鄭 平

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

在詞學(xué)界對(duì)于明詞的研究起步較晚，直至上世紀(jì)末期明代詞學(xué)才得到關(guān)注，近十年來(lái)的研究才取得了較多成果。其實(shí)，明詞具有重要的研究?jī)r(jià)值，因?yàn)樗钦麄€(gè)詞體發(fā)展史上不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，具有承前啟后的意義。特別是明代的詞學(xué)思想具有自己的時(shí)代特色，無(wú)論視之為優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)。已有的相關(guān)研究主要是從理論批評(píng)入手，但明代的詞學(xué)理論文獻(xiàn)在各階段分布不均，因此以創(chuàng)作實(shí)踐的考察作為補(bǔ)充便成為一個(gè)必要的研究方法，結(jié)合作品可使研究?jī)?nèi)容更加全面，因?yàn)槟骋粴v史階段主流作家的創(chuàng)作特點(diǎn)也能側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)詞壇的基本思想傾向。

明代前期即洪武至成化年間（1368—1487），這一階段的詞體觀具有顯著的趨俗性。這包括兩個(gè)方面：一是詞體功能觀的世俗性。詞體的日常應(yīng)用漸趨普泛，最為突出的就是應(yīng)酬交際與頌圣應(yīng)制；一是詞體審美觀的卑俗性。作品的美學(xué)品格漸趨卑下，主要表現(xiàn)為立意的鄙俗庸俗與語(yǔ)言的俚俗諧俗?？疾飚?dāng)時(shí)詞體創(chuàng)作的主流傾向，可見其時(shí)詞體觀念的這種趨俗特征。

一、功能觀的世俗性

考察明代前期的詞體創(chuàng)作實(shí)踐，由其作品題材選擇的傾向，可見文體功能觀念的特點(diǎn)。明前期詞的寫作題材出現(xiàn)了一個(gè)明顯傾向，即普泛化。詞作的表現(xiàn)內(nèi)容已經(jīng)突破傳統(tǒng)的言情寫志范圍，開始涉及到文人廣闊的世俗生活領(lǐng)域，詞體在日常生活中的實(shí)際應(yīng)用漸趨廣泛。其中最為突出的日常應(yīng)用有兩種：一是應(yīng)酬交際；一是頌圣應(yīng)制。

1.應(yīng)酬交際

在明代前期的詞體創(chuàng)作中，題材的普泛化傾向，其表現(xiàn)之一就是應(yīng)酬交際。明代前期的著名作家瞿佑就是一個(gè)典型，用詞來(lái)應(yīng)酬交際是他的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。這類題材的作品在瞿佑的詞作中所占比例較大，瞿詞存有一百余首，應(yīng)酬之作即多達(dá)四十首左右，約占全部詞作的三分之一。這些作品所寫的內(nèi)容，無(wú)非蕓蕓眾生的凡事俗愿，世俗氣息十分濃厚，或者是祝賀別人升遷、受封之喜，或者是祝賀別人壽誕、得子、嫁娶之喜，或者是日常的答謝、辭謝之辭。以詞為禮，滿口奉承，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)帶有明顯的功利性，詞儼然成了一種文雅的交際工具。

