童玉英

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

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道公與娘母：侾黎宗教神職人員的分類及職能
——基于對海南省頭塘村的調(diào)查

童玉英

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

宗教神職人員在黎族宗教信仰中占據(jù)極其重要的地位，受到群眾的普遍重視和尊重。侾黎宗教神職人員主要包括兩大類：道公與娘母，此外還有一定數(shù)量的非正式神職人員，如會占卜的老人等。道公與娘母不僅存在明顯的群體特征差異，如性別差異，更值得關(guān)注的是他們在宗教活動中存在明確的分工，包括做法的目的、做法的形式等。在一些特殊情況下，道公與娘母也有合作的必要。

侾黎；宗教神職人員；分類；職能

黎族是生活在我國南方的一個古老的少數(shù)民族，大部分黎族同胞生活在海南省。2011年以來筆者多次前往海南省樂東黎族自治縣侾黎*黎族內(nèi)部包括五個支系：侾(哈)黎、杞黎、潤黎、美孚黎和賽黎，侾黎是人數(shù)最多的一個黎族支系。村寨開展田野調(diào)查。田野調(diào)查點頭塘村是樂東縣抱由鎮(zhèn)頭塘村委會下轄的一個自然村，頭塘村由六個生產(chǎn)隊(村民小組)組成，共338戶，是頭塘村委會最大的一個自然村。全村人口除少數(shù)外來媳婦外都是黎族。在田野調(diào)查過程中，黎族群眾的民間信仰活動給課題組成員留下了深刻印象，我們?nèi)虆⑴c了幾起宗教活動，并對主持和協(xié)助主持宗教活動的神職人員進(jìn)行了深入訪談，深入了解了黎族民間信仰中神職人員的群體特征和職能分工。

一、黎族民間信仰的特點

長期以來黎族人民生活在海南島這個遠(yuǎn)離祖國大陸的熱帶島嶼上，偏僻的地理位置和獨特的氣候條件造就了黎族人民獨特的生活方式和民族文化。在黎族傳統(tǒng)文化中，民間信仰文化是與黎族人民日常生產(chǎn)生活最緊密相關(guān)而且對人民生產(chǎn)和生活產(chǎn)生重要影響的構(gòu)成部分。

黎族民間信仰早期主要表現(xiàn)為自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等，黎族最初信仰“萬物有靈”，認(rèn)為大自然乃至人類社會萬事萬物都有自己的“靈性”，認(rèn)為“靈魂不滅”。在黎族民間信仰中，“鬼”“神”是不分的，人們認(rèn)為宇宙萬物、人世間禍福皆由鬼主宰。人們崇拜的鬼種類極其繁多，包括天鬼、地鬼、山鬼、水鬼、火鬼等自然界的鬼魂，也包括祖先鬼、惡鬼等已逝者的靈魂。大約在宋代，中原大陸地區(qū)的道教傳入黎族地區(qū)后，逐漸對黎族原始民間信仰產(chǎn)生深刻影響，與黎族原始宗教信仰結(jié)合起來，使黎族的民間信仰具備巫道結(jié)合的特點。

二、黎族宗教神職人員的稱謂與分類

在黎族民間信仰中，鬼的種類多而且差異大，經(jīng)過一代代思想觀念的傳承，黎族人民對鬼的形象和特點有著清晰而豐富的了解。在人們看來鬼有大小、好壞之分，但無論是哪種鬼，都能對人們的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生重要影響，既可以保佑人們平安如意，更可能致使人遭遇各種不幸，因而人們對鬼充滿敬畏，希望自己不要惹怒鬼魂招來不幸，也希望一旦被鬼作祟遭遇不幸時能及時與鬼魂對話，滿足鬼的需求，以保平安。但普通群眾生活在現(xiàn)實世界中，而鬼魂生活在另一個陰間世界，普通人無法與鬼魂溝通更無從滿足鬼的要求。而宗教神職人員因其特殊的身份和“功力”能滿足人們的信仰需求。神職人員是人與鬼溝通的媒介，是鬼的“化身”，他們可以把人的需求和想法“告訴”鬼，也能把鬼的要求和目的傳達(dá)給人，神職人員是黎族民間信仰文化中不可缺少的組成部分，他們受到群眾的普遍尊重。

