殷瑰姣

摘要：以“腳盆鼓”為伴奏樂器的嘉魚“孝歌”，在現(xiàn)代生活與時代文明的沖擊下，這一古老的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀如何，筆者多次深入實地考察，現(xiàn)將嘉魚“孝歌”文化背景和一次“坐夜歌”實況呈報于此。

關(guān)鍵詞：嘉魚孝歌；喪葬音樂；腳盆鼓；孫國喜；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；音樂人類學(xué)

中圖分類號：J607文獻標(biāo)識碼：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2014.04.011

湖北嘉魚“孝歌”，在當(dāng)?shù)厮追Q“坐夜歌”。據(jù)文獻記載，嘉魚“孝歌”是從宋代流傳，至今尚流傳于嘉魚縣南部的八斗、高鐵、舒橋、虎山諸鄉(xiāng)，以及赤壁北部等地區(qū)的一種喪葬儀式嘉魚縣縣志編輯委員會編：《嘉魚縣志·民俗篇》，武漢：湖北科技出版社，1990年版。 。筆者在嘉魚孝歌傳承人孫國喜之子孫良言，和咸寧市文聯(lián)副主席萬立煌等鼎力相助下，到嘉魚孝歌流傳之地的高鐵嶺鎮(zhèn)原八斗鄉(xiāng)大巖村，對這一地方風(fēng)俗儀式進行了實地田野考察工作。

追朔喪葬孝歌傳承，其為逝者莊重辭行，面對天地人神，通達寄望美愿，一種純粹的“心象藝術(shù)”——“音樂當(dāng)然是通向虛無世界的最近驛站”，是“一種進一步傾訴心曲的愿望，也就只能訴諸音樂……世界卻在音樂中得到了完整的再現(xiàn)和表達?！币字刑欤骸端囆g(shù)人類學(xué)》，上海：上海文藝出版社，1992年版，第405-411頁。 同時，喪葬孝歌的民間集群場也尋求獲得穩(wěn)固的價值感與集體認同感，“歌曲和其它口頭藝術(shù)形式，常表達一個群體的價值、信仰和關(guān)懷”，“音樂塑造認同感的這種力量在各地都得到了承認?！盵美]威廉·A·哈維蘭，瞿鐵鵬、張鈺譯：《文化人類學(xué)》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006年第10版，第438頁。迎來送往、養(yǎng)生送死、慎終追遠、追根溯源等傳統(tǒng)道德倫理的弘揚，是嘉魚“孝歌”流傳的深刻文化背景，與長期廣泛流傳的價值之所在。

一、嘉魚孝歌的文化背景及其演變

嘉魚縣位于湖北省東南部，長江中游南岸。地處經(jīng)度113.90、緯度29.98的亞熱帶丘陵區(qū)，始建于西晉大康元年（公元280年），取《詩經(jīng)·小雅·南有嘉魚》而得名，歷史悠久，文化沉淀豐厚嘉魚縣縣志編輯委員會編：《嘉魚縣志·民俗篇》。 面積1018.4平方千米，生產(chǎn)方式以農(nóng)耕為主。2004年底，人口36萬人。嘉魚地屬長江沖積平原。東南部有魚岳、大巖、牛頭、蜀山等殘丘39座，最高的大巖山海拔243米。地勢由南向北傾斜。河湖密布，較大湖泊有大巖湖、蜜泉湖、白湖、蜀湖、西梁湖、斧頭湖等。大體形成“一山三水四分田，兩分道路和莊園”的地貌格局。

以嘉魚縣南部諸鄉(xiāng)，及赤壁北部一帶視年老去世是駕赴瑤池，百年歸山，駕鶴西歸。凡遇喪事，親朋紛紛來祭，必請歌師趕歌送亡靈，支起腳盆鼓，整夜打喪鼓唱孝歌“伴靈”。當(dāng)?shù)氐摹靶⒏琛?，伴擊腳盆鼓而吟唱的嘉魚“坐夜”，是長江以南的鄂南地區(qū)“三苗民俗”大禮——喪禮的基本形態(tài)。作為鄂南地區(qū)一個典型的“三苗文化”事象，當(dāng)代考古學(xué)證實：在長江三峽以東廣袤的湖川山澤，存在一支風(fēng)格殊異的新石器時代文化，它就是“三苗遺存”。參見于：俞偉超《先楚與三苗文化的考古學(xué)推測》，《文物》，1980年第10期及張英明：三苗文化——贛文化古老的源頭。文見于http：//www.lotour.com/snapshot/2007-1-18/snapshot_55652.shtml。 其中蘊涵著豐富而典范的孝文化、樂感文化和倫理文化等長江文化的內(nèi)核。

