石慶秘，張 倩

(湖北民族學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 恩施 445000)

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土家族吊腳樓營造技藝文獻(xiàn)研究述評(píng)

石慶秘，張 倩

(湖北民族學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 恩施 445000)

近年來學(xué)界對(duì)于土家族吊腳樓的研究越來越深入，學(xué)者們主要從歷史學(xué)、建筑學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等視角展開，傾向于運(yùn)用考古、文獻(xiàn)查閱、田野調(diào)查、案例、比較分析等方法，針對(duì)土家族集中的鄂西、湘西、黔東北、渝東南地區(qū)的吊腳樓實(shí)施研究；本文主要對(duì)土家族吊腳樓營造技藝及其文化的文獻(xiàn)進(jìn)行比較分析，從中梳理出土家族吊腳樓的建造流程、建筑結(jié)構(gòu)、技術(shù)要素、細(xì)部裝飾、建筑材料、建造習(xí)俗、技藝傳承等方面既有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想，從而探尋吊腳樓營造技藝及其文化研究新的突破口。

土家族;吊腳樓；營造技藝；文獻(xiàn)綜述

土家族吊腳樓營造技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)于2011年5月由湖北省咸豐縣、湖南省永順縣和重慶市石柱土家族自治縣共同申報(bào)為國家級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在類別中屬于傳統(tǒng)技藝類。這項(xiàng)申報(bào)結(jié)果標(biāo)志著土家族吊腳樓營造技藝受到國家、地方政府的高度重視，也表示著它所面臨的困境。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，鋼筋水泥等現(xiàn)代建筑材料的廣泛使用，新式建筑樣式的進(jìn)入，在一定的時(shí)期里，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的吊腳樓受到來自于各個(gè)方面的挑戰(zhàn)，同時(shí)，年輕人外出務(wù)工，多數(shù)人對(duì)吊腳樓營造技藝不感興趣，經(jīng)濟(jì)收益不高等，吊腳樓的技藝擁有者們面臨后繼無人的局面。近幾年，由于國家西部大開發(fā)政策的實(shí)施，特別是武陵山經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)的確立，武陵山特有的自然、人文資源受到普遍關(guān)注，旅游開發(fā)成為氣候，吊腳樓及其技藝得到開發(fā)和運(yùn)用，使我們看到了土家族吊腳樓營造技藝美好的未來前景。

多年來有不少的專家學(xué)者投入到對(duì)土家族吊腳樓的研究，研究的廣度和深度逐步得到擴(kuò)展和深化，對(duì)于土家族吊腳樓營造技藝的研究大多散見于各類文獻(xiàn)中。視土家族吊腳樓營造技藝為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它包含技術(shù)、民俗文化、藝術(shù)和技藝傳承等內(nèi)容。之所以使用“營造技藝”一詞來界定，包含著多重的含義，其一，所謂營造，有經(jīng)營、建造之意，經(jīng)營和建造一定包含人為的設(shè)計(jì)和過程，其中會(huì)有許多與人有關(guān)的思維、活動(dòng)和儀式等?！锻ǖ洹ぢ毠偈濉氛f到：“掌管河津，營造橋梁廨宇之事。” 《隋書·百官志中》：“太府寺，掌金帛府庫，營造器物?！薄睹鞯勒摗罚骸拔ǜ偞╄?，各肆營造，枝葉徒繁，本源日翳，一師解釋，復(fù)異一師，更改舊宗，各立新意?！睜I造意為“建造、制作、構(gòu)造”； 其二、所謂的技藝，包含著技術(shù)和藝術(shù)的含義?！掇o?！分袑?duì)“技藝”的解釋是“富于技巧性的武藝、工藝或藝術(shù)”，這當(dāng)中既有純粹的技術(shù)因素，也包括造型、裝飾、空間、布局等與藝術(shù)相關(guān)的內(nèi)容；其三，技藝和文化都有傳承與發(fā)展，傳承和發(fā)展的方式及其可能性是值得研究的基本內(nèi)容之一。因此，對(duì)于土家族吊腳樓營造技藝研究文獻(xiàn)的分析，是繼續(xù)深入該項(xiàng)內(nèi)容研究的關(guān)鍵，本文試圖通過對(duì)多年來眾多專家學(xué)者的文獻(xiàn)閱讀和分析，梳理出與土家族吊腳樓營造技藝直接相關(guān)的內(nèi)容如建造流程、建筑結(jié)構(gòu)、技術(shù)要素、細(xì)部裝飾、建筑材料、建造習(xí)俗、技藝傳承等進(jìn)行綜合述評(píng)。