在這些應(yīng)酬性的詞作中，賀人升遷之作是數(shù)量較多的一類。如《滿江紅·送馮知州滿帳詞》《滿庭芳·送保安州王福同知滿帳詞》《蝶戀花·代人賀王同知滿帳詞》等，又如《鷓鴣天·賀張四指揮受官詰》：“彩帳迎恩出御筵，官坊織錦五花全。郁蔥佳氣生門內(nèi)，絢爛祥光起日邊。 屏軸整，玉函堅(jiān)，拜擎適宜誦壽堂前。珍藏寶惜加持護(hù)，子子孫孫百世傳?！毕嗨频倪€有一類官場(chǎng)贈(zèng)別之作，如《鷓鴣天·送芮城李主簿運(yùn)糧畢還任》：“王事勤勞勉宦情，輓輪千里赴勞營(yíng)。車牛順便糧無(wú)耗，人馬平安政有成。 還舊治，望歸程，太行山色遠(yuǎn)相迎。揚(yáng)鞭遙指云生處，萬(wàn)竈炊煙是芮城?！逼渲杏械倪B篇累牘，如一題為《送山西澤州陽(yáng)武縣丞趙選部糧畢還任》的作品，分別用《西江月》《鷓鴣天》《阮郎歸》《點(diǎn)絳唇》《南歌子》《長(zhǎng)相思》《畫堂春》《浣溪沙》詞牌，寫下同題八首，詞附小序曰“山西澤州陽(yáng)武縣令趙選，字大用，部運(yùn)糧儲(chǔ)至保安赴衛(wèi)倉(cāng)交納訖事，所屬吏民各制旗帳以贈(zèng)。因予友劉洊咸來(lái)請(qǐng)著語(yǔ)，為賦小令八闕授之”。

祝壽之作也是其中數(shù)量較多的一類。如《畫堂春·壽李嵩指揮》《洞仙歌·壽神策衛(wèi)張輗指揮》《鷓鴣天·壽錦衣衛(wèi)張軏指揮》《風(fēng)入松·十月慶蘇麒指揮壽》《沁園春·太師英國(guó)公壽誕》《木蘭花慢·鄭飲長(zhǎng)司誕日，適逢任滿之期奉賀》等等。在此僅選一首《臨江仙·丙申二月壽王理都司》以見一斑：“雙燕飛來(lái)傳好語(yǔ)，佳晨喜近春分。壽星一點(diǎn)照轅門，祥煙生萬(wàn)竃，和氣溢千屯。 早見安邊功業(yè)就，長(zhǎng)生永受皇恩。云臺(tái)畫像表元?jiǎng)祝昴戤?dāng)此日，再拜獻(xiàn)芳尊?！迸c之相近似的還有一些賀生子、納婿的作品，如《畫堂春·賀王朝玉得子》：“天宮夜送玉麒麟，門庭佳氣紛綸?？磥?lái)端是掌中珍，璧瑩珠純。 一種春風(fēng)韻度，十分秋水精神。宜家更祖更宜親，福壽增新?！庇秩纭度罾蓺w·賀人納婿》：“門蘭佳氣曉蔥蔥，香生羅綺風(fēng)。屏開孔雀褥芙蓉，洞房花燭紅。 鴛閣內(nèi)，象床東，赤繩先系蹤。共夸賈詡玉為容，冰清如婦翁?！?/p>

有的答謝、辭謝之作，其社交意味更為濃厚。如《浪淘沙·東鄰許晟鎮(zhèn)撫讓送地址，作此謝之》：“小屋兩間兒，上漏旁倚，寒夜一榻自相依。不是高鄰能讓畔，無(wú)地容錐。 推倒舊藩籬，重打墻圍，天光開展日光移。從此吟風(fēng)并弄月，事事皆宜?！边@類作品在題材內(nèi)容上具有適俗性，富有世俗生活氣息與平民風(fēng)味，是典型的世俗之作。

這些普泛化題材的大量出現(xiàn)，反映出了當(dāng)時(shí)的詞人們對(duì)詞的文體功能的認(rèn)識(shí)頗為開放，開始帶有一種鮮明的世俗化色彩。在明代前期詞人的意識(shí)里面，此前傳統(tǒng)的詞的文體功能觀念被突破，認(rèn)為詞不只是適用于言情寫志，還可適用于世俗生活。這種觀念帶有強(qiáng)烈的功利性，是這一時(shí)代詞學(xué)思想的一個(gè)新變。

