姜英華

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

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現(xiàn)代性語境中社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值自覺

姜英華

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

現(xiàn)代性是人類歷史進(jìn)程中的文明訴求，然而，以理性為特征的現(xiàn)代性擴(kuò)張導(dǎo)致價(jià)值理性缺失，進(jìn)而出現(xiàn)了以人與自然關(guān)系為表征的自然生態(tài)問題、以人與社會(huì)關(guān)系為表征的物的異化問題以及以人與自身關(guān)系為表征的價(jià)值關(guān)懷問題，阻滯了中國特色社會(huì)主義整體化建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵的價(jià)值自覺能夠規(guī)約現(xiàn)代性，保證現(xiàn)代性走向正確的道路，發(fā)揮更大的正面效應(yīng)。

現(xiàn)代性；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；價(jià)值自覺

一般而言，“現(xiàn)代性特指西方理性啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化歷程所形成的文化模式和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理, 它是人類社會(huì)從自然的地域性關(guān)聯(lián)中‘脫域’出來后形成的一種新的‘人為的’理性化的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行規(guī)則?！盵1]可見，現(xiàn)代性是伴隨著人類現(xiàn)代化的進(jìn)程而呈現(xiàn)出來的征兆和屬性，它的過程及影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生活、心理、生態(tài)、制度等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和方面。隨著現(xiàn)代性步伐的加快和現(xiàn)代性性狀的凸顯，現(xiàn)代性已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)關(guān)乎人類生存意義和命運(yùn)前途的關(guān)鍵性課題。同時(shí)，作為進(jìn)行時(shí)的現(xiàn)代性存在本身具有巨大的內(nèi)在張力，生發(fā)出多重維度，演繹出多重后果，呈現(xiàn)出可控性和非可控性、建設(shè)性和破壞性等多個(gè)向度。盡管如此，現(xiàn)代性仍然是現(xiàn)代中國面對(duì)的事實(shí)和正在經(jīng)歷的階段。因而，必須客觀評(píng)價(jià)現(xiàn)代性的中國境遇，準(zhǔn)確描述現(xiàn)代性的中國特征，在此基礎(chǔ)之上，通過提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值自覺來構(gòu)筑防御和規(guī)正現(xiàn)代性消極因素和后果的理論架構(gòu)和體系。

一、現(xiàn)代性的維度及后果

(一)人類文明進(jìn)程中的現(xiàn)代性訴求

人類現(xiàn)代性的文明訴求源自人的主體創(chuàng)造性和能動(dòng)性本質(zhì)，這種本質(zhì)使得人類可以超越“動(dòng)物與生命的直接同一性”，將人的尺度運(yùn)用到任何對(duì)象上進(jìn)行塑造，從這一意義上說，現(xiàn)代性潛藏在人的類特性之中。人作為肉體的、感性的、對(duì)象性的存在，首先必須滿足或奠定吃、喝、住、穿等直接的物質(zhì)生活資料的基本基礎(chǔ)和需要，從而才能進(jìn)一步發(fā)展和承續(xù)其他的延展性實(shí)踐活動(dòng)，這樣就形成歷史上“最初的人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)”。而自然界于人類的初始蒙昧狀態(tài)而言，是未知的無法掌控的強(qiáng)大力量，生存于其中的人只能懾服于自然界無窮的謎一樣的巨大威力，只具有動(dòng)物式的類似于宗教意識(shí)的反射本能。生產(chǎn)能力的勃興與遷移空間的擴(kuò)展，交往范圍和能力體系的擴(kuò)大，助推人類進(jìn)入新的社會(huì)形態(tài)——“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，這一階段，人類從自然依附中掙脫出來，進(jìn)入社會(huì)發(fā)展的更高級(jí)階段，也面臨著異化的困境。以商品的邏輯、資本的邏輯、市場的邏輯為表征的資本主義大工業(yè)以無堅(jiān)不摧的力量摧毀了封建統(tǒng)治，打破了地域界限，整合并占有了全球的優(yōu)勢資源，在世界范圍內(nèi)開啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程，獨(dú)享著現(xiàn)代性的偉大成果。歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合價(jià)值性的統(tǒng)一，預(yù)示著代替這一舊的社會(huì)形態(tài)的更高級(jí)的現(xiàn)代性社會(huì)形態(tài)的到來，即人的解放和全面發(fā)展的自由個(gè)性階段，現(xiàn)代性也伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成而逐漸展開和獲致發(fā)展。