嘉魚“孝歌”在漫長的流傳過程中，涌現(xiàn)出了許多富有傳奇色彩的民間歌師。歌師必須知識廣博，德高望重，能打鼓，善唱歌。據(jù)嘉魚“孝歌”傳承人之一孫國喜老人介紹，近當(dāng)代所傳承至他們這一代的民間歌師已經(jīng)有五代人了：

……孫光慶→ 孫選臺→ 孫家壽→ 孫國志→ 孫國喜……

從筆者進行的田野采訪、調(diào)查所掌握的情況看，孝歌傳承人民間歌師孫國喜老人，至今依然能憑著驚人的記憶唱下約30萬字不同內(nèi)容的歌本，且有的歌本一個故事唱下來，唱詞長達數(shù)萬字。且有的歌本還是世間孤本。

傳統(tǒng)的嘉魚“孝歌”形式、內(nèi)容相對單一。改革開放至今，隨著人們生活的變化，嘉魚孝歌的形式、內(nèi)容也發(fā)生了一定的演變。以往大約在20世紀(jì)二三十年代至五六十年代，嘉魚“孝歌”，唱詞內(nèi)容較單一，詞本一直沿襲古老的形式，如“四季”、“五更”、“十想”、“十嘆”、“十二月”、“十二時辰”等“時令”、“節(jié)氣”及當(dāng)事人的“生平”等內(nèi)容。

“請書”習(xí)俗 ，就是“發(fā)請柬”的一種行為。這里所說的“書”類似于“請柬”，政府機關(guān)部門有事叫“請官書”。老百姓民間有事“請書”。求一家平安請書叫“請平安書”；娶媳婦請書叫“請紅書”；家里有喪事叫“請喪書” 喜事一般是紅色，喪事一般是白色。當(dāng)?shù)氐睦习傩辗昙t白喜事時一般不請“響器”（即嗩吶等吹管樂器），特別是喪事，時興請“歌師”唱歌?！案鑾煛痹诔钑r都是在晚上坐著說唱，所以當(dāng)?shù)匾步小白垢琛?，也稱“孝歌”。

1981年，咸寧在全市范圍內(nèi)開展了大規(guī)模的民間文藝普查工作，成立了由專家學(xué)者組成的民間文學(xué)、民間歌曲、民間器樂“三民集成”工作小組和編委會，搜集整理向著規(guī)范化、科學(xué)化的作業(yè)提升。當(dāng)時，在江云、李繼堯、楊匡民、梁思孔等一大批湖北省著名專家學(xué)者的輔導(dǎo)和指導(dǎo)下，咸寧的民歌搜集整理得以第一次大規(guī)模、規(guī)范化、科學(xué)性地開展，受過專業(yè)培訓(xùn)的各地文化館干部組成“三民集成”搜集隊伍，這次搜集得到不少民間習(xí)俗活動的珍貴資料。大量珍貴的資料來自嘉魚縣八斗、舒橋、高鐵、虎山等地，“孝歌”的唱本、詞本有《三國志》、《仁貴征西》、《雄雞案》、《烏幺姑》等。

隨著時代的演進，嘉魚“孝歌”在形式、內(nèi)容上也不斷推陳出新，如對人們現(xiàn)階段的生活狀況的吟唱有所增加，歌師們在儀式活動中即興段落的唱詞也緊密結(jié)合時代而變化出新。譬如，現(xiàn)在的湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嘉魚“孝歌”的傳承人之一孫國喜老人，其說唱靈活、生動、唱腔洪亮悅耳，其唱詞恢諧幽默、故事性強。該老人在搜集活動中，挖掘整理了許多臨近失傳的唱本，在對各種唱腔、道白的改編、總結(jié)、歸納方面都做出了很大的貢獻。endprint