黃宗喜,占 凱

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

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詹姆遜與中國(guó)大眾文化研究的三種視角

黃宗喜,占 凱

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

中國(guó)大眾文化研究有文化批判、歷史主義和 “新左派”三種視角。這三種研究視角都不同程度的借用和改寫(xiě)了詹姆遜大眾文化理論中的術(shù)語(yǔ)與觀念，文化批判視角研究者以精英主義的立場(chǎng)接受了詹姆遜對(duì)于大眾文化商品屬性的徹底批判，歷史主義視角研究則對(duì)詹姆遜的辯證態(tài)度進(jìn)行了一定的變異，站在進(jìn)化論立場(chǎng)對(duì)中國(guó)大眾文化所具有的消解政治文化與正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的功用積極肯定，“新左派”視角基于政治與階級(jí)的立場(chǎng)，部分接受詹姆遜的階級(jí)觀念對(duì)大眾文化的階級(jí)屬性做了分析。從這三種視角所依賴的理論路徑與本土話語(yǔ)，可以見(jiàn)出中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于詹姆遜的大眾文化理論有一定程度的接受與創(chuàng)造性誤讀。

詹姆遜;大眾文化研究;創(chuàng)造性誤讀

隨著大眾文化在中國(guó)大陸的興起，學(xué)術(shù)界也開(kāi)始注意到這一新興的文化現(xiàn)象。“文化工業(yè)”、“大眾文化”等概念在1992年之后開(kāi)始引起學(xué)界的普遍關(guān)注，并迅速被擴(kuò)散到學(xué)術(shù)圈子之外，成為各類(lèi)媒體常用的“高頻”詞匯。盡管如此，中國(guó)大眾文化本身還只是一個(gè)新近發(fā)展起來(lái)的研究領(lǐng)域，與文、史、哲等傳統(tǒng)學(xué)科相比，它的研究方法與研究對(duì)象，依舊處在變動(dòng)不居當(dāng)中。梳理現(xiàn)有的大眾文化研究，我們可以大致歸納出三種研究視角：文化批判的視角、歷史主義的視角、“新左派”的視角。文化批判視角延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)士大夫批判與擔(dān)當(dāng)?shù)木?，以精英主義的立場(chǎng)，展開(kāi)對(duì)大眾文化的批判。同時(shí)，它也吸納了法蘭克福學(xué)派的相關(guān)理論。批判視角的出現(xiàn)，以西方馬克思主義在中國(guó)的傳播為契機(jī)，激發(fā)了中國(guó)對(duì)當(dāng)代文化工業(yè)與文化現(xiàn)象的批判性思考；歷史主義視角是基于大眾文化創(chuàng)作主體的立場(chǎng)，以歷史的眼光看待新興的文化現(xiàn)象，并且認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)境下的大眾文化具有消解政治文化與正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的功用。這一視角下的大眾文化研究，對(duì)市場(chǎng)化進(jìn)程中的世俗化、娛樂(lè)化、祛魅化的大眾文化持肯定與贊揚(yáng)的態(tài)度；“新左派”視角基于階級(jí)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，注重分析大眾文化的階級(jí)屬性，從身份出發(fā)，對(duì)大眾文化進(jìn)行文藝政治學(xué)的考量。

詹姆遜大眾文化理論中的術(shù)語(yǔ)與觀念，如商品化屬性、政治與意識(shí)形態(tài)批判、精英與大眾文化間的互滲等，在中國(guó)大眾文化研究的三種視角中得到不同程度的借用，可以說(shuō)詹姆遜的大眾文化理論激發(fā)了中國(guó)學(xué)界本土大眾文化的研究與想象。與此同時(shí)，中國(guó)的大眾文化研究又不是簡(jiǎn)單的照搬與挪用詹姆遜的相關(guān)理論，而是基于本土實(shí)踐進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)揮，在有意無(wú)意的誤讀之間，將詹姆遜的理論進(jìn)行了改寫(xiě)。本文結(jié)合中國(guó)大眾文化研究的三種視角，分析各自如何接受詹姆遜影響、在何種程度上接受詹姆遜的影響，并結(jié)合中國(guó)大眾文化理論自身發(fā)展實(shí)際，闡述上述三種視角各自依賴的本土話語(yǔ)與理論路徑。通過(guò)這種對(duì)比分析，我們能夠梳理出詹姆遜與中國(guó)大眾文化研究間的復(fù)雜而微妙互動(dòng)關(guān)聯(lián)。