(二)現(xiàn)代性迷失的反思

今天我們所說的現(xiàn)代性，特指西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化開始以來，依靠理性的力量所形成的文化模式和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理，這種人為的理性化的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行規(guī)則在實(shí)踐中有多重屬性和維度，具體表現(xiàn)在理性化的思想文化模式、理性化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和理性化的政治民主制度。以理性化為表征的現(xiàn)代性是人類社會(huì)必須經(jīng)歷的發(fā)展階段，也是人類社會(huì)正在經(jīng)歷的當(dāng)下，它從蘊(yùn)生之日起就不是至善至美的，其本身存在著巨大的內(nèi)在沖突和張力，是內(nèi)部多種力量對(duì)抗平衡的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱耍坏┮环N力量的壯大加劇了沖突對(duì)抗的程度，打破了現(xiàn)代性內(nèi)在的平衡，就會(huì)引發(fā)現(xiàn)代性的迷失，導(dǎo)致它由一種建設(shè)的力量轉(zhuǎn)化為破壞的力量。

現(xiàn)代性的這種迷失根植于現(xiàn)代性的傳統(tǒng)之中?，F(xiàn)代性濫觴于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們高揚(yáng)人類理性的旗幟，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的理念，捍衛(wèi)人的主體性、價(jià)值和尊嚴(yán)，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度”[2]。啟蒙運(yùn)動(dòng)所呈摧枯拉朽之勢，將中世紀(jì)的封建神權(quán)拉下祭壇，現(xiàn)代性勃然而興。但是，過分強(qiáng)調(diào)理性的維度，導(dǎo)致理性和價(jià)值之間的失衡，啟蒙精神走向反面，陷入了自我編織的神話之中，由批判反思的力量淪為絕對(duì)性的標(biāo)準(zhǔn)，“啟蒙心態(tài)”滲透到人類思維、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域和方面。

作為理性力量的延伸，科學(xué)技術(shù)成為推進(jìn)現(xiàn)代性的內(nèi)在動(dòng)力，代替勞動(dòng)躍升為社會(huì)進(jìn)步的中間力量，成為控制人們思想的新型意識(shí)形態(tài)。工具理性成為排他性的價(jià)值訴求，宗教、價(jià)值、情感等無法通過核算原則衡量的價(jià)值逐漸式微和被邊緣化，現(xiàn)代性的輝煌在正反兩種力量之間消解和迷失。理性的迷失使任何事物的勝利發(fā)展都以自身的對(duì)立面即事物的某種失敗退步為交換代價(jià)，并且隨著技術(shù)的創(chuàng)新和自然的“透支”，這一比照愈發(fā)顯明強(qiáng)烈，現(xiàn)代性的弊端曝露，引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)代性的過分濫用進(jìn)行反思。