在黎族不同方言地區(qū)，民間信仰文化存在一定差異，各地民間信仰神職人員的稱謂和類型也不盡相同。頭塘村宗教神職人員主要包括道公、娘母和會占卜的老人三種類型。

(一)道公

道公是黎族民間信仰中具有舉足輕重地位的神職人員。道公稱謂的由來與道教在黎族地區(qū)的傳播有關(guān)。漢代開始陸續(xù)有中原人遷移到海南島，他們將道教文化帶到黎族地區(qū)。北宋時期，到海南的漢族移民增多，使得道教對黎族地區(qū)的影響逐步擴大。到了明末清初道教大量在黎族地區(qū)傳播并很快被黎族人民接納，迅速與黎族原有的宗教融合在一起。受道教影響，黎族宗教吸收了道教趕鬼的方法，道教的專有名詞如“道公”也開始在黎族地區(qū)出現(xiàn)，最終取代黎族原有的巫師“娘母”、“鬼公”，成為黎族地區(qū)主要的宗教活動主持者。[1]

道公是男性，通常比較年長。他們主持各種宗教活動的主要形式是念咒語，比如在喪葬儀式上念死者家族的各位祖先的名字，通過念咒與鬼取得聯(lián)系，使人鬼兩個世界建立聯(lián)系。道公來源據(jù)傳說是：“從前有個人病了，很久未愈。一夜，他夢見自己橫渡大河，不久就感到自己從梯子上一步步向天上爬去。至半空，不能繼續(xù)了。這時，雷公便借給他一根線，以線吊他到天上。到天上后，雷公即把他的肚子割開，用刀把他腸中的穢物除去，然后將腸放回肚子里。以后又夢見有人勸其不要吃狗肉，因為狗穢。接著又夢到有人教他念鬼，以后他的師傅把他從天上放下地來，從此，他便成為道公。”[2]

頭塘村共有五個血緣家族，分別是否望家族、否翁家族、否喂家族、否襖家族和否店家族。其中否望、否翁和否喂原來是同胞三兄弟，同屬一個公(祖先)；否襖和否店原來是同胞兄弟，同屬一個公。道公以念祖先鬼名為特長，熟悉本血緣家族情況，他們只在本血緣家族范圍內(nèi)主持宗教活動，因而每個血緣集團(tuán)都有自己的道公。2012年筆者在頭塘村調(diào)查時，頭塘村有四位道公，其中一人是頭塘村3隊人，屬于否望家族，一人是頭塘村1隊人，屬于否望家族，這兩位道公可以為否望家族、否翁家族和否喂家族的村民主持宗教活動；另兩人均是頭塘村6隊人，屬于否襖家族，他們可以為否襖家族和否店家族的村民主持宗教活動。道公主持宗教活動時通常需要數(shù)量不等的助手，人們稱道公為大師傅，道公的助手為二師傅。助手由同血緣家族中的年長男性擔(dān)任，他們熟悉道公做令興(法術(shù))的流程和要求，全程協(xié)助道公完成宗教活動，如幫忙擺放祭品和道具等。主持喪葬儀式時需要的助手最多，通常至少需要五個以上助手。而其他宗教活動如生子、蓋房等只需要一兩個助手即可。

(二)娘母

黎族另一種宗教神職人員是娘母。這一稱謂屬于漢語表達(dá)，其黎語表達(dá)在不同方言區(qū)有不同形式，頭塘村民稱娘母為“baitou”，即女巫，又叫道婆。娘母是女性神職人員，曾經(jīng)也有男性著女性裝扮充當(dāng)娘母主持宗教活動，如今這種男扮女裝的做法已經(jīng)難見蹤跡。有證據(jù)表明娘母是黎族最先出現(xiàn)的神職人員，其后在父權(quán)崛起和漢文化影響的雙重作用下，黎族才出現(xiàn)了越來越多的“道公”[3]。娘母是黎族土生土長的巫師，最初是女性專有的“職業(yè)”。[4]

村民認(rèn)為娘母的產(chǎn)生與久病未愈或突發(fā)奇異行為有關(guān)?！澳锬甘巧咸熘付ǖ模皇钦l想當(dāng)就可以當(dāng)?shù)?，被上天指定?dāng)娘母的人也不能隨便放棄，如果她不當(dāng)她會生病的，她必須負(fù)擔(dān)起這個責(zé)任”(村民語)。頭塘村歷史上曾有男性娘母，已去世。目前頭塘村的娘母只有兩人，一位是頭塘村五隊的46歲的婦女，一位是頭塘村一隊的70歲的婦女。娘母主持宗教活動不受血緣關(guān)系的限制，她們擅長查鬼治病和求子等活動。村民請娘母主持宗教活動時既可以找本家族及本村的娘母，也可以找外村甚至外縣的娘母，這取決于村民對娘母能力和聲望的認(rèn)可程度。

