田彤彤　付文忠

摘要：20世紀90年代，第三波女權(quán)主義逐漸興起，發(fā)展勢頭迅猛。第三波女權(quán)主義思潮與第一、第二波思潮相比發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，其中既包括物質(zhì)方面的影響也包括文化方面的影響。首先是經(jīng)濟全球化對全球婦女造成了不同程度的影響，加劇了新的男女不平等；其次是高科技文化傳播方式對女權(quán)主義運動新形式的影響；還包括文化意識形態(tài)方面的因素，即后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義和后殖民主義等思潮的影響。在這些因素的綜合影響下，女權(quán)主義理論范式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)換，女權(quán)主義第三波思潮所關(guān)心的問題不再只局限于“婦女問題”，而是從關(guān)注經(jīng)濟平等與政治平等轉(zhuǎn)向關(guān)注文化平等、文化生產(chǎn)與文化認同，這也是第三波女權(quán)主義思潮與第一、第二波思潮的根本區(qū)別。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義；第三波思潮；經(jīng)濟全球化；互聯(lián)網(wǎng)；后學思潮

中圖分類號：B089

文獻標識碼：A

文章編號：1009-5381（2014）05-0117-06

一、什么是第三波女權(quán)主義思潮

“女權(quán)主義第三波思潮”這一術(shù)語首先出現(xiàn)于M·杰奎·亞歷山大（M. Jacqui Alexander）、麗莎·阿爾布里希特（Lisa Albrecht）和邁步·西格瑞斯特（Mab Segrest）的論文集《第三波思潮：種族歧視的女權(quán)主義視角》（The Third Wave ：Feminist Perspectives on Racism）中，隨后，黛博拉·羅森弗爾德（Deborah Rosenfelt）和朱迪思·斯泰西（Judith Stacey）在1987年的論文中使用該術(shù)語，1995年麗貝卡·沃克（Rebecca Walker）發(fā)表了《成為第三波思潮》一文，鼓勵女性青年“擁抱女權(quán)主義”，[1]156從此“第三波思潮”引起廣泛的討論與關(guān)注。那么第三波女權(quán)主義思潮有什么特征呢？

第一波女權(quán)主義思潮顯著特征在于強調(diào)權(quán)利平等，為女性爭取政治上的平等，一般指18世紀末至20世紀初歐美發(fā)達國家女性為爭取與男性政治權(quán)利相平等的大規(guī)模的婦女運動。這一時期的女權(quán)主義者對女性被排斥在政治、經(jīng)濟、社會和公共生活之外作出回應(yīng)，爭取擴展社會契約，為女性爭取政治公民權(quán)。她們不斷努力，在為婦女爭取政治上的平等以及受教育與就業(yè)的權(quán)力的斗爭中取得了巨大成就：許多女性開始走出家庭，外出工作，并進入學校學習；在1920年，美國婦女在《美國憲法》第 19 次修正案中被賦予選舉權(quán)，這是第一波女權(quán)主義思潮的高潮。

第二波女權(quán)主義思潮顯著特征在于強調(diào)經(jīng)濟權(quán)利，為女性爭取經(jīng)濟上的平等。它興起于20世紀60年代，始于對第一波女權(quán)主義思潮的不滿與質(zhì)疑，第二波女權(quán)主義者認為，雖然第一波女權(quán)主義思潮為婦女取得了選舉權(quán)、受教育權(quán)和就業(yè)權(quán)，但工作中存在的性別主義傾向十分明顯，女性大多只是從事具有傳統(tǒng)女性特質(zhì)的工作，如打字、端茶送水、打掃衛(wèi)生等，并沒有做出實質(zhì)性工作，而且婦女在其他方面均沒有獲得男女平等權(quán)利。第二波女權(quán)主義思潮主要有兩大特點：一是女權(quán)主義理論的發(fā)展與廣泛的婦女群眾運動緊密結(jié)合；二是“個人的就是政治的”斗爭綱領(lǐng)，即第二波女權(quán)主義者不僅要為婦女爭取公共領(lǐng)域的平等，而且要為改變婦女在家庭與私人領(lǐng)域的生活狀況而奮斗。第二波女權(quán)主義思潮理論流派眾多，有激進派女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義、社會主義女權(quán)主義和自由主義女權(quán)主義等。 但由于第二波女權(quán)主義思潮主要是以白人中產(chǎn)階級為主導，其中存在種族和階級歧視，因而受到有色人種女性及勞動女性的批判。