對(duì)于土家族吊腳樓的研究，學(xué)者們大都是從文化或者是技術(shù)的角度進(jìn)行，例如對(duì)于建造流程、建筑結(jié)構(gòu)、技術(shù)要素的研究，大部分學(xué)者是利用建筑學(xué)的方法從技術(shù)的角度出發(fā)，對(duì)吊腳樓的建筑工序、建筑類型、建筑結(jié)構(gòu)、技術(shù)要素等方面進(jìn)行討論研究。對(duì)于吊腳樓的細(xì)部裝飾、建筑材料、建造習(xí)俗、技藝傳承等問題的研究，學(xué)者們大都使用民族學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、生態(tài)學(xué)等方法從文化的角度對(duì)其藝術(shù)審美、民風(fēng)民俗、傳承、價(jià)值觀等方面進(jìn)行討論。

一、土家族吊腳樓的營造流程

在土家族傳統(tǒng)習(xí)俗中，以建造新房屋為榮，又稱“造華居”。土家族建造房屋有自己的一套程序。對(duì)于土家族吊腳樓的建造流程，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是：選址、平地基、架屋架、蓋瓦、鋪樓板、裝飾。但也存在差異，這些差異主要在兩個(gè)方面，一是程序多少的描述差異，如周亮[1]認(rèn)為建房過程一般要經(jīng)過：擇屋基、平屋基、伐青山、解木、架大碼、拼屋架、排扇立屋、上大梁、上屋頂、裝板壁、裝樓地板、細(xì)部裝飾。饒卓穎在《土家吊腳樓及民族旅游場景下的象征意義初探》[2]一文中以張家界地區(qū)為例談?wù)摰酵良易褰ǚ坑幸粋€(gè)復(fù)雜的機(jī)構(gòu)系統(tǒng)，他通過調(diào)查將其建造流程歸納為：選址、伐木、破土(包括一些子環(huán)節(jié)如擇時(shí)、請(qǐng)工、生火、破土)、建房(程序：安基石、架承重柱、接梁柱、架屋頂、安樓梯、鋪屋頂、裝屋)。張愛武在《土家族吊腳樓營造技藝及其傳承與保護(hù)研究——以興安村為例》[3]和《土家族吊腳樓營造技藝的田野考察 ——以興安村為例》[4]中將興安村土家族吊腳樓營造過程通過對(duì)吊腳樓的平面營造技藝、空間營造技藝和實(shí)體營造技藝來闡釋，歸納總結(jié)得出土家族吊腳樓的建造過程為：選址、定向、地基、定位(平面類形與形制)、空間定位、裝飾。二是程序順序和名稱的差異，如聶亞荔在《湖北硒都彭家寨古建筑藝術(shù)探析》[5]中將恩施彭家寨吊腳樓的建造流程分為七個(gè)步驟：整平地面、架框架、鋪樓板、架屋梁、蓋青泥瓦、欱子、完工。即先將地面整平，將柱頭穿掛組裝成完整的穿斗架，用木桿將其支撐起、豎直、定位，然后搭檁、定椽、蓋瓦。趙逵、李保峰、雷祖康在《土家族吊腳樓的建造特點(diǎn)——以鄂西彭家寨古建測繪為例》[6]一文中認(rèn)為彭家寨土家族吊腳樓的建房過程為：基地、木框架、搭樓板、上屋梁、蓋瓦、坎子、完工。同樣是針對(duì)彭家寨做的研究，但是這兩篇文章，其建造流程一樣，工序的稱呼上卻不同，這可能與被采訪的對(duì)象有關(guān)。

二、土家族吊腳樓的建筑結(jié)構(gòu)

土家族吊腳樓建筑結(jié)構(gòu)大部分屬于穿斗式，整個(gè)房屋穿斗架(民間俗稱“排扇”)是關(guān)鍵所在，支撐著整個(gè)建筑體系。穿斗架由柱頭、騎柱、穿枋、挑枋組成，房屋的進(jìn)深越大其柱頭越多，常見的有三柱、五柱、七柱。穿斗架的位置不同，房屋的平面結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)也就有所不同。