(三)會占卜的老人

在頭塘村，除了道公和娘母這兩種正式的神職人員外，還有一些宗教儀式是村中略懂巫術(shù)的老人參與或主持的。如被村民普遍認(rèn)可的石卜就常常不需請道公或娘母完成，有些人家中年長的女性或左鄰右舍年長女性就可以在家或到鄰居家進(jìn)行石卜活動。石卜是黎族傳統(tǒng)的一種占卜文化，也是黎族特有的一種占卜活動。會石卜的老人通常有一塊外表光滑、雞蛋大小的石頭，石頭上拴著一根線，進(jìn)行占卜活動時，老人手提線頭，讓石頭垂直墜在空中。接著老人對著石頭發(fā)問、念咒，當(dāng)問對了問題時石頭會擺動，表示鬼給與了肯定回答，由此得知是什么鬼要吃什么東西，通常殺雞或直接將煮熟的飯菜撒在地上祭鬼。

據(jù)村民介紹，會占卜的老人以前數(shù)量較多，大多數(shù)家庭都有老人會石卜，如今只有少數(shù)年長的老人(主要是女性)會石卜，年輕一代不僅大多沒有掌握石卜本領(lǐng)，而且很多青年村民對石卜原理和效果持質(zhì)疑態(tài)度，使得石卜活動的影響力大大削弱，石卜老人的宗教作用明顯弱化。

三、黎族宗教神職人員的職能

道公、娘母等宗教神職人員并不是職業(yè)人員，他們與其他村民一樣，平時從事生產(chǎn)勞動，在家田地里勞動，只有村民遇事有求于他們時，他們才充當(dāng)宗教信仰活動主持人，替村民主持宗教活動，他們并沒有固定的宗教活動主持收入，僅有為數(shù)不多的紅包、物資等報酬。這些宗教神職人員之所以在黎族村寨長期存在并一直得到村民的尊重，是因為他們主持的宗教活動能滿足村民的某些信仰需要，能發(fā)揮普通人無法具備的職能。

(一)道公的職能

1.主持喪葬儀式，幫助死者靈魂“安家”。和許多少數(shù)民族一樣，黎族宗教信仰文化中一個重要組成部分是祖先崇拜文化，祖先崇拜在黎族喪葬儀式中有充分體現(xiàn)。黎族人民認(rèn)為每個人都有靈魂，而且靈魂是永遠(yuǎn)不會消亡的。人死后靈魂在另一個陰間世界繼續(xù)活著，死者的靈魂大多在村附近的墓地及樹林等地生活。人去世后喪葬儀式有一個重要目的，是將死者的靈魂從家里請到陰間世界，讓死者與其家族里其他祖先鬼一起在陰間世界生活，希望死者從此保佑活著的親人平安。喪葬儀式必須由家族里最德高望重的道公大師傅主持，同時會有五個以上的助手協(xié)助道公完成喪葬儀式。

道公邢亞發(fā)：“人死了埋葬以后，他的身體是死了，但是他的靈魂還不知道自己死了，還在家里不走。就要搞令興，讓他的靈魂知道自己死了，已經(jīng)變成祖先鬼了，不要再留在家里，而要到祖先鬼那里去報道?！?/p>

2.驅(qū)鬼治病，趕走不幸。在黎族民間信仰文化中，人們認(rèn)為各種不幸的生活事件都或多或少與鬼有關(guān)，當(dāng)個人或家庭遭遇疾病、受傷等不幸時，人們會將不幸或不順與“鬼作祟”聯(lián)系起來進(jìn)行歸因，人們認(rèn)為無論是大鬼還是小鬼，找人麻煩的主要原因是想吃東西，所以要解除不順首先要了解“鬼”是哪一種，“他”想吃什么，然后通過宗教活動來祭鬼，滿足了鬼的要求，不幸就解除了。有祭鬼需要時，人們通常請家族里的道公到家中(有時需要到戶外)開展宗教活動。

道公會根據(jù)村民生病或不幸的程度選擇祭祀的規(guī)模和形式，通常小病痛或不太嚴(yán)重的不幸遭遇如做了噩夢、釀的酒口味差等只需殺雞進(jìn)行祭祀即可，黎族人把這種鬼稱為“吃雞鬼”；比較嚴(yán)重的疾病或重大不幸通常需要殺豬進(jìn)行祭祀，黎人把這種鬼稱為“吃豬鬼”；而需要隆重祭祀的鬼靈則是“吃牛鬼”，遇上這種鬼則必須殺牛來獻(xiàn)祭。

