何志魁

（大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理 671003）

一、明清時(shí)期云南教育發(fā)展與文化轉(zhuǎn)型

明清以來(lái)，中央王朝逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)云南的全面治理和系統(tǒng)經(jīng)營(yíng)。明朝在云南初定之際，便派駐大軍，強(qiáng)化統(tǒng)治；隨之通過(guò)大規(guī)模的軍屯、民屯和商屯等推行移民實(shí)邊政策，大量漢族移民開(kāi)始進(jìn)入云南，為云南帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，并在羅平、師宗以西，騰沖、保山以東，永勝、鶴慶以南，景東、蒙自以北的廣大壩區(qū)，甚至部分少數(shù)民族地區(qū)建立了封建地主經(jīng)濟(jì)，總體上提高了云南的生產(chǎn)力發(fā)展水平。清朝在明朝的基礎(chǔ)上更為深入，以“改土歸流”為標(biāo)志在云南實(shí)施了一系列重大的政治經(jīng)濟(jì)改革措施，為云南文化轉(zhuǎn)型提供了強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)保障。

隨著統(tǒng)治地位的鞏固和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的改變，明清文教政策便緊隨其后，“興學(xué)立教”成為中央王朝邊疆治理的一種重要手段。明初朱元璋便敕國(guó)子監(jiān)官：“移風(fēng)善俗禮為之本，敷訓(xùn)導(dǎo)民教為之先，故禮教明于朝廷而后風(fēng)化達(dá)于四海，今西南夷土官各遣子弟來(lái)朝，求入太學(xué)，因其慕義特允其請(qǐng)，爾等善為訓(xùn)教，俾有成就，庶不負(fù)遠(yuǎn)人慕學(xué)之心?！敝I禮部：“邊夷土官皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化？其云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無(wú)悖禮爭(zhēng)斗之事，亦安邊之道”〔1〕。在云南掀起了一股興學(xué)校、促教化的大潮，營(yíng)造了官府和民間共創(chuàng)教育的文治格局。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代先后在云南設(shè)學(xué)宮67所，書(shū)院56所，社學(xué)162所；同時(shí)，取進(jìn)士233人，舉人2563人，且分布于全省17個(gè)府州，進(jìn)校讀書(shū)和科舉入士成為人們的普遍共識(shí)。清朝承襲明制，并將云南古代學(xué)校教育的發(fā)展推向歷史最高峰。清代全省學(xué)宮增至100余所，書(shū)院增至239所，義學(xué)近1000所；稟生1295人，增生2069人，附生2049人，共約5413人〔2〕，共培養(yǎng)了文武進(jìn)士823人，文武舉人11481人，欽賜進(jìn)士舉人144人〔3〕，先后有10858人進(jìn)入清朝各級(jí)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，人才培養(yǎng)和錄用的規(guī)模比明代增加兩倍多；此外，明清時(shí)期滇人著述日漸增多，著述者人數(shù)高達(dá)778人，著述有1169種，涵蓋經(jīng)、史、子、集諸多方面的內(nèi)容，涉及云南乃至全國(guó)的歷史、社會(huì)、時(shí)政、學(xué)術(shù)和文化等方面的內(nèi)容〔4〕。