二、現(xiàn)代性的中國語境

(一)中國正在進(jìn)入現(xiàn)代性的場域

在現(xiàn)代性傳統(tǒng)的譜系結(jié)構(gòu)中曾經(jīng)并沒有中國，在現(xiàn)代性上，中國過去一度處于缺席和不在場的狀態(tài)，不僅因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中缺乏民主法治意識(shí)，還因?yàn)榻詠?，理性的?jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制始終沒有在中國根本確立，加之內(nèi)憂外患的局勢和應(yīng)接不暇的戰(zhàn)爭，分散了建設(shè)現(xiàn)代性的精力，延緩了中國現(xiàn)代性的生成過程，使得現(xiàn)代性遲遲難以在中國的土壤中萌生。但是，這并不意味著我們能夠抱有歷史虛無主義的悲觀情緒或者站在對(duì)中國現(xiàn)實(shí)的巨大變化視而不見的預(yù)設(shè)立場。相反，只有堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，從中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才能做出中國正在全方位進(jìn)入現(xiàn)代性場域的科學(xué)判斷。上述判斷基于改革開放以來所取得的有目共睹的成績：市場經(jīng)濟(jì)逐漸確立和完善，市場運(yùn)行的理性規(guī)則和機(jī)制逐漸成為人們的行為準(zhǔn)則；民主法治日漸成熟和健全，公平和正義逐漸保障人們參與政治社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利；多元化、異質(zhì)性的思想文化在寬容的氛圍中相互交流對(duì)話，科學(xué)技術(shù)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的核心力量，社會(huì)進(jìn)入崇尚科學(xué)技術(shù)的地步。現(xiàn)代性“作為社會(huì)的深層的和內(nèi)在的機(jī)理、結(jié)構(gòu)、活動(dòng)機(jī)制、存在方式、文化精神等全方位地扎根、嵌入、滲透到個(gè)體生存和社會(huì)運(yùn)行之中”。[1]

(二)現(xiàn)代性在中國的表征及負(fù)面效應(yīng)

中國已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代性的發(fā)展階段，但是與西方發(fā)達(dá)國家相比，中國正處于現(xiàn)代性的初級(jí)階段，還沒有像先進(jìn)的工業(yè)化國家那樣走向“啟蒙的自我毀滅”的程度。特殊的國情和社會(huì)發(fā)展條件培育了不同的現(xiàn)代性問題與特征，同時(shí)它的負(fù)面效應(yīng)也初見端倪：

首先，以人與自然關(guān)系為表征的自然生態(tài)問題。生態(tài)問題在前現(xiàn)代的中國從來沒有像今天這樣，成為影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。生態(tài)問題被提上歷史的議事日程并且被納入到國家制度的頂層設(shè)計(jì)，一方面在于人與自然之間直接、緊密的關(guān)系。自然作為人的有機(jī)身體的無機(jī)組成部分，保證人作為生物性存在的衣食住行，在此前提下，人們才能作為社會(huì)性的存在“從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。另一方面在于人與自然之間的關(guān)系制約著人與自身、人與社會(huì)之間的關(guān)系。在歷史發(fā)展的各個(gè)階段上，人與自然之間的狹隘關(guān)系會(huì)制約著人與社會(huì)之間的狹隘關(guān)系。我們曾經(jīng)陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利，但是自然界報(bào)復(fù)了我們，不僅取消了我們?nèi)〉玫念A(yù)期結(jié)果，甚至產(chǎn)生了“完全不同的、出乎預(yù)料的影響”，愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)說明人與自然的關(guān)系已經(jīng)到了必須解決的地步。中國在現(xiàn)代性的過程中，面臨著國內(nèi)發(fā)展和國際競爭的雙重壓力。既要滿足國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的要求，又要面臨著經(jīng)濟(jì)全球化過程中，先進(jìn)工業(yè)化國家轉(zhuǎn)移生態(tài)危機(jī)的壓力；既要為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展尋找科學(xué)技術(shù)的支撐，又不可避免地因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用而威脅自然系統(tǒng)的自組織能力。人與自然承受著多重壓力，生態(tài)危機(jī)呈現(xiàn)出資源枯竭、環(huán)境破壞等不科學(xué)、不協(xié)調(diào)、不持續(xù)的斷代危險(xiǎn)，人與自然的關(guān)系已經(jīng)嚴(yán)重制約了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康永續(xù)發(fā)展。