道公為村民主持做鬼驅(qū)病活動還有一種特殊的形式——招魂。當(dāng)有些村民在戶外從事活動回到家后突然生病時，家人會認(rèn)為生病的原因是病人在戶外活動時碰到鬼導(dǎo)致把靈魂丟在戶外了，這種情況下家人會請道公為病人招魂，讓病人的靈魂重新回到身體里，病人的病就會立刻痊愈。招魂活動中道公的助手在家守在病人身邊，道公則到病人在戶外活動的地點念咒祭祀，如果離家太遠(yuǎn)或不方便前往，也可以在路邊插棵樹代替發(fā)事地點。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的提高和衛(wèi)生保健知識的普及，道公的職能也在發(fā)生悄然變化。人們的鬼魂觀念雖然依然比較濃厚，但對待生病就醫(yī)和生產(chǎn)分娩等涉及身體健康和生命安全的觀念正發(fā)生著明顯改變，生病時村民越來越相信先去醫(yī)院找醫(yī)生治療，或者就醫(yī)和巫術(shù)結(jié)合起來“雙管齊下”，道公在給村民趕鬼治病方面的職能日益弱化。

3.祈福。轉(zhuǎn)型時期頭塘村民的生活正發(fā)生著巨大變化，村民的活動范圍不斷擴大，職業(yè)分化日益明顯，人口流動有增無減。面對新的生活方式和可能面臨的更多不確定性因素，村民的信仰中為個人和家人祈福的需求不斷增加，新的需求推動道公逐漸擴大宗教活動范圍，發(fā)揮新的職能。新時期出現(xiàn)的請道公上門主持宗教活動的事件包括蓋新房、子女外出求學(xué)或打工、購買新車(摩托車或拖拉機等家庭耐用品)、投資經(jīng)商等。祈福性質(zhì)的宗教活動通常規(guī)模不大，形式和過程相對簡單，主要環(huán)節(jié)是殺雞、念經(jīng)，道公念的都是祈求平安如意的話，整個活動氣氛比較輕松。

(二)娘母的職能

1.查鬼。查鬼是娘母主持宗教活動的主要職能。村民說娘母可以看見鬼，可以和鬼對話，她們有普通人沒有的法術(shù)。娘母與道公的區(qū)別之一是娘母精通查鬼而道公只能祭鬼趕鬼。當(dāng)病人久病不愈，或者經(jīng)醫(yī)院檢查仍無法查出病因而病情嚴(yán)重時，病人家屬會請娘母查鬼。病人拿一碗米到娘母家中請娘母查鬼，娘母對著病人拿來的那碗米，焚一注香，施法念咒，問清致病鬼的“真相”，便于采取下一步措施驅(qū)鬼治病。娘母劉金花：“給病人看病時，先讓他(她)拿一碗米來，我會問米他(她)家族里有沒有人以前是不正常死亡(比如車禍、上吊等)或精神不正常，不用誰回答，我問米時可以看到鬼，可以問出答案?！?/p>

2.驅(qū)鬼治病。查鬼是為了進(jìn)一步明確驅(qū)鬼的方法和形式。娘母的另一個職能是運用巫術(shù)為病人“驅(qū)鬼治病”。 娘母與道公在替病人驅(qū)鬼治病方面通常各有擅長且互不相混。當(dāng)村民遇上祖先鬼、山鬼、水鬼等鬼魂而生病時，會請本家族的道公主持祭祀活動驅(qū)鬼治病。當(dāng)村民因遇上外家鬼(婦女娘家的祖先鬼)時就必須由娘母做法來驅(qū)鬼治病了。娘母做法時舉行儀式的時間是在傍晚或夜里。娘母身穿一件披斗式的法衣, 法衣上繡著一些牛、羊、蛙、人等象征著可以通靈的符號。儀式伊始, 娘母的右手拿著一把寫滿咒符的紙扇, 左手握著一把鐵劍, 口中念念有詞, 身體左右晃動, 亦歌亦舞, 逐漸進(jìn)入一種“神靈附體”的激奮癲狂、如癡如醉的狀態(tài)。[5]