(一)多樣化的布局

對(duì)于土家族吊腳樓布局的稱呼學(xué)者們存在兩種分歧。有的學(xué)者將布局稱為“類型”，有的學(xué)者則稱為“型制”。“類型”與“型制”是兩種不同的概念，“類型”的范疇大于“型制”。在土家族吊腳樓的布局上“類型”不僅包含平面上的布局，還包含立面布局或者是綜合類型布局。而“型制”只是很單一的談?wù)撃骋环N形式布局。在對(duì)這部分內(nèi)容的綜述上，本文選擇避開“類型”與“型制”的困擾，將土家族吊腳樓布局分為三個(gè)部分進(jìn)行綜述即從平面、立面、綜合布局進(jìn)行分析。

1.平面布局形式的相對(duì)固定。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為吊腳樓平面布局分為四種即：“一”字型、“ L” 型、“U”型、“四合水”式。如劉曉暉與覃琳[7]持此觀點(diǎn)。以上談到的四種類型在名稱叫法上有差異，但其布局是一樣的。張愛武、譚梅、劉宇[4]認(rèn)為土家族吊腳樓平面布局分為三種基本類型即“一”字型、“ L” 型、“U”型外，還增加了一個(gè)類型即“其他平面類型”。

2.立面布局形式的不確定。由于大多數(shù)學(xué)者對(duì)于土家族吊腳樓布局的分類與描述是平面與立面相結(jié)合的分類法。故此，目前尚未發(fā)現(xiàn)純粹對(duì)于立面布局進(jìn)行描述的文章。

3.多樣化布局補(bǔ)充。以王曉寧[8]、朱世學(xué)[9]為代表，他們認(rèn)為土家族吊腳樓的布局大致分為單吊式、雙吊式、四合水式、二層吊式、平底起吊式、“一”字吊式六種類型。王希輝[10]認(rèn)為土家族吊腳樓的布局主要分“一”字型、“L”型、“撮箕口”型( “U”型) 、“回”型、“現(xiàn)代”型和“復(fù)合”型。王友富、王清清[11]認(rèn)為吊腳樓的類型主要有“一”字型、“L”型、“回”型、二屋吊式、“現(xiàn)代”型和“復(fù)合”型六種類型?？锛t在《重慶民居“吊腳樓”生態(tài)優(yōu)化與整合技術(shù)研究》[12]一文中將吊腳樓平面布局分為六種即：一字型、L型、U型、四合水式、二層吊式、平底起吊式。陳素娥在《依順自然 詩意棲居——從吊腳樓看湘西民居的美學(xué)訴求》[13]中認(rèn)為土家族吊腳樓結(jié)構(gòu)布局大致分為：“拐頭吊”、“撮箕口”、“合水”式、“雙層吊”式、“一字吊”式。商守善[14]認(rèn)為吊腳樓的布局分為：單吊式、雙吊式、四合水式、二層吊式、平底起吊式五個(gè)類型。

(二)空間形式建構(gòu)

土家族吊腳樓雖然在平面布局上受漢族的影響較大，但在空間布局上卻和漢族有很大的差異性。漢族的建筑在空間布局上呈現(xiàn)出明確的軸線對(duì)稱，土家族民居呈現(xiàn)出隨意性，很大程度上受地形與地勢的影響，因而沒有太多人為秩序，導(dǎo)致無中心的自由伸展。

周亮[1]認(rèn)為土家族吊腳樓空間的大小、功能的變化形成了空間的層次：從量上分：大空間——中空間——小空間；從質(zhì)上分：主要空間——聯(lián)系空間——次要空間；從形式上分：開放空間——過渡空間——封閉空間；從功能上分：公共空間——半私密空間——私密空間。

趙逵、李保峰、雷祖康[6]則以彭家寨一座比較典型的吊腳樓為例，將其空間特點(diǎn)歸結(jié)為：(1)入口空間序列順山勢變化豐富過度層次繁多；(2)各房間之間的串聯(lián)，四通八達(dá)；(3)潔污分區(qū)嚴(yán)格；(4)圍院起到交通上的“中轉(zhuǎn)站”作用。聶亞荔[5]以彭家寨為例，從吊腳樓的外部形態(tài)空間和內(nèi)部形態(tài)空間兩個(gè)方面進(jìn)行了分析。