其次，以人與社會(huì)關(guān)系為表征的物的異化問題。現(xiàn)代性的生成仰賴于商品市場的發(fā)展，但是商品也是異化產(chǎn)生的最深刻的根源。勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，但是，人自身及人類社會(huì)的關(guān)系并不表現(xiàn)為純一的勞動(dòng)關(guān)系，而是表現(xiàn)為異化的商品和商品交換關(guān)系?！吧唐沸问皆谌藗兠媲鞍讶藗儽旧韯趧?dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì), 反映成這些物的天然的社會(huì)屬性, 從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”[3]。中國的現(xiàn)代性仰賴于市場經(jīng)濟(jì)，而商品拜物教使商品和貨幣符號(hào)代替人與社會(huì)的關(guān)系成為區(qū)分和衡量一切價(jià)值的價(jià)值，在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”，勞動(dòng)僅僅是維持自身生存和發(fā)展的手段。資本的邏輯、市場的邏輯凌駕于勞動(dòng)力的邏輯之上，在資本的面前人的能力表現(xiàn)為物的能力，人的權(quán)力表現(xiàn)為物的權(quán)力，人與社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)為物際關(guān)系，人與人的世界被物所充斥、包圍和吞沒，人與世界的聯(lián)系表現(xiàn)為資本與財(cái)富的聯(lián)系。在市場經(jīng)濟(jì)和世界市場鋪天蓋地的輻射和影響下，人的能力和權(quán)力扭曲化為貨幣所有者的權(quán)能，交換價(jià)值和貨幣是維系人與社會(huì)的唯一紐帶聯(lián)系。商品、資本、市場成為全球現(xiàn)代性的代名詞，搭建起人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與國家、國家與國家之間的橋梁，一切人與社會(huì)關(guān)系的邏輯都蛻變成商品、資本、貨幣等物與符號(hào)的邏輯。

再次，以人與自身關(guān)系為表征的價(jià)值關(guān)懷問題?！叭说纳顒?dòng)是尋求和實(shí)現(xiàn)‘意義’的‘生活’活動(dòng)，而‘生活’活動(dòng)的‘意義’，則總是存在于‘標(biāo)準(zhǔn)’與‘選擇’這對(duì)范疇的矛盾關(guān)系之中，即‘選擇’什么樣的‘標(biāo)準(zhǔn)’來確定生命活動(dòng)的‘意義’”[4]。而價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，不同社會(huì)、不同民族甚至是同一社會(huì)相同的民族在不同發(fā)展階段的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。五四運(yùn)動(dòng)作為中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)驅(qū)散了封建禮教對(duì)人的思想和行為的宰制，將人從封建依附和宗教情感的束縛中解放出來。但是，中國傳統(tǒng)文化中的精華和深層智慧也隨同封建糟粕一起被排擠出人們的視野?？茖W(xué)和民主在破壞傳統(tǒng)文化的路上走得過于極端，以至于徹底顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值、意義和信仰，出現(xiàn)了價(jià)值的缺失和空場。時(shí)至今日，啟蒙思想漸從現(xiàn)實(shí)中撤離，瞬息萬變的環(huán)境讓人們目不暇接，不變的變動(dòng)性消滅了人們生活中的確定性，讓人們的選擇標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)化，人們陷入了沒有標(biāo)準(zhǔn)的選擇之中，生活中的理想、道德、規(guī)范統(tǒng)統(tǒng)淪為虛無主義的幻想。人們在征服自然、建構(gòu)社會(huì)的實(shí)踐中，遇到了本身的閾限，在尋找有意義、有價(jià)值的目的性生活中喪失了意義本身。

三、現(xiàn)代性的省察與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值自覺

現(xiàn)代性消解了意義結(jié)構(gòu)，將人們置于價(jià)值錯(cuò)亂和困境之中。但是，中國已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代性場域，我們不能離開這一階段。目前，中國的現(xiàn)代性問題沒有像先進(jìn)工業(yè)國家那樣積重難返，但是為了避免現(xiàn)代性的消極因素愈演愈烈，通過理論體系的價(jià)值自覺對(duì)其進(jìn)行反思和正確的引導(dǎo)規(guī)約是必要的。

