鄧家鮮，張朝舉

（1.大理學(xué)院文學(xué)院，云南大理 671003；2.大理州人民廣播電臺，云南大理 671000）

“中國當(dāng)代十大杰出民族詩人”曉雪（白族，原名楊文瀚），出生于邊地云南大理著名的文化之域喜洲。他用蒼洱星、曉雪等筆名發(fā)表詩歌400多首，著有詩論集《生活的牧歌——論艾青的詩》《詩美斷想》等，散文集《雪與雕梅》《蒼山洱?！贰稌匝┬虬线x》等20余部。其詩歌創(chuàng)作在中國當(dāng)代詩壇具有廣泛影響，馮牧評價(jià)他“以寫作勤奮與涉獵廣泛而著稱于我國文壇”。著名詩人臧克家稱贊其詩和散文“風(fēng)格獨(dú)具，富有民族特色，為世所稱。”謝冕認(rèn)為“曉雪是以著重展現(xiàn)多種民族多種文化交相輝映的創(chuàng)造而獲得全國聲譽(yù)的詩人……他擁有云南的全部豐富和神奇”〔1〕。

曉雪創(chuàng)作視野廣闊，題材廣泛，品種多樣。既寫山水風(fēng)光，也寫人物；既寫國外觀感、異域見聞，也寫游記和序跋；既寫時(shí)代風(fēng)云、祖國巨變，也寫愛情和友誼。但著筆最多的卻是云南邊地的民族風(fēng)情，在當(dāng)代文學(xué)的主旋律中，以抒發(fā)對家鄉(xiāng)的愛、對故土的情為其華彩樂章，深切傳達(dá)著對云南高原和白族的摯愛和情懷，表達(dá)著在新時(shí)代背景下的民族文化認(rèn)同，呈現(xiàn)出獨(dú)特的邊地高原情懷。

一、用愛和美的筆觸抒發(fā)對邊地故土的情懷

曉雪詩歌最大特色是以愛與美來抒發(fā)邊地情懷，他常以生活歷程和游蹤取材，主要聚焦于云南邊地和故土大理，透顯出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和時(shí)代感的故土情結(jié)。“情結(jié)使每一位有成就的作家獲得了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，獲得了超越個(gè)人生命體驗(yàn)的、時(shí)代的、民族的、乃至全人類的生命體驗(yàn)，去追尋、實(shí)現(xiàn)夢幻般的審美理想”〔2〕，它既影響著作家的選材，也制約著作家的視角，并蘊(yùn)涵著人生哲學(xué)和歷史哲學(xué)。長期居住城市的曉雪，在其靈魂和記憶深處的故土情結(jié)，一經(jīng)現(xiàn)實(shí)情境與物象的觸發(fā)，其詩情就會回歸到云南高原和故鄉(xiāng)大理。正如海德格爾所說詩人是走在回家路上的孩子，其天職就是還鄉(xiāng)〔3〕。曉雪在這種返鄉(xiāng)的精神體驗(yàn)作用下，其詩歌呈現(xiàn)出用愛抒寫蒼山洱海、云南邊地的創(chuàng)作特點(diǎn)，并貫穿其創(chuàng)作的始終。

云南高原和故土大理是曉雪的文化之根，他創(chuàng)作的大部分作品就這樣抒發(fā)著他對這片神奇土地的摯愛。在他看來“詩心就是愛心”“因?yàn)閻郏也艑懺?。我的詩，寫我的愛?！痹娙恕耙宰约涸娨獾牧α?，以自己深刻的智慧，以自己?dú)特的創(chuàng)造，使愛廣布世界”〔4〕349。他就這樣把“愛”與“美”作為自己詩歌藝術(shù)的生命主題，從不同角度，以不同方式表現(xiàn)著對故鄉(xiāng)、祖國、人民、新時(shí)代、新生活的愛和贊美，以文化記憶來對故土一次次深情地回望，在對民族文化和家鄉(xiāng)山水的歌唱中，物我對置、主客觀交融，表達(dá)著對母族對故鄉(xiāng)的愛和無限深情。為此，云南邊地和蒼山洱海不再是通常意義上的山與水，而成了詩人生存的依托，精神的泊地，幸福的源頭，成了詩人文化意義上的母親，“故鄉(xiāng)不僅僅是地理學(xué)意義上的物質(zhì)空間，也是一個(gè)精神意義上的想象空間，一個(gè)精神扎根的地方，一個(gè)精神的來源地”〔5〕。王蒙說曉雪“扎根于自己美麗的家鄉(xiāng)，以美好明麗、樂觀而細(xì)膩的筆觸，十分投入地書寫了對于生活，對于西南邊疆，對于蒼山洱海，對于奮發(fā)向前的時(shí)代的一腔熱情。他的作品于溫柔誠摯中見風(fēng)骨，于明白曉暢中見深情。他的詩作是我們祖國多民族文學(xué)百花園中的一個(gè)重要收獲”〔4〕1。這正是其在民族文化心理的傳承下，始終根植于詩人的內(nèi)心文化記憶使然，民族文化的記憶始終是曉雪詩歌創(chuàng)作的精神之源。

二、在對邊地文化描摹中呈現(xiàn)出的身份認(rèn)同

少數(shù)民族詩歌是以獨(dú)特的民族文化心理，獨(dú)特的民族題材和獨(dú)特的愿望和理想表達(dá)為其核心的。蒼山洱海給了曉雪文化身份，而長期生活在云南邊地的民族身份也決定了其內(nèi)在的文化心理。詩行中縱然有對祖國的美麗山河和社會進(jìn)步的謳歌，有對稍縱即逝的生活浪花的捕捉和感悟，但更多的仍是對邊地民族和故鄉(xiāng)的歷史和命運(yùn)的關(guān)注。云南山水、故土草木、民族鄉(xiāng)親，構(gòu)筑成他詩歌的人文地理實(shí)體，伴隨著詩人在漫漫的文化之旅中追念著那悠久傳承、血濃于水的文化基因。于是他的詩歌在對民族文化的“物”的詩性記錄中，在對民間文化認(rèn)同中，表達(dá)著他對所生活的云南邊疆、蒼山洱海的一腔熱情，并創(chuàng)造出獨(dú)異的詩歌境界，形成了令人神往的邊地色彩。

