沈曉玲

【摘要】雖然德育不是萬能的，但德育理論研究者和實(shí)際工作者必須回應(yīng)這種美好期待。事實(shí)上大家也在改進(jìn)工作，探索更有效的德育運(yùn)行模式以回應(yīng)期待，其中行動(dòng)德育運(yùn)行模式是一種有效探索，在中學(xué)構(gòu)建行動(dòng)德育運(yùn)行模式極有必要。

【關(guān)鍵詞】行動(dòng)德育；必要性；中學(xué)

【中圖分類號(hào)】G637 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)代各種德育理論都注重實(shí)踐行動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)德育的具體實(shí)踐和行動(dòng)，但最富有實(shí)踐行動(dòng)特色的仍當(dāng)數(shù)價(jià)值澄清德育論與社會(huì)行動(dòng)德育論。這一德育模式的特點(diǎn)是注重德育實(shí)踐，針對(duì)實(shí)際的德育問題，強(qiáng)調(diào)參與社會(huì)實(shí)踐；注重具體操作，有很強(qiáng)的操作性和行動(dòng)技巧；同時(shí)，很重視學(xué)生有關(guān)技能培養(yǎng)，重視通過一定的方法和程序來培養(yǎng)。

一、道德教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的“影響環(huán)境能力”，即社會(huì)行動(dòng)能力

紐曼指出，德育的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的“影響環(huán)境能力”，它包括三個(gè)方面：（1）影響事物的能力，包括審美能力和實(shí)用能力（如造房子）；（2）影響他人的能力，包括培育關(guān)系的能力和處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系的能力；（3）影響公共事務(wù)的能力，包括參與選舉的能力和在利益集團(tuán)內(nèi)的活動(dòng)能力。德育要致力于培養(yǎng)學(xué)生的上述三種能力，促使學(xué)生成長為成熟的社會(huì)公民。道德教育的目的是培養(yǎng)具有環(huán)境能力感的“道德行為人”。所謂“道德行為人”，是“在自己與他人利益發(fā)生沖突的情況下，或者在政黨的利益發(fā)生沖突的情況下，審慎地考慮自己該做什么的人”。這種人是具有“環(huán)境能力感”的人，即能夠感受到自己能以某種方式影響現(xiàn)實(shí)問題的人。環(huán)境能力感的培養(yǎng)能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我效能感，能夠增強(qiáng)學(xué)生的自信心，提高其在社會(huì)行動(dòng)中的勝任感。面向社會(huì)行動(dòng)的德育必須堅(jiān)持“被管理者同意”的原則，民主生活的基本原則是“被管理者同意”，確保被管理者平等地參與社會(huì)管理事務(wù)的基本權(quán)利是社會(huì)行動(dòng)德育模式必須堅(jiān)持的一個(gè)原則。

所謂行動(dòng)德育運(yùn)行模式，就是圍繞培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)這一目標(biāo)，構(gòu)建以中學(xué)生為中心，由中學(xué)生、學(xué)校相關(guān)部門與教師、中學(xué)生家庭共同行動(dòng)的道德行為培養(yǎng)、實(shí)踐、檢驗(yàn)的科學(xué)體系，遵循教、學(xué)、做、用、饋循環(huán)式流程的德育工作運(yùn)行新模式。這種模式在運(yùn)行中要構(gòu)建行動(dòng)德育工作集成機(jī)制，做好與中學(xué)生家庭的對(duì)接，有計(jì)劃、有步驟地強(qiáng)化中學(xué)生的動(dòng)手能力，加強(qiáng)班主任與中學(xué)生的思想溝通、生活溝通。

筆者曾遇到過一名學(xué)生私自拿了同學(xué)的1200元錢，在得知丟失錢的過程后，我沒有直接批評(píng)這名學(xué)生。而是告訴所有學(xué)生：這筆錢是某同學(xué)用來交高中保證金的費(fèi)用，如果丟失了，她的高中將沒有著落。老師相信每個(gè)孩子都是向善的，只是出于一時(shí)惡作劇。想與同學(xué)開個(gè)玩笑，但這樣的玩笑會(huì)影響同學(xué)的一生。所以，老師希望這筆錢能悄悄回到丟錢同學(xué)的書包里，可事情一直沒有著落。誰知兩年后的一天丟錢同學(xué)很開心地告訴我：“老師，丟失的錢一分未動(dòng)的回來了?！苯逃哪康氖蔷S護(hù)、開發(fā)與放大學(xué)生心靈的陽光面，使之服務(wù)于學(xué)生的成長和貢獻(xiàn)社會(huì)。最終，學(xué)生用他的成長與成熟，向我證實(shí)了“人性向善”命題，這悄悄回來的1200元錢，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它自身的價(jià)值。案例是個(gè)別的，但學(xué)校道德教育的實(shí)效性差已是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們要反思中學(xué)德育的實(shí)效性與操作性，從德育內(nèi)容、方法與途徑中去尋找中學(xué)德育的缺失，并解決它。