3.招魂、求子。娘母也可主持或與道公一起主持為“丟魂”的病人招魂活動。此外，娘母還有一項特殊的職能是為不孕婦女求子。頭塘村二隊婦女劉青(1978年出生)向筆者講述了她請一隊娘母為她求子的經(jīng)歷：“2005年我生了大女兒后就上了環(huán)。2011年我想生老二，就去醫(yī)院取了環(huán)?？墒俏胰×谁h(huán)以后身體一直不好，經(jīng)常頭昏，全身不舒服，想懷也總懷不上。老公陪我去好幾個醫(yī)院看過。有的醫(yī)生說是頸椎病導(dǎo)致頭昏，一直不好。去年年底有一天我做了個夢，夢見一個阿婆叫我去找1隊的那個baitou看看，說再晚了就來不及了。我第二天就跟我阿婆說這個夢的事，我阿婆就叫我去找她。我拿了一碗米用手蓋著去找她，她說我有孩子，但是被攔住了，有障礙，叫我去娘家搞糯米餅?！贝撕竽锬笧樗鞒至饲笞拥囊幌盗凶诮袒顒樱?，求子活動過程另撰文描述。調(diào)查得知，請娘母“求子”的同時，該婦女一直沒有停止服用醫(yī)院開的藥，可謂“雙管齊下”。

四、結(jié)語

道公和娘母在黎族社會里是人鬼兩界的溝通者，是傳達(dá)鬼神旨意的中介，大約相當(dāng)于巫醫(yī)的角色[5]。娘母與道公的職能有明確分工，如道公祭祀祖先鬼，娘母祭祀外家鬼等。有些情況下的宗教活動也需要道公和娘母合作完成。有些村民患病后先拿一碗米去找娘母查鬼，如果娘母查出來作祟的是祖先鬼，就會讓村民去找道公驅(qū)鬼祭祀。如果查出來是外家鬼，就由娘母本人帶領(lǐng)助手為病人驅(qū)鬼治病。也有一些疾病需要道公和娘母合作共同為病人家庭主持宗教活動，道公和助手負(fù)責(zé)殺狗祭祀，為病人及家人配帶狗牙，娘母則負(fù)責(zé)畫咒符貼在病人家門上(狗牙和咒符都是黎族認(rèn)可的有威力的辟邪物)，這時道公和娘母的職能既有分工又有合作。即使在同一場宗教活動中，道公與娘母做鬼的形式也有很大差別，道公念咒時多使用漢語(海南方言)，而娘母則操本地黎語；其次他們使用的道具也有明顯區(qū)別。

美國社會學(xué)家威廉·奧格本曾經(jīng)闡述過“文化滯后”的理論，認(rèn)為人類非物質(zhì)文化的變遷總是落后于物質(zhì)文化的變遷[6]。指出社會發(fā)生變遷的速度有快有慢, 因此會造成各部分之間出現(xiàn)錯位和不一致等現(xiàn)象，他將這種現(xiàn)象稱為“文化墮距”現(xiàn)象。轉(zhuǎn)型時期的黎族村寨正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的快速變遷，相對于住房、消費等物質(zhì)文化變遷的快速度，村民宗教信仰等精神文化變遷相對滯后，村民的宗教信仰依然比較虔誠，宗教需求依然普遍存在，黎族宗教神職人員將繼續(xù)在較長時間內(nèi)發(fā)揮職能，滿足人們的宗教信仰需求。

[1] 陳立浩，于蘇光.中國黎學(xué)大觀[M].海口：海南出版社，2012：132.

[2] 中南民族學(xué)院本書編輯組.海南島黎族社會調(diào)查：下[M].南寧：廣西民族出版社，1992：20.

[3] 文麗敏.“神意型”社會——黎族上古社會形態(tài)再探[J].瓊州學(xué)院學(xué)報，2013(3).

[4] 孫紹先，歐陽潔.黎族女性文化專題研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2008：102.

[5] 張?zhí)? 人類學(xué)視野下的黎族女巫問題[J].海南大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2007(2).

[6] (美)威廉·費爾丁·奧格本.社會變遷：關(guān)于文化和先天的本質(zhì)[M].王曉毅.陳亮國，譯.杭州：浙江人民出版社，1989：106-107.

責(zé)任編輯：胡 曉

2015-01-10

中南民族大學(xué)2012年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項基金項目“海南黎族家庭變遷研究——以海南省樂東縣X村為例” 。

童玉英(1975- )，女，湖北武漢人，副教授，主要研究方向為農(nóng)村社會學(xué)和散雜居民族。

C958

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1004-941(2015)03-0027-04