2.頌圣應(yīng)制

在明代前期的詞體創(chuàng)作中，題材選擇方面的另一個(gè)值得注意的變化，就是頌圣應(yīng)制一類的作品數(shù)量可觀。在當(dāng)時(shí)的文壇里，有一群位居臺(tái)閣的重要文人影響巨大，在他們的詞體文學(xué)創(chuàng)作中，粉飾太平、歌功頌德之作占有相當(dāng)?shù)谋壤＿@一類詞人的代表人物有楊士奇、楊榮、朱有燉等。他們用詞頌皇恩、詠節(jié)慶、記祥瑞，現(xiàn)感恩之心，表效忠之意，都是為了阿諛奉承君主，歌頌太平盛世。

他們經(jīng)常用詞來(lái)記述恩禮盛事。如在宣德年間，明宣宗曾率尚書學(xué)士等十八人游覽西苑萬(wàn)歲山，其中的楊士奇就作了一組詞來(lái)記此事，即《清平樂·賜從游萬(wàn)歲山》詞十首。題下有序：“宣德三年，仲春之日，天氣清和，風(fēng)塵不作?；噬先f(wàn)機(jī)之暇，駕幸西苑，特召尚書學(xué)士皆從，臣士奇與焉。既游萬(wàn)歲山，命就御舟游太液池，以遍歷苑囿之勝。群臣俯伏，言陛下寵恩之厚，非愚臣等所宜蒙荷。上指御舟，諭曰：‘以操以濟(jì)，群卿之力。君臣之義，欣戚是同?！ブI再三，獎(jiǎng)與過(guò)分。是日，果茗酒饌之賜，均沐洪賜。皆出天廚之珍。加之赍予之厚，下暨輿皂，遭逢之幸，在古鮮儷。敬賦《清平樂》詞十章，以識(shí)其事?！痹诖诉x錄其一以見一斑：“施恩宣化，一統(tǒng)函夷夏。端拱垂衣幾務(wù)暇，光被普天之下。 簪纓護(hù)從游巡，乾坤萬(wàn)物皆新。蕩蕩太平熙皋，吾皇萬(wàn)歲千春?！?/p>

他們也喜歡用詞來(lái)記述節(jié)慶盛典。如楊榮即寫有一組記元宵節(jié)的作品，這五首《元宵詞》分別調(diào)寄《瑞鶴仙》《滿庭芳》《滿庭芳》《醉蓬萊》《應(yīng)天長(zhǎng)》，在此選錄其中的一首《滿庭芳·元宵詞》：“玉殿傳宣，金吾弛禁，皇都春意爭(zhēng)妍。暝煙初斂，華月吐嬋娟。紫陌香塵冉冉，六街上、車馬駢闃。爭(zhēng)來(lái)看，鏊山燈火，晃漾九重天。 圣皇端拱處，千官鵠立，玉筍班聯(lián)。有歌喉宛轉(zhuǎn)，舞袖蹁躚。清漏遲遲夜永，不妨對(duì)、綺席瓊筵。嵩呼愿，齊天萬(wàn)壽，同樂太平年?！?/p>

他們用詞紀(jì)詠祥瑞。如朱有燉《一剪梅·詠瑞麥》：“德化雍熙帝降祥，瑞應(yīng)吾皇，吉兆吾王。嘉麥五穗獻(xiàn)明堂，禮樂輝煌，號(hào)令昭彰。 萬(wàn)歲千秋福壽長(zhǎng)，享福無(wú)疆，祝壽遐昌。民安國(guó)泰四時(shí)康，青簡(jiǎn)褒揚(yáng)，玉葉芬芳?！?/p>

由此可見，頌圣應(yīng)制是這些詞家作品的主要內(nèi)容。甚至有的詞人，比如所存作品較少的楊榮，所存作品全是如此。在他們手中，詞可以寫這種內(nèi)容，這反映出在他們的觀念里面，對(duì)詞體功能的認(rèn)識(shí)，出現(xiàn)了一種世俗化的傾向，即詞可以用做頌圣應(yīng)制的文化工具，而不再僅僅是言情的文學(xué)體裁。