第三波女權(quán)主義思潮顯著特征是強調(diào)文化權(quán)利，為女性爭取文化上的平等。受到反本質(zhì)主義的影響，人們拒絕為女權(quán)主義第三次思潮下一個標準的定義。萊斯麗·黑伍德（Leslie Heywood）和詹妮弗·朱瑞克（Jennifer Drake）認為女權(quán)主義第三次思潮既包括年輕的女權(quán)主義者這一代，還包括正在出現(xiàn)的女權(quán)主義運動新形式。人們普遍認為女權(quán)主義第三波思潮是對第二波思潮的對抗，第三波思潮女權(quán)主義者急于脫離她們的前輩。不過，女權(quán)主義第三波思潮對第二波思潮也存在繼承關(guān)系，雖然兩次女權(quán)主義之間存在文化和政治上的差異，但第三波思潮女權(quán)主義者認為她們的工作建立在第二波思潮的原則基礎(chǔ)之上，“第三波思潮中包含第二波思潮所倡導的一些重要因素，這些因素體現(xiàn)在第二波思潮對資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)的批判上，但同時也批判了對這些權(quán)力結(jié)構(gòu)的承認和利用所產(chǎn)生的危險后果。可以肯定，女權(quán)主義第三波思潮接受了第二波思潮的一些重要理論，尤其是斯皮瓦克的“劣勢人群”理論和巴特勒與西蘇等人對本質(zhì)主義的性別和種族規(guī)范的解構(gòu)理論”。

女權(quán)主義的三波思潮雖然存在一些相通點，但更多的是三者的差異，主要體現(xiàn)在三個方面。首先，女權(quán)主義第三波思潮所關(guān)心的問題不再只局限于“婦女問題”，而是擴展到一系列與此相關(guān)的問題，如環(huán)境主義、人權(quán)、反公司運動以及文化生產(chǎn)。其次，女權(quán)主義第三波思潮對待差異和矛盾的態(tài)度更加寬容。女權(quán)主義第三波思潮的一個顯著特征就是其多樣性，其定義和產(chǎn)生原因都是多種多樣的，取決于地域、種族、經(jīng)濟、階級、年齡、性傾向等多種因素。她們反對以前女權(quán)主義以白人中產(chǎn)階級女性為中心的做法，主張不同種族、階級等的人們應(yīng)相互尊重。最后，受后學思潮影響，女權(quán)主義第三波思潮主張反對本質(zhì)主義，拋棄啟蒙主義的宏大理論建構(gòu)，加強女性主體意識，自下而上反抗父權(quán)制的壓迫。

女權(quán)主義第三波思潮興起原因是多方面，包括當代資本主義的新變化和婦女解放運動的新趨勢造成的影響。但是，經(jīng)濟全球化和信息技術(shù)與新型文化傳播形式為女權(quán)主義第三波思潮興起創(chuàng)造了物質(zhì)條件，后現(xiàn)代主義和后殖民主義等后學思潮的影響為女權(quán)主義第三波思潮的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。

二、經(jīng)濟全球化與第三波女權(quán)主義思潮

當今世界經(jīng)濟全球化發(fā)展迅速，各國之間加強了合作，聯(lián)系愈加緊密，實現(xiàn)了資源的全球配置，提高了資源利用率，同時開放性和競爭性的增加促進了各國經(jīng)濟活力的加強。但經(jīng)濟全球化是以發(fā)達國家為主導的全球化，導致許多不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，比如，發(fā)展中國家與發(fā)達國家的貧富差距拉大，兩極分化現(xiàn)象嚴重，發(fā)達國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁污染企業(yè)，并消耗著大量的資源。金融危機爆發(fā)后，發(fā)達國家通過轉(zhuǎn)嫁危機對發(fā)展中國家經(jīng)濟造成巨大沖擊。