明清時(shí)期文教政策和教育發(fā)展推動(dòng)了云南文化的根本性轉(zhuǎn)換，主要表現(xiàn)在：一是中原內(nèi)地對(duì)云南文化的表達(dá)呈現(xiàn)出更多的“去夷比漢”的表述。如景泰年間的《云南圖經(jīng)志書(shū)》、天啟年間的《滇志》中許多地方用“與中土埒”“向善”“漸化”等贊賞性的表述來(lái)表達(dá)云南；成化年間（公元1465年至1487年），云南布政使周正巡視澄江，專(zhuān)門(mén)題了“文風(fēng)不讓中原盛，民俗還如太古醇”的對(duì)聯(lián)。到了清代，云南最終擺脫了他者“化外之地”的稱(chēng)謂。二是云南士人的自我定位和“云南人”概念的不斷形塑。明清時(shí)期云南士人始終以漢文化作為自身行為的指南，總在不經(jīng)意間體現(xiàn)著儒家正統(tǒng)觀、春秋名分、義理、禮教等。例如楊士云在《大理郡名議》一文中說(shuō)：“大理之名，……，大漢、大唐、大宋，中國(guó)帝王有天下之鴻號(hào)也，即大夏、大商、大周之義也。段氏小丑也，安得而僭之?！罄砜っ?，似亦千古之謬，有關(guān)于天下萬(wàn)世之綱常者也，而可弗正乎?”李元陽(yáng)也有類(lèi)似的看法：“至段氏竊據(jù)始名大理國(guó)，府因名之。”從側(cè)面反映了明代云南士人對(duì)自身定位的看法〔5〕。到了清代，出現(xiàn)了包含眾多族類(lèi)的“云南人”稱(chēng)謂，他們開(kāi)始毫不自卑地與其他地區(qū)的人民并肩站立在中華大地上。至今，云南大多數(shù)人（包括少數(shù)民族）的家譜，都自稱(chēng)祖先是來(lái)自南京應(yīng)天府人氏，形成了云南文化特有的“華裔情結(jié)”，這與明清時(shí)期云南文化在漢文化影響下不斷進(jìn)行自我形塑密切相關(guān)〔6〕。

二、明清書(shū)院在云南古代教育格局中的地位

（一）明清書(shū)院貫通了云南古代辦學(xué)體系

明清以來(lái)，隨著官方的扶持和管控，書(shū)院已由最初的藏書(shū)、校書(shū)、修書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)等專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所逐漸演變?yōu)橐环N獨(dú)特的教育組織形態(tài)，并與當(dāng)時(shí)的學(xué)宮、社學(xué)（義學(xué)）、蒙學(xué)一起形成了一個(gè)立體開(kāi)放的教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。從教育發(fā)展形態(tài)的應(yīng)然之意來(lái)說(shuō)，愈是縱橫交錯(cuò)、豐富多樣的教育形態(tài)愈有利于教育自身發(fā)展和人才培養(yǎng)。明清時(shí)期云南書(shū)院在縱橫交錯(cuò)的教育體系中不斷發(fā)揮著重要的貫通、整合作用，形成一個(gè)融初等、中等、高等三種教育層次為一體的辦學(xué)系統(tǒng)，彌合了各層次、各類(lèi)型教育之間的脫節(jié)現(xiàn)象〔7〕。明清云南主流書(shū)院類(lèi)似于現(xiàn)代中等教育層次的學(xué)校，廣泛設(shè)立于府廳州縣，在客觀上發(fā)揮了溝通基礎(chǔ)教育和中央、地方同等教育之間的橋梁作用，成為國(guó)家人才選拔的重要來(lái)源；而為數(shù)不多，但具有高水平典范性質(zhì)的書(shū)院，如五華書(shū)院和經(jīng)正書(shū)院則相當(dāng)于現(xiàn)代高等教育水平的學(xué)校，不僅對(duì)全省書(shū)院教育起著引領(lǐng)和示范性作用，甚至還取代傳統(tǒng)官學(xué)成為云南儒學(xué)教育的代表，帶動(dòng)了云南不同層次官、私學(xué)校的發(fā)展。