二、中學(xué)建立行動(dòng)德育模式的必要性

社會(huì)行動(dòng)德育模式具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義，它培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際社會(huì)行為能力，增強(qiáng)學(xué)校德育的社會(huì)使命感。學(xué)校德育的焦點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生改變社會(huì)環(huán)境，做出社會(huì)行動(dòng)，而非靜觀社會(huì)事態(tài)。道德行動(dòng)的前提，是具備采取行動(dòng)的能力。正是基于這樣的考慮，強(qiáng)調(diào)的社會(huì)行動(dòng)模式把德育方向放在教育學(xué)生如何影響政府政策和公民在社會(huì)變革中扮演的角色上，特別是培養(yǎng)他們的公民行動(dòng)能力，用實(shí)際行動(dòng)來改變外在環(huán)境，達(dá)到理想的目的。相對(duì)而言，道德知識(shí)在學(xué)校德育中處于輔助地位，其作用要通過學(xué)生的道德行動(dòng)來體現(xiàn)。

德育是對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的教化和培養(yǎng)，這種教化和培養(yǎng)不應(yīng)當(dāng)是外在的說教和灌輸，而應(yīng)通過受教育者的自覺接納來實(shí)現(xiàn)。所以，德育的實(shí)踐性、體驗(yàn)性、養(yǎng)成性非常之強(qiáng)。德育只有喚起學(xué)生的自我思考，才能達(dá)到自我教育的目的，這才是成功的教育。傳統(tǒng)德育的方式多為課內(nèi)的言語灌輸，體現(xiàn)了教師善意的教育控制，表面看去學(xué)生順從或沉默，但實(shí)際上學(xué)生內(nèi)心抵觸，教師也無法真正了解學(xué)生的內(nèi)心世界?，F(xiàn)代德育改革必須改變這種表面平靜而內(nèi)在洶涌的狀況，更加重視教育對(duì)象的內(nèi)心感受。著名教育家杜威曾經(jīng)根據(jù)教育目的的存在狀態(tài)，把教育目的分為內(nèi)在的教育目的（教育過程中當(dāng)事人的教育目的）和外在的教育目的，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)外在的教育目的只有轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的教育目的，教育目的才能發(fā)揮最大的作用。他說：“如果家長或教師提出他們自己的‘目的作為兒童生長的目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想，同樣是荒謬可笑的?！蔽覀儾坏貌怀姓J(rèn)，當(dāng)前學(xué)生群體中普遍存在著“說起道理頭頭是道，碰到問題雙腳直跳”的現(xiàn)象。問題的癥結(jié)在于傳統(tǒng)的道德教育偏重理論的學(xué)習(xí)，而缺乏行動(dòng)的研究。其實(shí)，德育除了必要的理論講授，更應(yīng)注重實(shí)踐體驗(yàn)和行動(dòng)研究，在實(shí)踐活動(dòng)中習(xí)得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。因?yàn)?，德育效果的最大化不在于怎么說，而在于怎么做。中學(xué)階段是學(xué)生實(shí)現(xiàn)“學(xué)校人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備階段，在這個(gè)階段，學(xué)生不僅需要掌握基礎(chǔ)的科學(xué)文化知識(shí)，還要掌握適應(yīng)社會(huì)的基本生存能力，確立為人處世的基本準(zhǔn)則。因此，德育最需要避免的可怕結(jié)果，就是學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生只是崇尚空談的“理論家”，而非注重實(shí)踐的“實(shí)干家”，或者說是當(dāng)面一套、背后一套的“兩面人”。解決這個(gè)問題的關(guān)鍵在于堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，在于把理論內(nèi)化為學(xué)生的主觀意志。事實(shí)上，道德概念的宣講式教育、大規(guī)模的主題教育活動(dòng)，如果得體得法，倒也確實(shí)能打動(dòng)人，使人熱血沸騰。然而時(shí)代發(fā)生了深刻的變革，學(xué)生發(fā)生了明顯變化，如果我們還是一味地試圖用那種居高臨下的教育方式和脫離生活實(shí)際的空頭理論來教化學(xué)生，那么只會(huì)引起學(xué)生的抵觸。