張愛武在《土家族吊腳樓營造技藝的田野考察 ——以興安村為例》[4]與《土家族吊腳樓營造技藝及其傳承與保護(hù)研究——以興安村為例》[3]中論述到土家族吊腳樓的建造是以空間定位的方法來對(duì)吊腳樓的構(gòu)件進(jìn)行定位：以“堂屋”為中心的核心空間坐標(biāo)，以“廊”為中心的公共空間坐標(biāo)，以“疊加式營造”為中心的功能空間坐標(biāo)。吊腳樓的空間類別分為高腳樓、吊腳樓、矮腳樓、平地樓四類。

涉及土家族吊腳樓空間研究的文章比較少，除了上面已經(jīng)提及的幾位學(xué)者對(duì)這部分做了研究之外，另外還有幾位學(xué)者在其文章中也提及到了吊腳樓的空間研究。如劉晶晶、龍彬在《類型學(xué)視野下吊腳樓建筑特色差異》[15]中認(rèn)為吊腳樓按空間組織來看，有簡單型和發(fā)展型兩種變體。王炎松、袁錚在《鄂西宣恩縣土家族吊腳樓民居特征及其保護(hù)研究》[16]中認(rèn)為土家族吊腳樓空間上最鮮明的特征是橫屋出龕即吊腳樓架空，土家族吊腳樓空間形態(tài)主次關(guān)系、功能關(guān)系是明確的，有層次、有秩序。

三、土家族吊腳樓營造中的關(guān)鍵技術(shù)

土家族吊腳樓從設(shè)計(jì)到完成，不用圖紙，其形式及數(shù)百根瓜柱梁枋的大小長短和開榫作卯的部位，以及復(fù)雜的力學(xué)估計(jì)等數(shù)據(jù)，皆胸有成竹，表現(xiàn)出土家匠師們精湛的建筑技藝和藝術(shù)法則，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)性和審美性能的有效結(jié)合[17]。土家匠師們的高超的技藝主要體現(xiàn)在“將軍柱”、“磨腳屋”、 “龕子”這幾處的建造上。

“將軍柱”是土家族吊腳樓區(qū)別于其他民族吊腳樓的一個(gè)重要標(biāo)志?！皩④娭庇纸小皞惆阎?、“沖天炮”、“車心柱”，即在正屋脊線與廂房屋脊線的交接處立下一根柱子,這根柱子十分清晰明確的支撐著來自正屋和廂房兩方屋蓋的荷重，將主屋和廂房從構(gòu)造上完美無缺的結(jié)合在一起。張良皋(《干欄——平擺著的中國建筑史》[18]、《土家族文化與吊腳樓》[19])、周亮[1]、劉晶晶[15]、王炎松[16]、彭飛[20]等學(xué)者分別在文章中進(jìn)行了相應(yīng)的描寫。

“磨腳屋”(又叫“抹角屋”)，即半個(gè)開間大小，設(shè)于端部，近似于稍間，上部屋頂接正面屋坡轉(zhuǎn)至山面，因而得名。對(duì)其進(jìn)行論述的學(xué)者有張愛武、周亮等。對(duì)于“磨腳屋”，在土家族地區(qū)的叫法不一，如張清平在《三峽鄉(xiāng)土建筑——土家吊腳樓》[21]一文中將其稱作“拐角樓”，黃秀陵[22]、王炎松[16]等學(xué)者在文章中將其稱作“馬屁股”房。

“龕子”，又稱“杄子”、“轉(zhuǎn)千子”、“走馬轉(zhuǎn)角樓”，是土家族吊腳樓特有的標(biāo)志?！褒愖印笔怯傻跄_支承樓板，垂柱支撐走廊，并蓋以“思檐”(即“歇山頂”)組成的廂房。對(duì)“龕子”進(jìn)行研究的學(xué)者有：張良皋、周亮、彭飛等。

四、土家族吊腳樓的細(xì)部裝飾

土家族吊腳樓簡潔樸實(shí)，沒有太多奢華的裝飾。多數(shù)人家只是對(duì)門、窗、欄桿、柱礎(chǔ)、屋脊、屋檐口等部位進(jìn)行簡單的裝飾。對(duì)于土家族來說，房前屋后的門窗除了采光，另外一大功能便是裝飾，普通人家的裝飾一般是對(duì)于房前的門窗進(jìn)行修飾，方格樣式是最常見的裝飾手法，手藝精巧的木匠也會(huì)做以動(dòng)植物紋樣。 “杄子”的欄桿通常是吊腳樓的裝飾亮點(diǎn)，除了眾所周知的瓜子垂之外，欄桿的其他部位做工也十分精巧美觀。