（二）明清書(shū)院以私學(xué)形式彌補(bǔ)了云南官學(xué)教育的不足

我國(guó)私學(xué)教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在西周末年便有“學(xué)在民間”的最初私學(xué)，宋代以來(lái)，私立書(shū)院不斷興起，成為私學(xué)教育的組成部分，在我國(guó)教育史上發(fā)揮了十分重要的作用。云南書(shū)院雖然在形成之初便走向官學(xué)化的發(fā)展道路，但是，書(shū)院仍以其特有的私學(xué)傳統(tǒng)，在教育思想和實(shí)踐兩方面彌補(bǔ)了云南官學(xué)教育的諸多不足。一方面，云南明清書(shū)院以心學(xué)為主要思想彌補(bǔ)了官學(xué)教育在程朱理學(xué)思想上的不足。宋元以來(lái)，程朱理學(xué)一直是官學(xué)教育的主導(dǎo)思想，它始終強(qiáng)調(diào)倫理道德的同一性，并以高調(diào)的理想主義滿足了統(tǒng)治者約束普通民眾的道德訴求；但是，到了明朝中后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民生活風(fēng)氣呈現(xiàn)了多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，程朱理學(xué)思想的機(jī)械性、僵化性和教條性日漸顯露，以王陽(yáng)明為代表的“致良知”和“知行合一”的心學(xué)思想逐步為士人所接受，并通過(guò)私立書(shū)院的形式得到廣泛傳播。于是，書(shū)院在承擔(dān)培養(yǎng)科舉人才的同時(shí)，也逐步成為了傳播和研究心學(xué)思想的重要基地，從教育思想觀念上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)官學(xué)教育的不足。另一方面，由于程朱理學(xué)在教育實(shí)踐中過(guò)分追求實(shí)用性，以學(xué)業(yè)速成滿足普通民眾科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要，使得讀書(shū)人只知誦習(xí)時(shí)文，不問(wèn)學(xué)理，知識(shí)的系統(tǒng)性被人為肢解，人才培養(yǎng)目標(biāo)日益狹隘，學(xué)問(wèn)研究不斷碎片化。而明清以來(lái)恢復(fù)和新建起來(lái)的大部分書(shū)院均不同程度地受到王陽(yáng)明心學(xué)思想的影響，這些書(shū)院在對(duì)待以科舉為核心的官學(xué)教育問(wèn)題上采取了相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，即在認(rèn)同科舉取士制度的同時(shí)，要求書(shū)院能將講學(xué)與科舉、德業(yè)與舉業(yè)結(jié)合起來(lái)，使二者互為表里。心學(xué)家不僅與宋代新儒家一樣強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)提高自身修養(yǎng)是應(yīng)舉的基礎(chǔ)，而且較之宋代新儒家更直白地強(qiáng)調(diào)應(yīng)舉的合理性，并將科舉入士視為推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展和道德修養(yǎng)的重要手段。

（三）明清書(shū)院奠定了云南近代學(xué)堂改制的基礎(chǔ)，促進(jìn)了云南近代教育體系的建立

隨著西方近代教育思想、辦學(xué)模式的不斷滲透，傳統(tǒng)官學(xué)教育的弊端日益突出，同時(shí)，隨著書(shū)院官學(xué)化進(jìn)程的不斷加劇，書(shū)院自身的積弊也日漸暴露，制度性的教育變革勢(shì)成必然。然而，面向近代學(xué)堂的教育制度改革需要有雄厚的財(cái)力和物力作保障，而清朝末年云南財(cái)政已面臨全面崩潰，許多人便不約而同把目光落到書(shū)院上。由于當(dāng)時(shí)云南的府、州、縣都設(shè)有書(shū)院，有一定的經(jīng)費(fèi)、房舍、田產(chǎn)、師資，政府希望這些舊書(shū)院能為學(xué)堂改制減輕一定的壓力。正如刑部侍郎李端蕖在《奏請(qǐng)推廣學(xué)校折》中所奏“書(shū)院舊有公款，其有不足，始撥官款補(bǔ)之。因舊增廣，則事順而易行，就近分籌，則需少而易集”〔8〕。于是，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有書(shū)院進(jìn)行改革，或加以變通整頓，或直接改為學(xué)堂，無(wú)需更多經(jīng)費(fèi)，不失為一條興學(xué)改制的好辦法；而且，當(dāng)時(shí)云南還有部分書(shū)院并不缺乏與近代新式學(xué)堂相吻合的一些教育特征。如清朝末年的宏遠(yuǎn)書(shū)院一直設(shè)有翻譯、算學(xué)等新課程，后來(lái)順勢(shì)變成了譯算學(xué)堂。因此，當(dāng)清政府改制召令一頒布，云南即積極響應(yīng)，利用舊有書(shū)院進(jìn)行興學(xué)育人，同全國(guó)一道迅速完成了書(shū)院向?qū)W堂的轉(zhuǎn)變。書(shū)院在奠定云南學(xué)堂改制基礎(chǔ)的同時(shí)，還成為了云南近代大、中、小學(xué)教育的重要雛形，促進(jìn)了云南近代學(xué)校教育體系的發(fā)展。從光緒二十九年（公元1903年）開(kāi)始，大約10年之內(nèi)，在云南存在幾百年歷史的書(shū)院逐漸改為高、中、小學(xué)堂和其他機(jī)構(gòu)，成為云南現(xiàn)代大、中、小學(xué)教育的重要基石，為云南近現(xiàn)代教育體系的形成和發(fā)展作出了應(yīng)有的歷史貢獻(xiàn)。