現(xiàn)代性的流變在于啟蒙理性內(nèi)在的矛盾性機(jī)理。啟蒙理性內(nèi)部結(jié)構(gòu)的失衡導(dǎo)致了工具理性的過度膨脹和價(jià)值理性的衰微，人們在利用理性工具對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)的弊端進(jìn)行批判和反思的過程中，忘記了自我反思和反省。在理性自我毀滅的過程中又無法找到有效的價(jià)值制約進(jìn)行體系重構(gòu)。在利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行資源開發(fā)和利用過程中，沒有限定科學(xué)技術(shù)運(yùn)用邊界，造成對(duì)資源環(huán)境的破壞后，又無法擺脫對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴，最終釀成以人與自然關(guān)系為表征的自然生態(tài)問題、以人與社會(huì)關(guān)系為表征的物的異化問題以及以人與自身關(guān)系為表征的價(jià)值關(guān)懷問題等現(xiàn)代性問題，抓住理性思維矛盾性的內(nèi)在機(jī)理就抓住了破解現(xiàn)代性問題的癥結(jié)和關(guān)鍵，就可以通過價(jià)值自覺，遏制理性思維的惡化，彌補(bǔ)理性思維的不足，從而加強(qiáng)對(duì)人們實(shí)踐和精神的引導(dǎo)，將現(xiàn)代性限定在正確的方向和道路上。

“所謂價(jià)值自覺,就是人們在正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律基礎(chǔ)上,積極、主動(dòng)深思熟慮和理性地追求功利與真善美的統(tǒng)一,追求社會(huì)與自然的和諧發(fā)展,追求有利于人的健康、全面發(fā)展的價(jià)值”[5]，它是建立在對(duì)規(guī)律正確把握基礎(chǔ)上的價(jià)值自覺。中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系在剖析客觀事物發(fā)展內(nèi)在構(gòu)設(shè)機(jī)理的前提下，秉持和諧的真善美要求，能夠有效應(yīng)對(duì)和化解現(xiàn)代性對(duì)中國特色社會(huì)主義的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)：

(一)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的文化挑戰(zhàn)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

現(xiàn)代性是世界潮流而不局限于單個(gè)國家，現(xiàn)代性的全球化打破了地域性、民族性的文化禁錮，摧毀了民族發(fā)展的片面性和空間的局限性，形成了由多元異質(zhì)性文化匯聚的世界文化。在現(xiàn)代性的催化作用下，文化交流和對(duì)話的序幕逐漸拉開，各種多元異質(zhì)性文化在現(xiàn)代性的旗幟下交鋒?，F(xiàn)代性的全球化進(jìn)程中，西方國家的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢入侵，裹挾而來的是對(duì)以西方價(jià)值為標(biāo)志的西方文化的追崇和認(rèn)同。有人以普世價(jià)值為借口，鼓吹現(xiàn)代性的文化就是普世價(jià)值在全球推廣和傳播的文化，也有人認(rèn)為現(xiàn)代性的文化就是文化的西方化或一體化，是西方理性文化傳統(tǒng)對(duì)其他文化傳統(tǒng)的同化和并吞過程，本土文化在鋪天蓋地的文化碰撞之中應(yīng)該收斂鋒芒甚至退出文化的歷史舞臺(tái)。

面對(duì)文化多元化和非核心化的挑戰(zhàn)，馬克思主義賦予社會(huì)主義核心價(jià)值體系以堅(jiān)定的立場和方向，認(rèn)為現(xiàn)代性的文化格局應(yīng)該是一元統(tǒng)領(lǐng)，兼容共生。堅(jiān)持馬克思主義的一元領(lǐng)導(dǎo)地位，形成“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”(費(fèi)孝通語)的多元文化局面。馬克思在一個(gè)多世紀(jì)的質(zhì)疑和誹謗中經(jīng)久不衰、歷久彌新，在于其理論的科學(xué)性和預(yù)見性。雖然沒有提出“現(xiàn)代性”概念，但是在他的著作和論述中閃現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)代性診斷的智慧。堅(jiān)持馬克思的指導(dǎo)地位，并不意味著否定現(xiàn)代性的文化交流和溝通，相反，以馬克思主義為統(tǒng)領(lǐng)，建構(gòu)一種具有旺盛生命力且符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的開放的文化體系，既能保證文化發(fā)展的正確方向，也能展示對(duì)其他個(gè)體和整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的強(qiáng)大改塑能力。既可以被其他文化所效仿，也可以利用其中可普世化的文化對(duì)其他文化進(jìn)行改造和更新，實(shí)現(xiàn)真正意義上現(xiàn)代性的先進(jìn)的文化模式。