一、文化批判視角與詹姆遜

文化批判視角的出現(xiàn)，與西方馬克思主義在中國(guó)的傳播有關(guān)，而詹姆遜又是“西馬”新時(shí)期的代表性人物。因此，詹姆遜與文化批判視角的關(guān)系，有跡可循。西方馬克思主義的傳播是20世紀(jì)80年代思想界的一件有影響力的事情。伴隨著“文革”理論與實(shí)踐的破產(chǎn)，從理論上肅清“文革”的影響，是當(dāng)時(shí)官方與知識(shí)精英的“要?jiǎng)?wù)”之一。1982年徐崇溫的《西方馬克思主義》的出版，為中國(guó)人介紹了西方形形色色的馬克思主義提供了難得的機(jī)遇。這對(duì)于解構(gòu)當(dāng)時(shí)教條化的馬克思主義，推動(dòng)八十年代的思想解放運(yùn)動(dòng)起到了輔助作用。由于西方馬克思主義與官方主導(dǎo)的馬克思主義話語(yǔ)表達(dá)有天然的親近關(guān)系，相關(guān)的研究得到了政府與知識(shí)界雙重關(guān)注。90年代以來(lái)“西馬”的譯介與研究保持進(jìn)一步活躍的態(tài)勢(shì)，南京大學(xué)的張一兵主編的《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮》[1]著作中，有專(zhuān)門(mén)的章節(jié)《杰姆遜：全球化時(shí)代的馬克思主義》介紹詹姆遜的相關(guān)理論，特別是其中的《晚期資本主義的文化轉(zhuǎn)向》、《晚期資本主義文化的二律背反》專(zhuān)門(mén)論述作為“西馬”代表人物詹姆遜的大眾文化理論。復(fù)旦大學(xué)以俞吾金等為骨干的“當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心”、“國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思想研究國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地”有專(zhuān)門(mén)的期刊《國(guó)外馬克思主義研究》出版發(fā)行，其中2009年第1輯中刊發(fā)的《弗雷德里克·詹姆遜：現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向與超越》，專(zhuān)文介紹后現(xiàn)代語(yǔ)境中詹姆遜的思想。

詹姆遜的大眾文化批判理論，在國(guó)內(nèi)譯介西方馬克思主義的浪潮中，也一道為國(guó)人所了解。特別是詹姆遜秉持法蘭克福學(xué)派的基本立場(chǎng)，對(duì)大眾文化的機(jī)械復(fù)制、批量生產(chǎn)、文化的商品化進(jìn)行了進(jìn)一步的批判，不僅如此，詹姆遜還注重分析晚期資本主義邏輯下，大眾文化創(chuàng)造出的視覺(jué)符號(hào)、文化消費(fèi)產(chǎn)品使人沉迷于對(duì)自我身份的幻想之中，從而喪失了對(duì)自身處境的真實(shí)判斷。他的這些論述為國(guó)內(nèi)批判大眾文化者提供了理論資源。

中國(guó)對(duì)大眾文化的批判性研究，在20世紀(jì)90年代漸成氣候，并一直成為國(guó)內(nèi)大眾文化研究的主體論調(diào)。批判視角下的大眾文化研究，認(rèn)為大眾文化放棄了對(duì)終極意義的思考、絕對(duì)價(jià)值的追求，缺乏歷史意識(shí)與美學(xué)個(gè)性，大眾文化不是知識(shí)分子精神世界的自然表現(xiàn)，也不是陽(yáng)春白雪的高雅之作。風(fēng)起云涌的大眾文化只有現(xiàn)象沒(méi)有深度，只有及時(shí)行樂(lè)的當(dāng)下，沒(méi)有縱深感的未來(lái)。這種批判性研究，以精英主義、道德主義的立場(chǎng)，對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的五彩繽紛卻曇花一現(xiàn)的流行音樂(lè)、快餐文化展開(kāi)了反思與批判。這種文化批判的潮流在90年代初期的由上海學(xué)者引發(fā)的“人文精神”大討論中表現(xiàn)得最為明顯。