三、明清時(shí)期云南書(shū)院的文化調(diào)適機(jī)制

（一）書(shū)院以官私同構(gòu)的交互機(jī)制不斷參與到云南文化的轉(zhuǎn)型進(jìn)程之中

在中國(guó)教育發(fā)展史上，官學(xué)與私學(xué)同構(gòu)變奏的情形延綿不絕，主要表現(xiàn)為官學(xué)對(duì)私學(xué)的接納、改造與滲透和私學(xué)對(duì)官學(xué)的迎合、接受與調(diào)適。在書(shū)院?jiǎn)栴}上，一方面統(tǒng)治階層不斷對(duì)原有書(shū)院進(jìn)行滲透、改造，并廣建官辦書(shū)院。南宋時(shí)期州縣教官便開(kāi)始兼任書(shū)院山長(zhǎng)，元朝時(shí)期部分書(shū)院已被納入官學(xué)教育體系，明清時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)大批官辦書(shū)院，政府加快了對(duì)整個(gè)書(shū)院系統(tǒng)給予學(xué)額分配的進(jìn)程，自由講學(xué)的書(shū)院傳統(tǒng)不斷受到?jīng)_擊，并在清末走向式微。另一方面是書(shū)院在藏書(shū)、自由講學(xué)的基礎(chǔ)上開(kāi)始積極申請(qǐng)、承擔(dān)科舉學(xué)額的分配，并鼓勵(lì)書(shū)院學(xué)子參與科舉考試。從元代中后期開(kāi)始，書(shū)院的辦學(xué)目的開(kāi)始漸漸轉(zhuǎn)向?yàn)榭婆e服務(wù)，到清代科舉制度已經(jīng)成為知識(shí)階層入士的唯一階梯，書(shū)院辦學(xué)自然也不可能獨(dú)立于科舉制度之外，勢(shì)必圍繞著科舉而開(kāi)展育人活動(dòng)。云南書(shū)院形成之初正值我國(guó)內(nèi)地書(shū)院官學(xué)化的時(shí)代門(mén)檻，一開(kāi)始便形成官私同構(gòu)的辦學(xué)特征。一方面，官方的態(tài)度對(duì)書(shū)院的形成和發(fā)展具有某種決定意義。例如由于官方對(duì)書(shū)院態(tài)度不明朗，明代書(shū)院常經(jīng)歷建而又毀，毀而又建的狀況，云南書(shū)院也受其影響，這一時(shí)期發(fā)展并不快。到了清朝雍康乾時(shí)期基本改變此前的態(tài)度，經(jīng)常御賜帶金支持各省創(chuàng)辦書(shū)院，引導(dǎo)各地廣建書(shū)院，云南書(shū)院開(kāi)始走向繁榮，期間新增書(shū)院106所，鼎盛時(shí)期總數(shù)曾達(dá)238所，而且這些書(shū)院都是以官辦為主，即便是民辦書(shū)院，其經(jīng)費(fèi)投入、學(xué)額數(shù)量、山長(zhǎng)任免大都由官方把持，甚至學(xué)生的試卷、膏火多數(shù)也由官方認(rèn)定。另一方面，書(shū)院大力聘用卸任了官職的飽學(xué)之士和長(zhǎng)期久居民間的高才隱士執(zhí)掌書(shū)院，并以書(shū)院特有的教學(xué)形式培養(yǎng)了大量人才。如滇南名儒尹壯圖于1800年任昆明五華書(shū)院山長(zhǎng)，期間先后中舉的學(xué)生有40多人。1803年，蒙自觀瀾書(shū)院落成，尹壯圖回鄉(xiāng)任主講，開(kāi)啟了蒙自的文風(fēng)。尹壯圖不計(jì)報(bào)酬，淡泊名利，傾心教學(xué)，注重以身傳道，常著文章供學(xué)生模仿，甚至在構(gòu)思、立意、行文方面都對(duì)學(xué)生進(jìn)行悉心指導(dǎo)，做到循循善誘〔9〕。又如許印芳曾應(yīng)會(huì)試，未中遂改就教職，為家鄉(xiāng)教育出力，歷任昆陽(yáng)學(xué)正，永善教諭，昭通、大理教授，五華書(shū)院監(jiān)院和經(jīng)正書(shū)院山長(zhǎng)等職。許印芳最大的教學(xué)特點(diǎn)是“因材施教”和“善于啟發(fā)”，曾培養(yǎng)了云南歷史上一批著名的文化名人。當(dāng)時(shí)大量的書(shū)院山長(zhǎng)和講師均通過(guò)亦官亦私的身份就任于各類(lèi)書(shū)院，并以獨(dú)特的個(gè)性、靈活變通的風(fēng)格，組織教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行人才培養(yǎng)，形成官私同構(gòu)的書(shū)院教育機(jī)制，推動(dòng)了云南文化向儒學(xué)方向的轉(zhuǎn)型。