許多西方主流學者認為經(jīng)濟全球化是不可避免的客觀趨勢，促進了社會的發(fā)展與進步，女權(quán)主義反對這些看法，認為全球化帶來了新的性別不平等，并激起了第三波女權(quán)主義者的批判，這些批判主要體現(xiàn)在以下四個方面：

1.全球化帶來了新的性別不平等。婦女參加社會中的有償勞動擴大了她們的社會權(quán)力，獲得了一定的經(jīng)濟自主權(quán)，但她們不僅要在外面工作，而且還要承擔自己家的家務(wù)勞動，這無疑增加了婦女的工作量，使其更加辛苦。在家庭內(nèi)部，由于長時間的加班占用了大量時間，她們對家庭的照料是心有余而力不足；在家庭外部，她們遭受著就業(yè)壓力、勞動剝削、低廉工資、經(jīng)濟邊緣化和性侵犯等惡劣工作環(huán)境?！斑@些進一步惡化了已經(jīng)很低的婦女地位和她們的生活條件，加重了各發(fā)展中國家中種族、社會性別、階級和國民的不平等。”[3]

2.全球化概念是一種誤導。很多人認為經(jīng)濟全球化可以為婦女爭取權(quán)利平等提供新的可能性，但經(jīng)濟全球化在與地方社會、經(jīng)濟與政治碰撞交織的過程產(chǎn)生的結(jié)果很可能會與預(yù)期大相徑庭。社會的變遷并沒有對婦女生活的改善產(chǎn)生多大積極影響，反而使其生活惡化，特別是女性移民，她們的生活受到了更大的挑戰(zhàn)。一份2004年關(guān)于婦女發(fā)展的調(diào)查顯示， 49%的移民是婦女，“這些移民婦女通常只有通過丈夫的難民身份來獲得自己的身份，她們飽受家庭和其他來自原居住地的作為聯(lián)系外面經(jīng)濟世界中間商的男人們的剝削”。[4]在工作領(lǐng)域，她們也通常集中在傳統(tǒng)婦女工作領(lǐng)域，做著辛苦繁雜或身份低下的工作。

3.全球化加大了白領(lǐng)女性的不平等地位。女權(quán)主義第一波思潮與第二波思潮一直致力于追求男女平等，打破父權(quán)制的男性霸權(quán)體系。經(jīng)過兩百多年的努力奮斗，發(fā)達國家在男女平等方面取得了巨大的成就，現(xiàn)在男女在受教育水平和工資水平之間的差距正在不斷縮小。但不可忽略的實際情況是，低收入男女之間的差距的確正在縮小，據(jù)1994年美國官方統(tǒng)計顯示20-24歲男女工資差距小于5%，[5]115但在中高收入人群中，工資差距明顯擴大，男女收入差距大的驚人，其中973%的高收入者都是男性，女性只占到27%，[5]116這就說明全球化加大了白領(lǐng)女性的不平等地位。

4.經(jīng)濟全球化并沒有改善低收入女性的現(xiàn)狀。雖然近年來低收入男女工資水平趨于平等，這似乎是值得肯定的成就，但是，應(yīng)該清醒看到這只是表面現(xiàn)象，這種平等并不是真正意義上的平等。在經(jīng)濟全球化大背景下，許多公司和企業(yè)為了縮減對員工的福利待遇，加大對低報酬、低福利的臨時工的雇傭，并定期裁員，這就加大了失業(yè)率的增加，導致青年人就業(yè)形勢嚴峻。而且，一般情況下，在求職方面，女性面臨著更大的壓力，對于同一個工作崗位，相同資歷的男女兩位應(yīng)聘者，雇傭者會傾向于優(yōu)先選擇男性，而且女性比男性更容易遭到解雇。還需注意的一點是，人們收入水平的增長與需求、物價水平的上漲并不相符，面對需求的增加與物價水平的上漲，許多家庭都背負大量債務(wù)。人們雖然加班加點長時間工作，但仍面臨著巨大的經(jīng)濟壓力，許多年輕人因此而推遲結(jié)婚年齡與生育年齡，并且少生孩子。由此可見，人們的生存環(huán)境在經(jīng)濟全球化背景下并沒有得到改善，反而進一步惡化。

