶曹會(huì)獵鐵溝》二詩(shī),(《詩(shī)集》卷十三),還作了一首《江城子·密州出獵》的詞,描繪了會(huì)獵的宏大場(chǎng)面:“老夫聊發(fā)少年狂,左牽黃,右擎蒼。錦帽貂裘,千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守,親射虎,看孫郎?!庇终f(shuō):“持節(jié)云中,何日遣馮唐?會(huì)挽雕弓如滿月,西北望,射天狼!”[4]P347洋溢著報(bào)國(guó)熱情、一片沙場(chǎng)立功之意。當(dāng)時(shí),密州境內(nèi)有一伙強(qiáng)盜,安撫使、轉(zhuǎn)運(yùn)使都拿他們沒(méi)有辦法。蘇軾派了緝捕使臣帶數(shù)千名悍卒去圍捕。但悍吏兇殘,竟誣殺無(wú)辜良民,恐致民變,這些悍卒畏罪四散,欲為亂。民上書州衙告變,蘇軾故意投書于地,不看書,說(shuō):“必不至此?!盵4]悍卒乃安。蘇軾徐徐派人把殺人悍卒招來(lái),立刻降服。(蘇轍:《亡兄墓志銘》)
(四)對(duì)密州文人之影響
由于當(dāng)時(shí)蘇軾在北宋文壇的地位,他的這種狂也影響了許多密州士子。熙寧九年雖然蘇軾離開密州,但是密州士子“崇蘇熱”不減。許多文人也受到了其狂之影響,如明末清初詩(shī)人劉翼明在密州游覽完盧山后,在《鐵園觀雪放歌行》發(fā)出了“有天莫須舟問(wèn)天,天生狂客豈徒然”[4]P755的狂言。無(wú)獨(dú)有偶,安丘文人商琥也仿效蘇公發(fā)出了“對(duì)菊始知佳節(jié)在,開尊忽憶少年狂”[4]P734的呼聲,還有如竇汝珽的“山意濃歸狂客眼”[4]P816等。而蘇軾的弟弟蘇轍在寫關(guān)于密州的詩(shī)詞中亦受到了其兄長(zhǎng)的影響,寫下了“老大未須驚節(jié)物,醉狂兼得避危機(jī)”[4]P787以及“眼看狂瀾倒百川,孤根漂蕩水無(wú)邊”[4]P789的詩(shī)句。這些或許都間接表明了蘇軾的狂之詩(shī)詞對(duì)密州文人們的影響。
狂放不羈,直言直語(yǔ)這或許是蘇軾與生俱來(lái)的性格,但是時(shí)代與周邊環(huán)境卻與他的這份狂格格不入。自己內(nèi)心的這狂一直沒(méi)有一份沃土來(lái)滋養(yǎng),及至密州,周邊的歷史地理環(huán)境以及文化氛圍,加之新法造成的窘態(tài)與邊患的不斷加深,蘇軾真正意義上繼承儒家思想中積極的“狂”也因此誕生,而蘇軾在密州期間的這些詩(shī)詞中大量出現(xiàn)狂字便說(shuō)明了這一點(diǎn)。
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[10]張崇琛.密州的文化氛圍與蘇軾知密州時(shí)期思想與創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變[J].齊魯學(xué)刊,1999,(1).
[11]王水照.評(píng)蘇軾的政治態(tài)度和政治詩(shī)[J].文學(xué)評(píng)論,1978,(3).
[12](宋)蘇轍.欒坡集[M].棗莊,馬德富點(diǎn)校.上海:上海古籍出版社,2009.
責(zé)任編輯:陳冬梅
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A
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2015-04-05
王曉磊(1984—),男,山東平度人,諸城市超然臺(tái)管理處(蘇東坡紀(jì)念館)《超然臺(tái)》編輯部編輯,歷史學(xué)碩士。研究方向:三蘇文化研究。