（二）書(shū)院以德才并重的師承形式形塑了云南文化的儒學(xué)傳統(tǒng)

德才并重既是一種人才標(biāo)準(zhǔn)，又是一種師承形式，它構(gòu)成了中國(guó)幾千年傳統(tǒng)教育的基本底色和人才規(guī)格的重要標(biāo)準(zhǔn)，最終積淀為我國(guó)儒學(xué)教育的一種核心傳統(tǒng)。首先，書(shū)院通過(guò)嚴(yán)格的學(xué)規(guī)確定師生的教學(xué)行為。盡管各地書(shū)院的學(xué)規(guī)不盡相同，但是，“成圣成賢”思想基本上成為所有書(shū)院的辦學(xué)宗旨和根本理念，并通過(guò)“修身”“為學(xué)”和“人倫”三個(gè)方面對(duì)學(xué)習(xí)者提出具體要求。例如云南大理的桂香書(shū)院規(guī)定了敦品、勵(lì)學(xué)、尊師、親友、惜時(shí)、節(jié)用、嚴(yán)課、慎獎(jiǎng)等八項(xiàng)要求，供書(shū)院辦學(xué)者和師生遵照?qǐng)?zhí)行。其次，書(shū)院通過(guò)祭祀先賢為師生樹(shù)立道德楷模。不同的書(shū)院祭祀形式不盡相同，但基本程序是一致的，即依照儒家禮樂(lè)制度和程序進(jìn)行莊嚴(yán)肅穆的尊師重道、崇賢尚禮的儀式活動(dòng)。透過(guò)莊嚴(yán)神圣的祭祀禮儀，書(shū)院師生可以“登堂瞻仰，慨然想見(jiàn)其為人，相與考其行誼、著述，講明而切究之”，感知先賢先儒的人格魅力，感受成圣成賢之志。第三，將德才兼?zhèn)渥鳛楹饬拷虒W(xué)活動(dòng)的重要尺度。在書(shū)院教育活動(dòng)中，無(wú)論山長(zhǎng)或主講者均要求道德人格與經(jīng)師學(xué)養(yǎng)的統(tǒng)一，書(shū)院學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)亦須以德才兼?zhèn)涓卸鹘處煟瑯?gòu)師生之間良性的授受關(guān)系。例如云南經(jīng)正書(shū)院的許印芳和袁嘉谷之間的師徒關(guān)系便是最好的例證。許印芳是云南書(shū)院史上難得的一代大儒，品行高潔，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著述盛豐。袁嘉谷盡管學(xué)問(wèn)淵博，顯貴一世，卻時(shí)刻不忘他的老師。在京拜見(jiàn)張之洞和陛見(jiàn)慈禧時(shí)，袁嘉谷都恭恭敬敬地說(shuō)：“生員的學(xué)問(wèn)，全是許五塘先生所傳授，沒(méi)世不忘”〔10〕。書(shū)院德才并重的師承形式不僅培養(yǎng)了一大批云南古代、近代史上杰出的文化人才，而且以這種特有的傳承方式形塑了云南文化的儒學(xué)傳統(tǒng)。