綜上所述，第三波女權(quán)主義思潮是在應(yīng)對全球化問題的矛盾與困境中興起的，在經(jīng)濟全球化背景下，發(fā)達國家與發(fā)展中國家女性都面臨著不同的困境，其中發(fā)展中國家女性受到的挑戰(zhàn)更為嚴重。在這一大背景下推動了第三波女權(quán)主義思潮的興起，以反抗新的剝削與壓迫，矯正全球化為各國婦女所帶來的弊端，走出女權(quán)主義運動在全球化背景下的困境。

三、互聯(lián)網(wǎng)與第三波女權(quán)主義思潮

第三波女權(quán)主義思潮不僅受到經(jīng)濟全球化的深刻影響，同時也深受信息技術(shù)與新型文化傳播形式的影響。當今世界高新科技迅猛發(fā)展，深刻影響著人們生活的方方面面，女權(quán)主義在此大背景下也取得了大的進展，高科技文化的發(fā)展為女權(quán)主義的傳播和發(fā)展提供了更廣泛的渠道與更寬闊的平臺，新的運動形式也應(yīng)運而生。這一運動新形式的主要特征是：人們通過網(wǎng)絡(luò)來結(jié)成聯(lián)盟，擺脫了空間的限制，在網(wǎng)絡(luò)空間表達自我、相互交流，以推進女權(quán)主義運動的發(fā)展，促進女性的解放和男女平等思想的傳播。

1.網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)。在高科技文化的催生下，女權(quán)主義者獲得了另一種賦權(quán)方式——網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)，其典型表現(xiàn)形式就是賽博女權(quán)主義。網(wǎng)絡(luò)空間為女權(quán)主義者提供了一個交流的平臺，她們利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)建自己的雜志和網(wǎng)頁，讓不同國家、地區(qū)和民族的女權(quán)主義者可以相互交換各自的經(jīng)歷、思想以及對男性霸權(quán)所帶來的壓迫的理解，并尋求可能的行動策略，基層的、非精英群體同樣可以參與其中，這就打破了以前話語權(quán)被主流媒體所控制的局面。網(wǎng)絡(luò)“尤其使女性青少年能夠?qū)⑺齻兯艿降钠缫暫筒还鲆苑e極的行動和有意義的文化產(chǎn)品釋放出來，使讀者能夠聽到她們的聲音”。[6]34從這一角度看，高科技文化對女權(quán)主義的發(fā)展起到了重要的積極作用。

2.網(wǎng)絡(luò)集會。網(wǎng)絡(luò)集會是新政治表達空間，它得益于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，第三波思潮女權(quán)主義者采用電子雜志、網(wǎng)頁和博客來表達自己的見解，交流經(jīng)驗，宣揚女權(quán)主義思想。其著名網(wǎng)絡(luò)雜志有《政治的性化：第三波女權(quán)主義思潮論性別》（Sexing the Political： A Journal of Third Wave Feminists on Sexuality）（www.sexingthepolitical.org）。此雜志創(chuàng)建于2000年，意在提供一個論壇，讓第三波女權(quán)主義者可以從文化、性和經(jīng)濟觀點等不同視角來表達自己創(chuàng)新和激進的政治觀點。網(wǎng)站有生態(tài)女權(quán)主義的“婦女環(huán)境與發(fā)展組織” （www.wedo.org），還有阿莉扎·謝爾曼（Aliza Sherman）創(chuàng)建的“賽博女孩兒網(wǎng)站”（ Cybergrrl.com），其姊妹網(wǎng)站有www.femina.com和www.webgrrls.com。網(wǎng)絡(luò)自創(chuàng)雜志有“胖女孩兒”（Fat Girl）、“狐媚”（Foxy）等.這些都是新型的女性集會形式。