1993年王曉明在《上海文學(xué)》第6期上發(fā)表了《曠野上的廢墟》，后來(lái)被視為“人文精神”討論的開(kāi)端。1994年知識(shí)界影響甚大的《讀書(shū)》雜志發(fā)表了一組文章“人文精神尋思錄”，將上海文學(xué)的討論進(jìn)一步引向1992年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以來(lái)社會(huì)文化的各個(gè)方面。盡管這次討論參與人員甚多，影響較大，但主調(diào)是知識(shí)界對(duì)日益世俗化、商品化、市場(chǎng)化的文化進(jìn)行反思。論述者延續(xù)著80年代精英知識(shí)分子的啟蒙立場(chǎng)，以道德理想主義、審美主義的取向?qū)φ谄鸩降拇蟊娢幕M(jìn)行批判。這種批判的立場(chǎng)與視角，在21世紀(jì)的今天，依然是學(xué)界分析大眾文化的有效視角。

法蘭克福學(xué)派、詹姆遜的文化理論，不僅在張一兵、俞吾金那里得到充分譯介，也為眾多學(xué)者的論述所引用。批判視角下的中國(guó)大眾文化研究，存在“曲解”詹姆遜的大眾文化理論的現(xiàn)象。詹姆遜對(duì)大眾文化商品化的批判，不是在一般意義上反對(duì)文化成為商品，而是反對(duì)消費(fèi)者在對(duì)文化的消費(fèi)中，迷失了自我，沉浸在對(duì)自我與未來(lái)的幻想中。他認(rèn)為大眾文化商品化所產(chǎn)生的形象是非常危險(xiǎn)的東西，因?yàn)槿藗儭敖o不同的香煙一個(gè)不同的形象，然后說(shuō)服消費(fèi)者相信各種香煙的味道都是獨(dú)特的”[2]，但實(shí)際上幾種香煙的味道實(shí)際上是一樣的。詹姆遜的大眾文化批判理論為中國(guó)學(xué)者所接受，部分的原因在于詹姆遜在論述大眾文化時(shí)，深刻地揭示出大眾文化的商品化屬性。中國(guó)主流知識(shí)分子一直看重文藝的“載道”功能，高揚(yáng)文學(xué)審美、自律、教化作用。走向市場(chǎng)的中國(guó)大眾文化，不再承載上述歷史之重，而追求娛樂(lè)化、平面化、感官化。詹姆遜以及法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化商品化的批判，正好契合了當(dāng)時(shí)多數(shù)知識(shí)分子一以貫之的追求。

從上述梳理可以很清楚地看出，批判視角的大眾文化研究截取了詹姆遜的商品化論述，而這種截取又只是一種表面化的理解。盡管它是表面化的理解，但對(duì)于80年代知識(shí)精英而言，正好切合了他們批判90年代充滿世俗氣息與銅臭感的中國(guó)大眾文化。這是一種曲解，但這種曲解又是根據(jù)自身需要的解讀，因此是一種典型的創(chuàng)造性誤讀。

二、歷史主義視角與詹姆遜

從思想傳承上看，文化批判視角繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的批判方法，歷史主義的視角則借鑒了西方現(xiàn)代化的話語(yǔ)，將大眾文化視為人類(lèi)歷史進(jìn)程中重要的精神性因素加以正面看待。歷史主義視角從中國(guó)的現(xiàn)代化出發(fā)，將走向市場(chǎng)，充滿世俗氣息的大眾文化視為解構(gòu)政教合一的政治傳統(tǒng)、追求日常生活合理化的有生力量。這一派別的中國(guó)大眾文化研究，代表性人物有李澤厚、王蒙、金元浦、陶東風(fēng)等，代表性的事件是“日常生活審美化”的系列文章與相關(guān)討論。

陶東風(fēng)的大眾文化研究影響甚大，他是較早把“大眾文化”同工業(yè)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)下定義的學(xué)者之一，他認(rèn)為大眾文化就是“商業(yè)化的、批量生產(chǎn)的、以大眾傳播媒介特別是電子傳播媒介傳播的、娛樂(lè)性消費(fèi)文化”[3]。而后大陸學(xué)者基本上沿用了“大眾文化”與現(xiàn)代工業(yè)相聯(lián)系的商業(yè)文化這一概念。

90年代中期，陶東風(fēng)轉(zhuǎn)換了初期站在審美主義與道德批判來(lái)審視大眾文化的視角，而是站在歷史主義的角度，肯定大眾文化對(duì)于中國(guó)革命話語(yǔ)的解構(gòu)和顛覆作用，具有正面的歷史意義。