由各位學(xué)者土家族吊腳樓的細(xì)部裝飾的描述，可以將各部位的裝飾風(fēng)格以及圖案樣式總結(jié)為：(1)門，常見的門分為實(shí)拼門、框檔門、隔扇門三種。實(shí)拼門是用木板拼成后面加木銷，常用于大門，一般無裝飾；框檔門較為輕巧，常用于內(nèi)門，飾以簡潔的菱形或方形雕飾簡潔大方；隔扇門，一般用于堂屋，飾以欞格花。(2)窗，常見的窗分為直楞窗、花窗。直楞窗，一般由兩根橫料和幾根木楞拼成，結(jié)構(gòu)簡單無任何修飾；花窗的圖案形式多種多樣，題材較為豐富，雕鏤手法較為精細(xì)。常見的花紋樣式有：方格子、王字格、回紋、冰裂紋、平紋、斜紋。(3)欄桿，欄桿的裝飾一般將其柱頭與吊腳的錘花雕刻成南瓜，圍欄則進(jìn)行整體構(gòu)圖處理，有的將其圍欄處理為菱格幾何紋樣，有的是將圍欄的直楞雕刻為幾何形。(4)柱礎(chǔ)，土家民居的柱礎(chǔ)少有雕飾，有的甚至沒有進(jìn)行任何雕琢加工。通常大富人家比較講究柱礎(chǔ)的修飾，大多數(shù)是將柱礎(chǔ)雕刻成為圓形或者是六邊形，表面上刻上一起寓意吉祥的圖案。(5)屋脊，屋脊的裝飾主要在中脊花上面，常見做法有：古老錢、砂鍋套、十字花、竹節(jié)、長壽字、魚鱗等。[1]

對(duì)于土家族吊腳樓的細(xì)部裝飾的研究，雖然相同的部位其裝飾的風(fēng)格樣式大同小異，但是各學(xué)者的研究的側(cè)重點(diǎn)不同。如周亮[1]在其文章中對(duì)吊腳樓的門、窗、欄桿、柱礎(chǔ)、屋脊等部位的裝飾的圖案樣式做了詳細(xì)的分析介紹。張愛武在《土家族吊腳樓營造技藝及其傳承與保護(hù)研究——以興安村為例》[3]、《土家族吊腳樓營造技藝的田野考察 ——以興安村為例》[4]中認(rèn)為土家族吊腳樓的裝飾藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：屋頂?shù)难b飾、欄桿及門窗的裝飾、柱基的裝飾，并對(duì)其進(jìn)行了分析。李婷婷、舒鑫在《淺析湘西吊腳樓的建筑裝修藝術(shù)》[23]一文中論述了湘西吊腳樓的門、窗、欄桿、梁、柱的裝飾。趙逵、李保峰、雷祖康[6]則描述了門窗、屋頂、神龕的裝飾。商守善[4]對(duì)恩施土家族吊腳樓的窗格的裝飾造型上進(jìn)行了種類分析，對(duì)于吊腳樓其他部位的裝飾圖案做了簡單的描述。黃哲、閆麗麗在《土家族吊腳樓建筑審美淺析》[24]里描寫了土家族吊腳樓的欄桿、門窗、脊上與脊角的裝飾。劉俊駿、吳巍在《鄂西吊腳樓建筑裝飾藝術(shù)賞析》一文中對(duì)欄桿、門窗、挑柱、門枕石等進(jìn)行了描述。