行動(dòng)德育將實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)愿景：行動(dòng)成習(xí)慣，習(xí)慣成素養(yǎng)。德育創(chuàng)新需要我們放棄傳統(tǒng)的“說教德育”走向“行動(dòng)德育”。

三、中學(xué)建立行動(dòng)德育模式的策略

應(yīng)該變革那種“書里來、書里去”的德育模式，讓學(xué)生更多地接觸社會(huì)，用自己的雙眼去觀察社會(huì)，用自己的手腳去體驗(yàn)生活，用自己的頭腦去思考問題，在行動(dòng)中習(xí)得生存本領(lǐng)，在體驗(yàn)中感悟人生哲理。一句話，就是變單純的“言語德育”為“行動(dòng)德育”。

馬克思主義認(rèn)為，產(chǎn)生社會(huì)思想和社會(huì)理論的源泉不應(yīng)當(dāng)從思想和理論本身去尋找，而要從社會(huì)的物質(zhì)生活中去尋找。青少年正是世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們思想活躍，樂于接受新的思想、新的觀念、新的事物。但由于他們的思想品質(zhì)還沒有發(fā)展成熟，容易產(chǎn)生思維的偏執(zhí)和行為的偏差，因此正面的道德教育和必要的規(guī)范約束是不可或缺的，也是必須加強(qiáng)的?？墒?，外在的道德要求畢竟要通過內(nèi)化才能達(dá)到自律的效果。所以，我們?cè)诩訌?qiáng)外在灌輸和約束的同時(shí)，一定要調(diào)動(dòng)學(xué)生自我的實(shí)踐教育功能，充分發(fā)揮學(xué)生在德育行動(dòng)中自我體驗(yàn)的能動(dòng)性。事實(shí)上，活動(dòng)作為德育的載體不是新鮮的事情，但是問題的焦點(diǎn)在于德育活動(dòng)不能流于形式，要注重效果。流于形式的活動(dòng)不但不能起到積極的作用，反而會(huì)帶來很多負(fù)面效應(yīng)。德育活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的有效載體，應(yīng)該吸引學(xué)生廣泛參與，讓學(xué)生從中得到親身的體驗(yàn)，把這種體驗(yàn)內(nèi)化并升華為自我的道德準(zhǔn)則。

我市每年推出一個(gè)教育主題，推動(dòng)學(xué)校開展主題活動(dòng)，值得借鑒。如2009年的“祖國發(fā)展我成長”、2010年的“弘揚(yáng)紅巖精神，感受幸福南岸，爭(zhēng)做時(shí)代新人”、2011年的“做書香學(xué)子，爭(zhēng)美德少年”、2012年的“文明伴我行，三好伴成長”主題教育活動(dòng)。在同一主題下，各校通過校園文化活動(dòng)給學(xué)生提供各種鍛煉的機(jī)會(huì)，僅“學(xué)徐”活動(dòng)一項(xiàng)就組織了由10萬多名學(xué)生參加，為學(xué)生提供了多方面鍛煉的機(jī)會(huì)，產(chǎn)生了不少行動(dòng)有力、影響較大、給人留下記憶的觀摩活動(dòng)。

發(fā)揮德育過程中學(xué)生的能動(dòng)作用，確立學(xué)生提高道德素質(zhì)的主體地位，就要大膽地讓學(xué)生開放智慧、施展才能、張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須靠學(xué)生親身去經(jīng)歷一個(gè)不斷實(shí)踐、感悟、內(nèi)化的德育過程。

四、結(jié)論

總之，德育應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，必須適時(shí)開展相應(yīng)的活動(dòng)，寓德育目的于活動(dòng)之中。沒有行動(dòng)，德育是靜態(tài)的，也必然是乏味的；沒有行動(dòng)，德育就失去了感召，也必然是說教的；沒有行動(dòng)，再好的德育目標(biāo)也只能停留在書本上、課堂里。行動(dòng)必須貫穿在德育的整個(gè)過程中，讓學(xué)生在行動(dòng)中得到啟迪、受到教育、取得收獲。

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（編輯：馬夢(mèng)杰）