除了陶東風(fēng)，還有部分學(xué)者也是站在歷史主義的視角，對(duì)大眾文化積極肯定。如李澤厚積極肯定大眾文化，“大眾文化不考慮文化批判，唱卡拉OK的人根本不去考慮要改變什么東西，但這種態(tài)度卻反而能改變一些東西，這就是……對(duì)正統(tǒng)體質(zhì)、對(duì)政教合一的中心體質(zhì)的有效地侵蝕和解構(gòu)?！盵4]徐賁也呼吁對(duì)于中國(guó)大眾文化的批判要走出“阿多諾模式”，他認(rèn)為這種模式是我們國(guó)內(nèi)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的大眾文化批判的主要理論資源，而這些理論的局限與缺陷是非常明顯的， “在大眾文化發(fā)展的歷史過(guò)程中，這些理論的局限性越來(lái)越明顯地暴露出來(lái)，它們不僅對(duì)七十年代以后的大眾文化現(xiàn)象和機(jī)制失去了適當(dāng)?shù)慕忉屇芰?，更因其悲觀消極的社會(huì)主體論，以理論的激進(jìn)掩蓋了政治的保守。”[5]

從歷史的視角積極解讀大眾文化，金元浦是一個(gè)比較突出的研究者。他認(rèn)為：“當(dāng)代大眾文化的興起，在中國(guó)具有很重要的意義。正是大眾文化，實(shí)際地改變著當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)。在建立公共文化空間和文化場(chǎng)域上發(fā)揮了積極的作用。”[6]大眾文化與當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與社會(huì)的民主空間是相伴相生的。

詹姆遜在論述大眾文化，秉持一種歷史視角的立場(chǎng)，認(rèn)為大眾文化在后現(xiàn)代主義時(shí)期的商品化特征更加明顯，用物品的形象化來(lái)增加商業(yè)利潤(rùn)的籌碼，這確實(shí)是一個(gè)很危險(xiǎn)的信號(hào)。但是，我們不能因?yàn)榇蟊娢幕嬖诘囊恍┚窒扌跃鸵晃都右耘?，而是要持一種歷史的眼光，后現(xiàn)代主義大眾文化是隨著歷史發(fā)展的一種必然現(xiàn)象，我們既要看見(jiàn)其積極的一面，也要看見(jiàn)一些劣根性。以上中國(guó)學(xué)者借鑒了詹姆遜從歷史的角度看待大眾文化的歷史積極的一面，但同時(shí)他們忽略了大眾文化如果缺乏正確的引導(dǎo)有可能滑入庸俗、低級(jí)趣味的一面，缺乏詹姆遜辯證的視角。

但是近期有一部分學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到以前的大眾文化研究滑向要么全盤(pán)肯定或者全盤(pán)否定兩級(jí)的弊端，而結(jié)合中國(guó)實(shí)際辯證地看待中國(guó)大眾文化的發(fā)展。傅守祥在《審美化生存——消費(fèi)時(shí)代大眾文化的審美想象與哲學(xué)批判》一書(shū)中認(rèn)為大眾文化雖然存在著一系列的問(wèn)題，但是也存在著許多積極的意義：“克服大眾的認(rèn)同焦慮，充實(shí)大眾的文化生活，帶來(lái)現(xiàn)代社會(huì)可能的審美解放尤其是感性的視覺(jué)革命等；具體到中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，大眾文化的崛起對(duì)結(jié)束文化的長(zhǎng)期禁錮及顛覆大一統(tǒng)文化格局、實(shí)現(xiàn)政治驅(qū)魅、轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)邏輯為核心理念的世俗化都有直接貢獻(xiàn)……”[7]最近陶東風(fēng)也開(kāi)始全面思考大眾文化的新發(fā)展，認(rèn)為對(duì)于大眾文化批評(píng)“一定是扎根于世俗社會(huì)，這樣它才可能提升大眾常識(shí)”[8]。從大眾價(jià)值觀的角度來(lái)批判大眾文化，披露大眾文化的“色情”“炫富”以及“暴力”，認(rèn)為既要繼續(xù)推崇大眾文化的大眾價(jià)值觀，又要用核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化向健康的方向的發(fā)展。陶東風(fēng)的這一視角轉(zhuǎn)變或者完善可以說(shuō)是針對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)境遇，有意無(wú)意地契合了詹姆遜的辯證視角。