3.網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟。第三波女權(quán)主義者認為“在互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的推動下，完成過去不太可能完成的任務(wù)，組建女性集體群落，“創(chuàng)建暫時性的‘統(tǒng)一政治聯(lián)盟，建構(gòu)強有力的具有對抗意識的文化?！盵6]76互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為女性的政治聯(lián)盟創(chuàng)造了便利的技術(shù)條件，在網(wǎng)絡(luò)空間，人們可以自由參與自己感興趣的話題的討論，如：種族主義、階級歧視、女性生育權(quán)、墮胎、強奸、家庭暴力、虐待兒童、異性戀主義、同性戀憎恨、全球化與反全球化運動、環(huán)境保護等，并且在新社會運動中形成政治聯(lián)盟，增強了女權(quán)主義的影響力。

4.網(wǎng)絡(luò)二重性。一方面，伴隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展，賽博女權(quán)主義者有了新的設(shè)想，認為網(wǎng)絡(luò)有望消解性別和性的界限，可以讓思想自由交織碰撞，關(guān)于這個設(shè)想有三種不同的版本：（1）消費者關(guān)系消減了性別問題及其相關(guān)并發(fā)癥；（2）任何形式的科學技術(shù)都是性別的省略；（3）網(wǎng)絡(luò)空間對“身體”的拋棄，消除了傳統(tǒng)文化中“身體等于女人”的等式；[7]另外一方面，雖然在網(wǎng)絡(luò)世界中這些新變化能夠模糊性別界限，消除男性霸權(quán)，但目前為止，實現(xiàn)性別公平的可能性還不明顯。正如基拉·霍爾曾所言：電子媒介非但沒有使兩性相平等，反而強化了兩性差別。由于身體的缺場，網(wǎng)絡(luò)用戶為了突顯自己的性別特征，往往會熱衷于夸大女性氣質(zhì)和男性氣概。在賽博空間“男性霸權(quán)主義傾向依然存在，因為它沿襲了傳統(tǒng)父權(quán)制話語對女性的建構(gòu)”。[8]網(wǎng)絡(luò)空間中充斥著大量的女性圖片、商品廣告，將女性形象商品化，“可以說因特網(wǎng)是一個高度性別化的空間，而且網(wǎng)絡(luò)游戲中對女性的暴力傾向和對女性的物化反過來有蔓延到現(xiàn)實世界的趨勢。”[8]

由此可見，網(wǎng)絡(luò)空間除了有利于女性主義思想的傳播，有利于女性表達其觀點，促進女性之間男女之間的交流和互動之外，還存在不少的負面影響；那就是色情、暴力的傳播，對女性的網(wǎng)絡(luò)性騷擾，反過來又加重了男性對女性的文化壓迫。

四、后學思潮與第三波女權(quán)主義思潮

除了經(jīng)濟全球化和信息技術(shù)與新型文化傳播形式所創(chuàng)造的物質(zhì)條件的影響之外，第三波女權(quán)主義思潮的興起還有一個重要原因，那就是后現(xiàn)代主義和后殖民主義等后學思潮的影響。

20世紀80年代以來，西方國家逐步進入后工業(yè)時代，后學思潮異軍突起，其主要理論代表有后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義和后殖民主義等。受此影響，女權(quán)主義發(fā)生了大的轉(zhuǎn)向，發(fā)展進入了一個新階段。蘇紅軍在《成熟的困惑：評20世紀末期西方女權(quán)主義理論上的三個重要轉(zhuǎn)變》中論述了從20世紀80年代初到90年代中期，西方女權(quán)主義在政治理論和認識論上出現(xiàn)的三個轉(zhuǎn)變：女權(quán)主義從啟蒙主義的宏大敘事轉(zhuǎn)向微觀政治；從對事物的研究轉(zhuǎn)向?qū)φZ言文化和話語的研究；從追求男女平等轉(zhuǎn)向強調(diào)婦女之間的差異與身份認同。[2]4-22這些轉(zhuǎn)變都是在后學思潮的影響下產(chǎn)生的。