總之，明代前期，詞作題材的普泛化傾向非常顯著，應(yīng)酬交際和歌頌應(yīng)制的詞體作品為數(shù)眾多，引人矚目。而這種創(chuàng)作傾向是當(dāng)時(shí)文體觀念的一種直接反映，這種詞體功能觀的世俗性，是這一階段詞學(xué)思想的一個(gè)重要時(shí)代特征。

二、審美觀的卑俗性

考察明代前期的詞體創(chuàng)作，由其作品的美學(xué)品格，可見其時(shí)的審美觀念。這一階段詞作的俗化傾向頗為顯著，品位卑下、情趣淺俗的作品流行于世。其時(shí)作品之俗，主要表現(xiàn)有二：一是立意的鄙俗、庸俗；一是語(yǔ)言的俚俗、諧俗。

1.鄙俗庸俗

明代前期，立意鄙俗、旨趣庸俗的作品數(shù)量眾多。這些格調(diào)低下的作品，反映了當(dāng)時(shí)詞人的詞體審美觀念的卑俗特征。

這一階段多有艷情之作，風(fēng)格鄙俗。瞿佑是一位明代前期的大作家，他的詞在當(dāng)時(shí)影響很大，而其作之俗也是最有代表性的。其作品的審美情趣具有明顯俗化傾向，尤其是他早期的作品，其思想情感帶有嚴(yán)重的趨俗特征。瞿佑的詞作常涉艷情，“講究情動(dòng)于中而行之于言，無(wú)須強(qiáng)求合乎詩(shī)教規(guī)范”[1]，格調(diào)卑下，風(fēng)格鄙俗。明初文人的生活作風(fēng)放蕩無(wú)檢，愛好酒色被視為才子雅事。瞿祐就在這樣一種文化氣氛里成長(zhǎng)起來(lái)的，他的詞也就難免染上一些近邪或者近褻的不雅情調(diào)，酒色之作屬于常見。正如錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》中所言“宗吉風(fēng)情麗逸，著《剪燈新話》及樂府歌詞，多偎紅倚翠之語(yǔ)，為時(shí)傳誦”[2]。這類作品有的是描寫出沒于秦樓楚館的蕩子生活，如《醉太平·妓館》《南鄉(xiāng)子·嘉興客館聽陶氏歌》《念奴嬌·悼友人陳耑歿于閩中妓館》等，這些作品描寫飲酒狎妓，篇篇不離花月云雨，趣味惡俗。在此選錄其中一首《西江月·妓朱觀奴營(yíng)造求題疏》：“傾國(guó)傾城美貌，為云為雨芳年。金沙灘上舊因緣，重到人間示現(xiàn)。 欲構(gòu)云窗霧閣，奈怪寶鈔金錢。諸公有意與周旋，請(qǐng)看桃花好面。”有的是描寫日常生活中的鄙俗情事，如《滿庭芳·友有遇而不諧，戲?yàn)橘x此，末句寓其名》,詞寫一男子見女子求歡未成的情形，其中的環(huán)境陳設(shè)與人物情態(tài)，描寫得都極為香艷。至于那首《沁園春·詠鞋杯》就更不用說(shuō)，滿是花塵月地、朝云暮雨，風(fēng)流心性盡現(xiàn)筆端，讀來(lái)頗近梁陳宮體，比花間、柳永有過(guò)之而無(wú)不及，然作者自己卻頗為得意。瞿氏作品思想內(nèi)涵的鄙俗，是普遍存在于他的創(chuàng)作之中的，即使是那些紀(jì)行之作，也是在所難免。在此僅舉一例，以見其貌，看他這首《一剪梅·舟次橫塘?xí)姟罚骸八呁ゐ^傍晴沙，不是村家，恐是仙家。竹枝低亞柳枝斜，紅是桃花，白是梨花。 敲門試覓一甌茶，驚散群鴉，喚出雙鴉。臨流久立自咨嗟，景又堪夸，人又堪夸?！眮?lái)到橫塘，本是村家，卻稱仙家；流連嘆惋，非因美景，乃因美人。本來(lái)是一次令人爽心悅目的水鄉(xiāng)之行，卻被寫成了一個(gè)使之想入非非的艷遇，所見皆是風(fēng)流文人的輕浮心性。