三、“新左派”視角與詹姆遜

“新左派”( the New Left)在西方主要是赫魯曉夫1956年批判斯大林以后興起的。1956年之前的左派學(xué)者稱(chēng)為老左派，主要“是追隨蘇共，在各國(guó)開(kāi)展共產(chǎn)黨政治活動(dòng)”，新左派與斯大林主義決裂，轉(zhuǎn)而“反對(duì)資本權(quán)勢(shì)，反對(duì)政治權(quán)勢(shì)，批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”[9]。主要代表人物有詹姆遜、佩里·安德森以及法蘭克福學(xué)派等等。中國(guó)新左派主要以西方新左派的思想為理論資源，“比較西化，文章內(nèi)容盡量追蹤西方新的左翼思想”[9]。主要代表人物有汪暉、甘陽(yáng)、孔慶東、韓毓海等。

這里的“新左派”視角的文化研究，以底層群體或弱勢(shì)群體的立場(chǎng)自居，認(rèn)為大眾文化代表資本主義文化，體現(xiàn)資本主義統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)性。它消解了革命時(shí)代的話語(yǔ)，而成為四處擴(kuò)展的資本、無(wú)處不在的市場(chǎng)的“同謀”。這種與資本“共舞”的特性遮蔽了中國(guó)當(dāng)下兩極分化的現(xiàn)實(shí)，為資產(chǎn)階級(jí)的“文化霸權(quán)”提供了“隱身衣”。如果說(shuō)文化批判視角下的大眾文化研究側(cè)重從精英主義的立場(chǎng)，以陽(yáng)春白雪的標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)下里巴人的俗文化；那么“新左派”的大眾文化研究側(cè)重從階級(jí)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，以無(wú)產(chǎn)者與有產(chǎn)者之間的對(duì)立分析大眾文化的階級(jí)屬性。

韓少功與曠新年1997年第2期的《讀書(shū)》雜志上，刊發(fā)了以“大眾、文化、大眾文化”為主題的文章，這是“新左派”大眾文化批評(píng)的集中“亮相”。都表達(dá)出新左派的核心觀念：大眾文化是中產(chǎn)階級(jí)的文化。韓少功在這里強(qiáng)調(diào)大眾文化是資產(chǎn)階級(jí)的文化，具有階級(jí)屬性。

戴錦華的在1999年《天涯》第2期上發(fā)表的《大眾文化的隱形政治學(xué)》則將新左派的大眾文化觀闡述得更加充分。她認(rèn)為20世紀(jì)90年代以后中國(guó)日益繁盛的電視、傳媒等大眾文化豐滿著走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路的中國(guó)生活，但同時(shí)它也遮蔽了社會(huì)真正的現(xiàn)實(shí)，表面上看中國(guó)大眾享受消費(fèi)這些大眾文化毫無(wú)階級(jí)差別，其實(shí)質(zhì)上它們掩蓋了中國(guó)貧富差距日益擴(kuò)大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

周小儀《文學(xué)研究與理論——文化研究分裂還是融合？》表達(dá)了要把文學(xué)研究與文化研究相結(jié)合，以詹姆遜為例，從形式回到歷史。他認(rèn)為詹姆遜至少?gòu)娜齻€(gè)方面給予我們當(dāng)下文化研究與文學(xué)研究相分離以啟示：“首先，詹姆遜的理論分析始終結(jié)合具體的文本，通過(guò)具體的文學(xué)文本來(lái)完成他的文化分析，這一點(diǎn)可以說(shuō)明實(shí)際上要做好文化研究，實(shí)際上是不能脫離具體文本的；其次，詹姆遜是站在審美主義的角度進(jìn)入文化分析，通過(guò)審美研究社會(huì)，而不是否定大眾文化，而是回到歷史，辯證看待大眾文化商品形象性；最后，詹姆遜站在階級(jí)的立場(chǎng)，認(rèn)為審美是與資產(chǎn)階級(jí)的商業(yè)邏輯聯(lián)系在一起的，滲透資本主義的整個(gè)生產(chǎn)邏輯?！盵10]

曠新年在《“泰坦尼克號(hào)”的勝利》一文中認(rèn)為“泰坦尼克號(hào)”情節(jié)老套，主題毫無(wú)新意，唯一有新意的則是巨額的投資，但是卻在各國(guó)風(fēng)行，這一現(xiàn)象說(shuō)明：“在今天，電影已經(jīng)完全成為被資本所支配的娛樂(lè)工業(yè)，它已經(jīng)徹底喪失了對(duì)于資本的抵抗和批判力量。”[11]他對(duì)大眾文化的商品性和階級(jí)抵抗力量散失的批判儼然就是詹姆遜的口氣。