女權(quán)主義第一、第二波思潮持有二元對立思維，認為只要逆轉(zhuǎn)二元對立中的男性∕女性地位就可以使女性得到解放，然而這種簡單的逆轉(zhuǎn)并不能從根本上改變女性的從屬地位，必須打破男性霸權(quán)領(lǐng)導下的二元對立思維。在宏大敘述理論引導下，女權(quán)主義第一、第二波思潮關(guān)注的是白人中產(chǎn)階級女性的利益與問題，這受到了有色人種女權(quán)主義者和第三世界女權(quán)主義者的批判。在后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義的影響下，女權(quán)主義者開始反思以前的行動策略和對婦女范疇的劃分。

首先，對第三波女權(quán)主義思潮影響比較大的理論是后結(jié)構(gòu)主義理論，尤其是雅克· 德里達的差異∕延異理論以及雅克·拉康的精神分析學。德里達的理論深受費德南·索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學的影響，并在索緒爾的符號理論的基礎(chǔ)上建立了他的差異∕延異理論，用來批判以邏各斯中心主義（又稱理性中心主義）為基礎(chǔ)的西方形而上學傳統(tǒng)。形而上學的二元對立結(jié)構(gòu)認為：言語優(yōu)于文字，男性優(yōu)于女性，西方優(yōu)于東方，理性優(yōu)于感性等等。德里達打破了能指與所指的固定關(guān)系，對舊有權(quán)威提出了挑戰(zhàn)，認為二元論中的雙方不僅相互對立，而且相互顛覆，二元對立中的不平等關(guān)系需要解構(gòu)。德里達的解構(gòu)理論重在消解中心，解構(gòu)二元對立結(jié)構(gòu)，對女權(quán)主義者打破父權(quán)制的男性霸權(quán)統(tǒng)治，提高自身地位具有重要方法論意義。

其次，福柯權(quán)力理論對第三波女權(quán)主義的影響。?？抡J為，權(quán)力不僅可以自上而下，也可以自下而上，權(quán)力不僅具有壓迫性，而且具有生產(chǎn)性。?？逻€認為話語是取得權(quán)力的關(guān)鍵，權(quán)力產(chǎn)生真理與知識，真理與知識又擴展了權(quán)力，誰占有知識，誰就取得了話語權(quán)。一直以來，人們生活在由男性霸權(quán)所引導的話語體系中，深受其影響與控制。受福柯權(quán)力與話語理論的影響，第三波女權(quán)主義者認為，權(quán)力的自下而上性和生產(chǎn)性使得男性對婦女的控制逐步內(nèi)化到女性本身，女性一直以男性所定制的標準來嚴格要求自己，現(xiàn)代社會所流行的減肥、美容、豐胸等各種女性消費行為都是根據(jù)男性審美標準來進行的，是為了滿足男性的需求。女性這么做，不僅是受男性霸權(quán)文化壓迫的結(jié)果，還是女性自我約束、自我屈服的結(jié)果。張廣利與楊明光認為“?？碌脑捳Z—權(quán)力理論為后現(xiàn)代女權(quán)主義提供了看待既存理論的歷史標尺，以及從權(quán)力作用的角度來分析它們的方法，”[9]因為話語是取得權(quán)力的關(guān)鍵，權(quán)力在話語中產(chǎn)生，因此，第三波女權(quán)主義者認識到可以通過構(gòu)建新的話語體系來反抗父權(quán)制下男性霸權(quán)帶來的壓迫。

再次，第三波女權(quán)主義對后女權(quán)主義話語持否定態(tài)度，認為它是一種父權(quán)制話語，是對女性的一種侮辱，因此，第三波女權(quán)主義者試圖改造帶有強烈性別歧視色彩的詞語，對其進行反向詮釋，重新賦予這些詞以正面含義。《活力新女性：對流行文化的女權(quán)主義回應(yīng)》（Bitch：A Feminist Response to Pop Culture）雜志的主編麗莎·澤維斯（Lisa Jervis）和安迪·吉斯勒（Andi Zeisler）選擇 Bitch 作為雜志名就是出于上述原因。同時，第三波女權(quán)主義還利用流行文化來對父權(quán)制話語進行反向詮釋，典型就是1998 年梅瑞迪斯·布魯克斯（Meredith Brooks）的歌曲“Bitch”，整首歌充滿激情，從正面肯定了潑辣女的自信張揚與自立的品質(zhì)。廣受歡迎的《緋聞女孩》中也有一首名為“Bitch”的Plastiscines樂隊的歌曲，這首歌中“我是個潑辣女（bitch）”貫穿歌詞始終，體現(xiàn)了她們對bitch新的正面含義的接受。這兩首歌曲風靡全球，對改造帶有性別歧視色彩的詞語起到了不可估量的積極作用。