（三）書(shū)院以講研結(jié)合的“會(huì)講”方式拓寬了云南文化的學(xué)術(shù)視野

“會(huì)講”既是我國(guó)書(shū)院教育的一種典型的辯論式的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，又是講研結(jié)合的一種教學(xué)方式，是伴隨云南書(shū)院發(fā)展而出現(xiàn)的一種重要的精神文化活動(dòng)，對(duì)拓展云南文化的學(xué)術(shù)視野作出了巨大的教育貢獻(xiàn)。從學(xué)術(shù)性方面來(lái)說(shuō)，它是書(shū)院之間或書(shū)院內(nèi)部不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)討論會(huì)或辯論會(huì)，其主要目的在于論證或闡發(fā)一個(gè)學(xué)派之精義，或辨析不同學(xué)派主張之異同，或論辯學(xué)派觀點(diǎn)之真?zhèn)?，或交流學(xué)術(shù)研究之新意。從教學(xué)角度來(lái)看，他是一種研究性的教學(xué)活動(dòng)，融合了講授與研討的雙重特征，通過(guò)講研結(jié)合不斷拓展師生的研究視野，極大地提升了教學(xué)的質(zhì)量和思想認(rèn)識(shí)的深度。例如明代的李元陽(yáng)早年就讀于大理蒼麓書(shū)院，中年回歸故里，創(chuàng)辦中溪書(shū)院。他交游甚廣，曾與王（陽(yáng)明）學(xué)的分支學(xué)派，如浙中學(xué)派、江右學(xué)派、泰州學(xué)派、南中學(xué)派的學(xué)者王畿、羅洪先、羅汝芳、唐順之等交流切磋，提高了自身的理學(xué)思想水平。清代的尹壯圖曾在建水的郡城書(shū)院和崇文書(shū)院、開(kāi)遠(yuǎn)的靈泉書(shū)院、昆明的五華書(shū)院和蒙自的觀瀾書(shū)院開(kāi)展會(huì)講與傳授，使書(shū)院學(xué)子均受益匪淺。因此，可以說(shuō)，明清以來(lái)云南的理學(xué)大師或文化名人的成長(zhǎng)均受到書(shū)院“會(huì)講”方式的啟發(fā)，在書(shū)院“會(huì)講”方式的推動(dòng)下云南文化的學(xué)術(shù)視野和水準(zhǔn)得到迅速發(fā)展，甚至對(duì)云南近代高等教育和現(xiàn)代研究生教育的發(fā)展還帶來(lái)諸多有益的啟示。

總之，明清時(shí)期的云南書(shū)院在歷代官方的倡導(dǎo)和民間的助推下實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有，并在500多年的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了形成、發(fā)展、繁榮和向現(xiàn)代學(xué)堂轉(zhuǎn)變的完整過(guò)程，不斷推動(dòng)了云南文化的轉(zhuǎn)型和教育發(fā)展，其中隱含著一整套獨(dú)特的文化調(diào)適機(jī)制，如能開(kāi)展進(jìn)一步的歷史考察、史料分析和理論解讀，必將對(duì)當(dāng)代云南文化的發(fā)展和教育改革具有重要的啟示意義。

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