(二)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的價(jià)值空場，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想

近年來，整個(gè)世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重要?jiǎng)恿Φ氖聦?shí)強(qiáng)化了工具理性的排斥性，工具理性無所不能地成為控制人們思想的意識(shí)形態(tài)并泛化為唯一的價(jià)值觀念和衡量標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值理性逐漸隱沒和被邊緣化。在這種情況下，人的心理問題即個(gè)人的無力感和價(jià)值意義的闕如，與整個(gè)社會(huì)發(fā)展形成反向關(guān)系，人們恥言高尚、理性、信念，價(jià)值理性的抽離造成現(xiàn)代性的價(jià)值空場，結(jié)果理智化和理性化原則無孔不入地侵入到社會(huì)生活的各個(gè)角落并深深融入人的心靈和頭腦，世界范圍內(nèi)的整體去魅同時(shí)伴隨著終極價(jià)值追求的退場和煙消云散。

人們將尊嚴(yán)變成交換價(jià)值，只注重現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，缺少精神上的超越和追求。

中國特色社會(huì)主義的共同理想包括中國特色社會(huì)主義道路和中華民族偉大復(fù)興的夢想，中國特色社會(huì)主義道路包括全面建成小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐。這些理想的階段性成果最終將逼近我們的偉大愿景，而共產(chǎn)主義既不是與現(xiàn)實(shí)隔離并毫無相關(guān)的天國幻想，也不是與現(xiàn)實(shí)對(duì)立并截然相反的未來視景，而是扎根于現(xiàn)實(shí)持存而又具有變革性的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。中國特色社會(huì)主義道路就是通向這種自然必然性的現(xiàn)實(shí)革命，不僅指引著中國特色社會(huì)主義發(fā)展的前途和方向，而且對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者來說，又不是遙不可及、不可捉摸的幻想，可以指引中國特色主義的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等全方位建設(shè)。這樣一來，既關(guān)注了現(xiàn)實(shí)又著眼于將來，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性和超越性的有機(jī)統(tǒng)一。

(三)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的時(shí)代主題，堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

現(xiàn)代性在國家之間的涌動(dòng)，使得全球范圍內(nèi)的貿(mào)易、生產(chǎn)、金融、服務(wù)等界限日益模糊，人們將這種情況形象的稱為地球村。即便如此，傳統(tǒng)的國家界限在可預(yù)見的范圍內(nèi)仍然沒有也不可能消失，因而以愛國主義為核心的民族精神就成為這個(gè)時(shí)期中華民族的主題。我們一直致力于中華民族的偉大復(fù)興，現(xiàn)在將其稱為“中國夢”，偉大夢想實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力在于世界范圍內(nèi)的中華兒女發(fā)揮百折不撓的革命精神和與時(shí)俱進(jìn)的建設(shè)精神，努力投身于維護(hù)國家主權(quán)和利益，捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)民族振興和發(fā)展的活動(dòng)之中。

民族文化作為“活著的過去”，承載著民族的精神和智慧。中華民族的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的深層智慧，這種智慧和資源需要我們發(fā)現(xiàn)和挖掘，以此來彌補(bǔ)現(xiàn)代性文化的不足。民族文化的保護(hù)并不是文化的專斷化和一元化，而是在傳統(tǒng)文化和西方理性文化的張力之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，即不因?yàn)橄蛭鞣綄で笳胬矶磳?duì)傳統(tǒng)文化，也不因?yàn)檎湎Ш捅Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化而拒斥和否定外來文化。在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型過程中，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的資源，既吸收西方理性文化的優(yōu)點(diǎn)，又根據(jù)時(shí)代要求，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造，這樣就能形成文化自覺。這種文化自覺有自知之明而不驕縱，有博采眾長而不媚外，有發(fā)展創(chuàng)新而不失真，這種文化自覺使民族精神和時(shí)代精神一體相連，彼此推進(jìn)，使文化在保留中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中提高，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一。