五、土家族吊腳樓的建筑材料

土家族生息在湘、鄂、渝、黔四省交匯的武陵山區(qū)，這里屬于亞熱帶氣候，物產(chǎn)豐富、植被茂密。土家族在建造房屋時(shí)一般遵從就地取材、就近取材的原則，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，依據(jù)所掌握的建筑技術(shù)，按照傳統(tǒng)營造技藝修造房屋。故此大多學(xué)者認(rèn)為土家族吊腳樓主要使用的建筑材料有：木料、石料、灰料、瓦料。但是由于地區(qū)物種差異，這就導(dǎo)致了各地區(qū)在具體材料的使用上存在著差異。周亮以渝東南地區(qū)為例總結(jié)出建筑材料有七種，包括：木料、竹料、石料、泥瓦料、磚料、灰料、油料。而木料中又以針葉樹種——杉木為土家人用的最多，其次是馬尾松。聶凌[25]以中山古鎮(zhèn)為例介紹了當(dāng)?shù)亟ㄔ觳牧弦陨寄?、竹子、灰、棕繩、鉛絲為主。張丹與碧迎春及張怡在《吊腳樓特征及其生態(tài)技術(shù)初探》[26]一文中談到吊腳樓所用的材料主要包括：木、竹、石、灰、泥瓦、油漆等。張清平[21]談到土家族吊腳樓用材就是木、土、石三種。黃哲、閆麗麗[24]談到土家人建房材料，木材多使用杉樹、樅樹、馬桑樹，少數(shù)人家使用桐油，屋面多使用自己燒制的青瓦，正房板壁用竹藤、黃泥合成；石材多選用青石、板巖、磨刀石、塊石等。

六、土家族吊腳樓建造中的文化與習(xí)俗

在土家族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，建造房屋是大事，少不了看風(fēng)水、擇吉日、做儀式。在土家族，看風(fēng)水與擇吉日的觀念可謂根深蒂固、深入人心。土家人建房從還未動(dòng)工時(shí)便開始擇日一直到喬遷定居，這一點(diǎn)似乎很符合中國 “天時(shí)地利人和”的觀念?？达L(fēng)水，這也是土家族的一大特點(diǎn)，土家人在修建房屋之前必定會(huì)找懂這行的人幫忙把關(guān)；這正好和《考工記》里的“天有時(shí)、地有氣、工有巧、材有美”里的“地有氣”相對(duì)應(yīng)。土家族建房從修建開始的奠基儀式，修建中期的上梁儀式，到最后的落成儀式；雖然看似迷信色彩頗重，但無不體現(xiàn)了土家人對(duì)于美好生活的愿望，以及敬畏自然的價(jià)值觀。

(一)建造關(guān)鍵環(huán)節(jié)中的吉日擇定

前面已經(jīng)提到土家族修建房屋的過程講究風(fēng)水和擇吉日，從擇屋基一直到完工看風(fēng)水、擇日子都貫穿其中。周亮[1]介紹了土家族在平地基動(dòng)土之時(shí)，一般都會(huì)請(qǐng)風(fēng)水先生挑選黃道吉日，忌諱沖犯太歲，擇日一般選擇雙日，忌諱單日；平完屋基之后便是伐青山，這時(shí)候也需要挑選黃道吉日，禁犯“魯班煞”。朱世學(xué)[17]也談到土家族建造房屋前，必須請(qǐng)風(fēng)水先生按全家人的生辰八字推算“動(dòng)土吉日”、“架馬吉日”、“請(qǐng)火吉日”、“入宅吉日”。

(二)重視生態(tài)的地基選擇

土家族在擇屋基時(shí)需要請(qǐng)風(fēng)水先生拿羅盤看山勢的龍脈走向和地理氣勢，定吉兇，并十分講究房屋朝向，甚至要根據(jù)當(dāng)年甲子、主人生辰八字推斷新房的地基、坐向。若與此不合，則延至次年，或另尋它處。學(xué)者們對(duì)于土家族擇地基風(fēng)水遵循的原則眾說紛紜。如，周亮[1]分析渝東南地區(qū)土家族擇址，講究“背有靠山，前有向山”、“依山面川，負(fù)陰抱陽”、“有利生產(chǎn)，方便生活”。多選在龍頭龍尾，或龍身下端呈椅子形的地理，即所謂“龍穴”椅子形為極好的地，土家人稱“金椅子”。朱世學(xué)[17]認(rèn)為土家族選擇住宅基地一般要求依山傍水；向山要選那“二龍搶寶”、“雙龍戲珠”、“獅子滾繡球”、“萬馬歸槽”、“壽星高照”等山勢；靠山要靠那“臥獅共衛(wèi)”、“青龍環(huán)護(hù)”、“貴人座椅”等山勢。向龍、向湘平在《論土家吊腳樓的文化價(jià)值取向》[27]一文中論到土家人擇屋場，多選擇依山傍水、坐北朝南的高坡之地，以青山綠水、視野開闊為佳。陳素娥[13]認(rèn)為，土家人喜歡背山面水，南北朝向的走向，場地講究后山厚實(shí)，左右不虛。龍江與李莉萍[28]認(rèn)為土家族擇地會(huì)選擇靠山面水、坐北朝南之地。金陵[29]認(rèn)為“負(fù)陰抱陽、背山面水、藏風(fēng)聚氣”是土家族選址建宅的基本原則和基本格局。王希輝在《土家族的文化內(nèi)涵與傳承》[10]、《土家族吊腳樓的文化生境與文化保護(hù)》[30]中認(rèn)為土家族選擇屋場的標(biāo)準(zhǔn)為：“左有青龍排兩岸，右有白虎鎮(zhèn)屋場，前有朱雀來照看，后有玄武做主張”或是“前看二龍來搶珠，后有雙鳳來朝陽”。張清平[21]談?wù)摰酵良易暹x址注重實(shí)用性，并針對(duì)一些具體的地理環(huán)境論述了吊腳樓的選址問題。羅芳、羅潔、胡海林、羅浩[31]用“風(fēng)水”學(xué)的角度論述了土家族靠山而居、臨水而住的選址標(biāo)準(zhǔn)。