詹姆遜一直注重大眾文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與階級(jí)分析的優(yōu)勢(shì)，在文本的分析中充斥著“階級(jí)、無(wú)產(chǎn)者、生產(chǎn)方式、意識(shí)形態(tài)”等各種相關(guān)詞語(yǔ)。詹姆遜認(rèn)為政治無(wú)意識(shí)充斥著每一個(gè)文化或文學(xué)文本，文本成為個(gè)人政治欲望和階級(jí)話語(yǔ)的載體。在晚期資本主義社會(huì)，表面上看起來(lái)社會(huì)同質(zhì)化的現(xiàn)象正在發(fā)生，“舊的階級(jí)差別正在消失，因此可以把它說(shuō)成是工人的資產(chǎn)階級(jí)化，或者更確切一些，可以說(shuō)它同時(shí)改變了資產(chǎn)階級(jí)和工人，它們都變成了那種灰色組織的人，都被稱(chēng)為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)?！盵12]但事實(shí)上，階級(jí)差別并沒(méi)有消失，學(xué)生運(yùn)動(dòng)、黑人運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)賦予種族主義與性別主義以豐富的內(nèi)容，社會(huì)基本的階級(jí)結(jié)構(gòu)沒(méi)有任何變化。詹姆遜試圖通過(guò)電影《炎熱的下午》證明階級(jí)在晚期資本主義社會(huì)中依然有著強(qiáng)大的功能，因此，“關(guān)于性別和種族作為歷史和政治的要素的新的意識(shí)，不論在政治上還是在理論上無(wú)疑都非常重要?！盵13]

國(guó)內(nèi)“新左派”從階級(jí)話語(yǔ)分析文化，與詹姆遜等西方“左翼”學(xué)者的影響有關(guān)，也與建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)國(guó)內(nèi)盛行的“階級(jí)文藝”的思維慣性、路徑依賴有關(guān)。因此，以詹姆遜為代表的西方左翼思想家對(duì)國(guó)內(nèi)新左派的大眾文化研究，起到了重燃理論激情，塑造理論合法性的援助性作用。但通過(guò)對(duì)比與梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于中國(guó)與國(guó)外“左派”身份界定不同，話語(yǔ)表達(dá)有別，同樣顯示出國(guó)內(nèi)“新左派”是在化用詹姆遜的話語(yǔ)，而不是簡(jiǎn)單挪用。

[1] 張一兵.當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮[M].南京：江蘇人民出版社，2011.

[2] (美)杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：195.

[3] 陶東風(fēng).欲望與沉淪——大眾文化批判[J].文藝爭(zhēng)鳴,1993(6).

[4] 李澤厚.關(guān)于文化現(xiàn)狀與道德重建的對(duì)話[J].東方,1994(5).

[5] 徐賁.影視觀眾理論與大眾文化批評(píng)[J].文藝爭(zhēng)鳴,1996(3).

[6] 金元浦.重新審視大眾文化[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2001(1).

[7] 傅守祥.審美化生存——消費(fèi)時(shí)代大眾文化的審美想象與哲學(xué)批判[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008：252.

[8] 陶東風(fēng).核心價(jià)值體系與大眾文化的有機(jī)融合[J].文藝研究,2012(4).

[9] 馬立誠(chéng).當(dāng)代中國(guó)八種社會(huì)思潮[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[10] 周小儀.文學(xué)研究與理論——文化研究分裂還是融合？[J].國(guó)外文學(xué),1995(4).

[11] 曠新年.“泰坦尼克號(hào)”的勝利[J].粵海風(fēng),1998(3).

[12] (美)弗雷德里克·詹姆遜.可見(jiàn)的簽名[M].王逢振，余莉，陳靜，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2012：45.

[13] 謝少波，王逢振.文化研究訪談錄[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003:109.

責(zé)任編輯：王飛霞

2015-03-16

教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“批評(píng)的蹤跡：弗雷德里克·詹姆遜與中國(guó)”(課題編號(hào)：13YJC751017)。湖南省人文社科基金一般項(xiàng)目“西方后現(xiàn)代理論的反思：以詹姆遜為中心”(課題編號(hào)：14YBA362)。

黃宗喜(1978- )，女，湖北恩施人，博士，主要研究方向?yàn)楸容^詩(shī)學(xué)、文藝?yán)碚摗?/p>

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1004-941(2015)03-0107-04