最后，第三波女權(quán)主義內(nèi)部對后學思潮的態(tài)度不一，有些女權(quán)主義者認為后現(xiàn)代主義僅停留在理論層面，缺乏有力的社會批判，在根本上是反對女權(quán)主義政治斗爭的。有人認為后現(xiàn)代主義的差異理論導致了“女性主體的消解和政治斗爭形式的弱化”，[6]37瓦解了女權(quán)主義政治主張的根基。這是因為：女性之間的差異性一旦被認同，并認為差異性高于女性主體之間的同一性，女性主體意識便會喪失，女權(quán)主義政治主張便會喪失基礎(chǔ)?？梢钥闯觯^分強調(diào)女性之間的差異性，就會導致以改變婦女從屬地位為目標的集體行動受阻，從而使集體行動難以順利開展；這種強調(diào)女性內(nèi)部差異理論導致對婦女內(nèi)部派別分野和對女性主體地位的質(zhì)疑，消解了女權(quán)主義理論的解放主旨。這種差異理論決定了女性只能根據(jù)各自境遇采取不同的斗爭目標與方法，削弱了女性集體斗爭的力量，使女性難以團結(jié)起來采取集體行動，為改善婦女地位而奮斗。

總之，面對吸收后學資源的困境與矛盾，第三波女權(quán)主義者進行了深入的分析與思考，主張將后學資源與女權(quán)主義辯證地結(jié)合，在策略上堅持使用本質(zhì)主義來促進女性內(nèi)部集體行動的實現(xiàn)，以婦女共同利益來組織婦女為反抗父權(quán)統(tǒng)治作斗爭，同時又要強調(diào)婦女之間的差異，提倡聆聽不同階層、種族等的婦女的聲音，如朱迪絲·巴特勒（Judith Butler）和陶麗·莫伊（Toril Moi）。南?！じダ诐桑∟ancy Fraser）和琳達·尼科爾森（Linda Nicholson）認為女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義可以互補不足：女權(quán)主義強調(diào)批判性和政治性可以彌補后現(xiàn)代主義社會批評的不足，后現(xiàn)代主義對本質(zhì)主義的批判可以使女權(quán)主義避免陷入本質(zhì)主義的困境。

結(jié)束語

我們可以看出第三波女權(quán)主義思潮是經(jīng)濟全球化的產(chǎn)物，借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛傳播，影響力日益增大。多元化的理論視角為第三波女權(quán)主義思潮提供了看待問題、解決問題的新角度和新資源，促進了女權(quán)主義的當代發(fā)展。

總之，第三波女權(quán)主義思潮的興起不是偶然的，它是在全球化和科學技術(shù)信息方式迅猛發(fā)展背景下出現(xiàn)的，當代世界的新變化對婦女政治經(jīng)濟地位和爭取平等權(quán)利的斗爭產(chǎn)生了深刻影響，這些新變化使女權(quán)主義運動面臨的理論矛盾和現(xiàn)實困境更加突出，第三波女權(quán)主義就是應(yīng)對這些困境，試圖回應(yīng)這些挑戰(zhàn)性問題的產(chǎn)物。第三波女權(quán)主義的核心立場和鮮明主題就是在全球化背景下和互聯(lián)網(wǎng)覆蓋全球的新文化形式下，思考婦女爭取自由平等的新途徑，尋求婦女解放的新規(guī)劃、新道路。雖然她們的主張還不統(tǒng)一，各種思考還不系統(tǒng)，但她們探索的問題和提出的理論主張卻非常有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，值得我們追蹤和關(guān)注。

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責任編輯：陳文蘭