(三)土家族吊腳樓建造中的儀式文化

1.敬畏崇拜自然的奠基儀式。土家人平整宅基，必然會(huì)舉行奠基儀式，開基時(shí)，主人會(huì)放鞭炮并祭天地，然后牽牛纏紅布于牛角，以牛犁地破土。向龍與向湘平[27]等學(xué)者分別在文章中描寫了這一儀式場景。

2.重視人脈與親情的上梁儀式

上梁是土家族建造新房過程中最為慎重的事情，認(rèn)為大梁是全屋之根本，象征主人龍脈久旺而不衰，所以整個(gè)上梁儀式隆重?zé)崃?，而又是十分虔誠的一環(huán)。在上梁之前，木工需要和主人一道去伐木，在過去這個(gè)伐木砍的可不是自家山的木頭，而是到別人的山上去偷，固有“偷梁樹”的說法。梁木伐倒后便抬到主人家去修整，修正完畢后便由掌墨師在上面畫符，再擇吉日準(zhǔn)備上梁，這個(gè)期間最為忌諱的事情就是不允許任何人從梁木上面跨過。周亮[1]、朱世學(xué)[32]認(rèn)為整個(gè)上梁儀式一般有八個(gè)步驟：拜梁、開梁口、纏梁、升梁、贊屋場、贊酒肉、拋梁粑、下梁。整個(gè)儀式是由兩個(gè)掌墨師主持，并在每個(gè)步驟中穿插說福事。歐陽夢(mèng)[33]認(rèn)為上梁步驟分為：拜梁、開梁口、纏梁、上梁、翻梁木、贊梁木、奠酒、贊糍粑、拋梁。陳麗霞[34]也提及了上梁儀式，不同的是，在舉行儀式時(shí)繪制八卦圖式符號(hào)是由巫師進(jìn)行的，前面幾篇文章中，這一角色都是由掌墨師擔(dān)任。段超[35]與朱世學(xué)[17]分別在他們的文章中以文化的角度分析了上梁習(xí)俗的特定的文化內(nèi)涵和功能。

3.宗族觀念中的踩財(cái)門?！安蓉?cái)門”又叫“眾星踩門儀式”，即土家族吊腳樓落成時(shí)舉行的儀式，由土家漢子裝扮文曲星、南極星、送子星、財(cái)帛星、紫微星等神前來踩門祝賀。向龍、向湘平[27]、金陵[29]、陳麗霞[34]、鄢敦望[36]等學(xué)者在其文章中對(duì)此儀式做了描述。

七、土家族吊腳樓營造特點(diǎn)的傳承與保護(hù)

對(duì)于土家族吊腳樓營造技藝傳承方面的文章頗少，大多數(shù)學(xué)者都關(guān)注到了對(duì)于吊腳樓的保護(hù)問題，如龍玉杰[37]、王炎松[16]、祝國超[38]，只有少部分學(xué)者談及到了吊腳樓營造技藝的傳承與保護(hù)問題。