明代前期還多有自適之作，這類作品也與此前傳統(tǒng)風(fēng)貌迥異，格調(diào)庸俗。如李禎的《鵲橋仙·自述》：“儒冠相誤，虛名相誤，衰病又還相誤。自憐身世總無(wú)成，干枉了青春虛度。 書生曾做，京官曾做，方面也曾親做。顛來(lái)倒去竟如何？只落得一貧如故。”此詞是以自怨語(yǔ)氣表現(xiàn)牢騷。再如瞿祐的《漁家傲·壽楊復(fù)初先生》：“喜來(lái)不涉邯鄲道，愁來(lái)不竄沙門島。惟有村居閑最好。無(wú)事惱，苔階竹徑頻頻掃。 有酒可斟琴可抱，長(zhǎng)年擬看三松倒。臼內(nèi)靈砂親自搗。歸隱早，朝來(lái)未放玄真老?！贝嗽~是寫自適情態(tài)與隱逸情趣。此前文人寫這類題材，多追求脫俗之美與超逸之致，而到了明代前期的詞人手中，同樣的內(nèi)容卻寫得風(fēng)貌大不相同。主題淺薄，情調(diào)低俗，所寫場(chǎng)景氣氛散發(fā)出濃郁的庸俗氣息，其俗化傾向十分明顯。

由上述這些立意鄙俗、庸俗之作，可見當(dāng)時(shí)詞人的審美情趣。這種創(chuàng)作傾向是當(dāng)時(shí)詞人審美觀念趨俗特色的有力反映。

2.俚俗諧俗

明代前期的詞體創(chuàng)作，其美學(xué)品格之俗，還表現(xiàn)于外在的藝術(shù)形式。當(dāng)時(shí)詞作的語(yǔ)言，追求俚俗、諧俗的傾向十分嚴(yán)重。這種表達(dá)方式也是當(dāng)時(shí)詞體審美觀念趨俗的一種反映。

這一階段詞作的表達(dá)方式簡(jiǎn)單直露，語(yǔ)言淺白俚俗，節(jié)奏平直流利。

例如邱濬的《水龍吟·癸巳初度》：“今朝五十三年，年年歲歲平平過(guò)。如斯而已，不須更問(wèn)，如何則可。自有前程，別無(wú)外事，但求諸我。把眼界掙開，肚皮寬放，偃然坐，忙中我。 少日東涂西抹，到如今，要他作么？深知物理，飽諳世味，不過(guò)些個(gè)。好植深根，更安固蒂，冀成結(jié)果。待從今向后，年添一歲，受人拜賀。”這首詞作以自慰口吻寫頹唐神態(tài)，語(yǔ)言俚俗淺切。瞿祐的作品更具代表性，例如他的《水調(diào)歌頭·乙未初度日自壽》一類。摘句如《桂枝香·秋懷，用前韻六首答楊文卿、顧中道二友》中的“挽鬢自有頑童,畫眉豈無(wú)嬌女”，《桂枝香·初度日用前韻自壽》中的“生辰偶共萊公合，任功名富貴輸與。也無(wú)一束青綾,也無(wú)兩行紅女”，《謁金門·漁夫曲四首》之一中的“明月清風(fēng)無(wú)一事,不知名與利”“座上鄉(xiāng)鄰三四,案上殽蔬一二”、之二中的“不愿五花官浩，不愛七弦朝帽”、《謁金門·漁夫曲四首》中的“懼禍憂逸何日了，幾人能到老”等等。“平鋪直敘而絕少托興寄意，通俗淺近而不求典雅精深”[1]，這是當(dāng)時(shí)這類作品的普遍傾向。值得注意的是，當(dāng)時(shí)的作家非常肆意地使用日常口語(yǔ)入詞，這更是加濃了詞作的俚俗化色彩。瞿佑就是一個(gè)典型人物，濃厚的口語(yǔ)話色彩，在他的創(chuàng)作中，不是體現(xiàn)于個(gè)別詞章，而是一種普遍現(xiàn)象。如《桂枝香·七夕和楊文卿韻》“夜香燒罷，茶甌飲罷”；《桂枝香·秋懷，用前韻六首答楊文卿、顧中道二友》“幸則幸才名莫數(shù)，喜則喜清閑造物曾許”，“才晴又雨，直恁地不容些個(gè)余暑”；《千秋歲·辭謝趙尚書等》“形影在，底須添個(gè)閑煩惱”；《蝶戀花·題西湖隱居》“結(jié)個(gè)茅廬，尋個(gè)漁樵伴”；《西江月·七夕雨》“略不從容些個(gè)人”；《菩薩蠻·得家書》“今年真?zhèn)€歸”；《畫堂春·賀王朝玉得子》“宜家宜祖更宜親”；《南柯子·雨后觀漲》“今歲漲痕比舊較增些”等等，這種口語(yǔ)在瞿詞當(dāng)中隨處可見。