(四)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的行為失范——堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀

“規(guī)范是反映和體現(xiàn)某一文化的價(jià)值的行為規(guī)則。價(jià)值和規(guī)范共同塑造了一個(gè)文化的成員在其環(huán)境中的舉止。”[6]榮辱觀作為判定是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)規(guī)范的重要內(nèi)容。榮辱觀具有深厚的社會(huì)性和濃烈的歷史性，特定的社會(huì)環(huán)境和歷史積淀賦予榮辱觀以差異性的內(nèi)容，榮辱觀有不盡相同的內(nèi)容，但是都具有指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ罱煌墓δ?。這種相對(duì)確定性的情況被現(xiàn)代性逐漸腐蝕和打破。市場經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)等價(jià)交換、互惠互利和公平競爭，是現(xiàn)代性生成的助推器。同樣，市場經(jīng)濟(jì)也具有逐利性，為了追逐商業(yè)利益的最大化，市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性，盲目性、滯后性也會(huì)引發(fā)“一切向錢看”的拜金主義、享樂主義以及損公肥私、見利忘義等消極社會(huì)現(xiàn)象。加之，傳統(tǒng)的社會(huì)交往規(guī)范在現(xiàn)代性的批判下逐漸被解構(gòu)，而新的社會(huì)規(guī)范一時(shí)之間又難以形成，所以，在人們的社會(huì)交往中缺乏與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的行之有效的道德體系和價(jià)值制約。

社會(huì)主義榮辱觀在國家層面倡導(dǎo)熱愛祖國，在社會(huì)范圍提倡團(tuán)結(jié)互助，在研究領(lǐng)域宣揚(yáng)崇尚科學(xué)，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)遵奉誠實(shí)守信，在勞動(dòng)過程弘揚(yáng)艱苦奮斗，在日常生活嚴(yán)格遵紀(jì)守法，從而抵制危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利已、見義忘利的不良行為，以人民福祉為深度關(guān)切，以團(tuán)體利益為重要原則，將社會(huì)交往規(guī)范建立在歷史傳統(tǒng)和時(shí)代變化的基礎(chǔ)上，“在正確的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)、權(quán)利與義務(wù)、原則與私利統(tǒng)一起來的，以義制利……”[7]這個(gè)榮辱觀，緊貼公共價(jià)值和人性的要求，得到社會(huì)成員的認(rèn)同，作為引導(dǎo)社會(huì)普遍遵守的道德規(guī)范，既提供了社會(huì)成員交往實(shí)踐的規(guī)范，又不會(huì)限制人們的交往實(shí)踐自由，有利于實(shí)現(xiàn)規(guī)范性和自由性的有機(jī)統(tǒng)一。

[1] 衣俊卿．現(xiàn)代性的維度及其當(dāng)代命運(yùn)[J]．中國社會(huì)科學(xué)， 2004(4)：13-20.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第九卷[M]．北京：人民出版社，2009：19.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第五卷[M]．北京：人民出版社，2009:89.

[4] 孫正聿．現(xiàn)代化和現(xiàn)代化問題[J]．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)， 2013(1)：21.

[5] 王國銀．論價(jià)值自發(fā)與價(jià)值自覺[J]．學(xué)術(shù)論壇，2005(12)：14.

[6] (英)吉登斯．社會(huì)學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2003(28).

[7] 李希仁．“八榮八恥”道德哲學(xué)的思考[J]．思想政治教育研究，2007(5).

責(zé)任編輯：胡 曉

2015-03-20

姜英華(1985- )，女，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

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