張愛武[3]論述了營造技藝的傳承方式、傳承議程、傳承的困境以及保護(hù)對(duì)策。他認(rèn)為土家族吊腳樓營造技藝傳承方式有師徒傳承、父子傳承、社會(huì)傳承。其營造技藝的傳承議程有收徒(望、聞、切)、學(xué)藝(識(shí)、知、觀、切)、出師(禮、酬、敬)。他還提出了目前營造技藝傳承中的困境：傳承人掌握“核心技藝”，后繼無人；現(xiàn)代化浪潮導(dǎo)致吊腳樓營造技藝傳承出現(xiàn)危險(xiǎn)；新建筑元素的沖擊。王希輝[30]從保護(hù)的角度論述了土家族吊腳樓建筑工藝的消失與失傳，以及土家族吊腳樓民族民間工藝傳承人大都年老處于后繼無人的尷尬境地，提出了對(duì)吊腳樓工藝傳承人的保護(hù)措施。

對(duì)于土家族吊腳樓營造技藝實(shí)施數(shù)字化保護(hù)的文獻(xiàn)，目前還未查閱刊專門的著作和文章展開深入研究。

總之，近年來對(duì)土家族吊腳樓的研究內(nèi)容，主要涉及到土家吊腳樓的歷史淵源、選址與布局、文化內(nèi)涵、價(jià)值研究、營造技藝、傳承與保護(hù)、再生與利用以及在歷史、文化、形制上面的研究。在研究方法上以張良皋先生和朱世學(xué)先生等學(xué)者為代表采用考古學(xué)和建筑學(xué)結(jié)合的方法；以張愛武等學(xué)者為代表采用田野考察與文獻(xiàn)法結(jié)合的方法；以商守善、王曉寧為代表的學(xué)者采用美學(xué)與田野考察相結(jié)合的方法。由于在研究方法上多采用較為綜合的方法，在土家族吊腳樓歷史、文化、形制等方面，已經(jīng)是將其研究的很透徹，張愛武在《土家族吊腳樓研究現(xiàn)狀及其特點(diǎn)》[39]一文中也將前人們的成果進(jìn)行了總結(jié)綜述。

對(duì)于土家族吊腳樓營造技藝研究的現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展等問題，我們從所做的田野考察與文獻(xiàn)分析研究中，了解到保護(hù)與傳承土家族吊腳樓營造技藝出現(xiàn)了許多新的轉(zhuǎn)機(jī)，比如，旅游開發(fā)對(duì)土家族吊腳樓建筑的復(fù)興，新技術(shù)新材料對(duì)于吊腳樓樣式的保護(hù)，新農(nóng)村建設(shè)中對(duì)于吊腳樓元素的使用，部分村民意識(shí)到吊腳樓的文化價(jià)值和意義開始重新建造吊腳樓等等；掌墨師傅的技術(shù)運(yùn)用有了的新天地，技術(shù)傳承出現(xiàn)復(fù)蘇，這種土家族吊腳樓文化生態(tài)的出現(xiàn)正是文化自足和重建的可能性表現(xiàn)，也是土家族吊腳樓技藝傳承與保護(hù)的根本；與此同時(shí)，對(duì)于吊腳樓技藝的數(shù)字化保護(hù)，應(yīng)該是數(shù)字信息技術(shù)時(shí)代技術(shù)運(yùn)用到非物質(zhì)文化保護(hù)的重要策略之一，我們正是試圖通過數(shù)字虛擬和動(dòng)畫技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)土家族吊腳樓技藝中關(guān)于平面布局、結(jié)構(gòu)樣式、建造過程、儀式文化以及現(xiàn)有吊腳樓的拍照保存、影像記錄與展播、數(shù)據(jù)庫建設(shè)等方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)土家族吊腳樓營造技藝的保護(hù)與傳承。

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責(zé)任編輯：胡 曉

2015-03-10

文化部文化科技創(chuàng)新項(xiàng)目“土家族吊腳樓營造技藝傳承與保護(hù)中的數(shù)字虛擬與動(dòng)畫技術(shù)運(yùn)用”(項(xiàng)目編號(hào)：18-2012)；湖北省民族宗教事務(wù)委員會(huì)課題“土家族吊腳樓建造技藝傳承的數(shù)字化保護(hù)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：HBMW2012029)。

石慶秘(1967- )，男，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊贁?shù)民族藝術(shù)與數(shù)字化、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)教育。

J525

A

1004-941(2015)03-0014-06