需要指出的是，這一時(shí)期的詞作語(yǔ)言還有一種諧俗化的傾向。

明代前期有一群學(xué)識(shí)淵博的作家，寫詞態(tài)度十分隨意，視之為文字游戲，如李禎、邱濬、桑悅等人。他們的作品多以自嘲自慰的語(yǔ)氣，寫頹唐自任的情態(tài)，語(yǔ)言詼諧，消遣性強(qiáng)。在此僅舉邱濬的兩首短章為例，一為《鷓鴣天·己亥初度》，詞曰：“老子明年六十齊，百年光景日頭西。幸無(wú)熱病兼寒病，免得花迷更酒迷。 知痛癢，識(shí)高低。平生做事不蹺蹊。從今好閉雌黃口，再莫人前浪品題?！绷硪皇恰肚迤綐贰だ先ゲ唤轮乜谡肌罚~曰：“穿衣又重，穿少又寒凍。疊疊層層難舉動(dòng)，覺得渾身疼痛。 兩肩壓得低垂，一身?yè)碜魈摲?。除是無(wú)官方好，有官須要穿衣?！边@些作品多有科諢成分，俳諧氣息濃厚，顯示出一種趨向諧俗的審美情趣。至于散見他們?cè)~作之中的這種諧俗之語(yǔ)，就更為常見了。摹寫生活情味，追求諧謔之趣，是當(dāng)時(shí)詞壇的一種風(fēng)氣，這類作品的語(yǔ)言風(fēng)格，不僅淺俗直白，節(jié)奏輕快，還富有諧俗氣息。

總之，明代前期詞作的表達(dá)方式以直接淺白為特色，語(yǔ)言的俚俗、諧俗傾向嚴(yán)重，這種創(chuàng)作傾向也是當(dāng)時(shí)詞體審美觀念趨俗的一種反映。

綜上所述，通過(guò)考察明代前期詞體創(chuàng)作的主流傾向，可見這一階段詞學(xué)思想的時(shí)代特征。當(dāng)時(shí)詞體的日常應(yīng)用漸趨普泛，這反映出當(dāng)時(shí)詞體功能觀的世俗性；當(dāng)時(shí)格調(diào)低劣之作流行，這反映出當(dāng)時(shí)詞體審美觀的卑俗性。明代前期詞體觀的趨俗性，是這一階段詞學(xué)思想的顯著特征。

[1]何春環(huán)，何尊沛.關(guān)于俗詞概念的界定[J].學(xué)術(shù)研究，2007(2)：134-138.

[2]錢謙益.列朝詩(shī)集小傳[M].上海：上海古籍出版社,1983：189.