有“文獻(xiàn)名邦”之稱的大理，古往今來多被文人騷客所描繪。對曉雪而言，大理不但是名城名勝，更是孕育其生命的母體，是其賴以生存的文化根基和魂?duì)繅衾@的精神泊地。因此，帶著深刻的生命體驗(yàn)和人生感悟的蒼山洱海風(fēng)物頻頻出現(xiàn)在曉雪的詩里：大青樹、馬纓花、蒼山十九峰十八溪、大理石、三塔、德化碑、洱海、沙灘、蝴蝶泉、風(fēng)花雪月云、漁歌唱晚、三月街、本主廟、買雪女等。這些獨(dú)特而豐富的意象群，是曉雪詩歌的內(nèi)核與靈魂，也是構(gòu)成其詩歌特別境界的重要因素，并已成為大理白族特殊的文化符號和象征，是白族文化鮮活的生命。詩人在對這些意象的抒寫中踏上了歸鄉(xiāng)的道路，在自豪而張揚(yáng)的筆調(diào)中實(shí)現(xiàn)了他的文化還鄉(xiāng)。

曉雪常用童年體驗(yàn)和回憶的方式切入其心靈的故鄉(xiāng)，“童年，那最愛幻想的年代/我常常在洱海的濤聲中入眠?！保ā秹粼础罚弧拔液饶愕乃L大/當(dāng)我還在母腹里躁動/你就通過臍帶/進(jìn)入我的呼吸/我的生命，我的血管……”（《洱?！罚o論詩人做了多少夢，走得有多遠(yuǎn)，見到過多少江河湖海，但“怎么夜夜夢里/仍響著洱海的濤聲/怎么回回夢境/仍帶著洱海的色彩”（《夢源》）。曉雪還對雪有極為深厚的感情，在許多篇什中都寫到蒼山雪，正是雪的一塵不染、純潔明麗而又無比晶瑩璀璨的景象，喚起他喜悅、崇高、神圣的感情，“曉雪”的筆名，把雪與文品人品聯(lián)系起來，與人生追求和生命價(jià)值聯(lián)系起來，融入對宇宙生命的整體性體驗(yàn)，來表現(xiàn)生命的詩學(xué)和人生感悟。

值得注意的是曉雪的“故鄉(xiāng)”并不限于那個(gè)給他生命之源的埋著他臍帶的地方，而是詩人從鄉(xiāng)野土地深處生長出的情懷鋪展成的寬廣的生命體驗(yàn)之地。云南邊地瀾滄江、瑞麗江、瀘沽湖；麗江、怒江、西雙版納、澄江、滇南、翠湖、石林；邊境小鎮(zhèn)、滄源巖畫、元陽的霧等都悉入筆底。西南邊陲特有的瑰麗秀美的風(fēng)景，穿過詩人廣博的愛，保存于詩人整體的意象中，建構(gòu)了豐富而深廣的意象群，體現(xiàn)著曉雪詩對邊地民族文化的自覺選擇和熱愛。正是由于曉雪自如地游行于本民族文化和現(xiàn)代性、世界性的文化之間，才使其作品擁有著豐富的邊地民族情懷。

如對曉雪創(chuàng)作脈絡(luò)進(jìn)行梳理會發(fā)現(xiàn)，他在歌贊云南邊地和故土的同時(shí)，常將心靈引向由神話、傳說等母族文化因子的回憶之中，尋求精神的皈依。曉雪的文化因子最初源于外祖母講述的民間故事。當(dāng)他步入詩壇時(shí)，會潛意識地把童年聽到的優(yōu)美而獨(dú)特的白族和其他民族的民間故事和神話傳說寫入詩中。如取材于白族民間神話故事的《大黑天神》《蝴蝶泉》《望夫云》《美人石》《飛虎山》《小鸚哥》《羊龍?zhí)丁贰洞罄硎灐＿叺膫髡f》《剖腹觀音》等，取材于納西族的《金錚》，反映景頗族的《古調(diào)新歌》，反映云南白族、納西族、彝族、哈尼族共同節(jié)日的《火把節(jié)》，傣族的《潑水節(jié)》（六首）、《采花節(jié)》，彝族民間傳說《馬纓花》等。

蒼山洱海給詩人以文化身份，而其民族身份決定其詩歌內(nèi)在的民族精神，他在對民族民間文化的認(rèn)同中，展現(xiàn)邊地民族的抗?fàn)幘?、對愛與美的執(zhí)著追求和積極向上的樂觀精神，集中體現(xiàn)在《大黑天神》中。這位“皮黑如碳，骨硬如鐵”的天神堅(jiān)持真理與正義，對人類充滿愛心，甚至不惜犧牲自己的生命拯救人類，有著最真誠最善良最美好的心靈，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拇蠛谔焐袷峭α⒂谏n洱之間的偉大的愛神和美神。曉雪在這位外形極其丑陋而內(nèi)心卻大美的天神身上，深度地挖掘了白族民間文學(xué)的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了他對愛的表現(xiàn)，美的追求和對民族身份的認(rèn)同?？梢哉f，這是曉雪的創(chuàng)作抵達(dá)我國當(dāng)代敘事詩創(chuàng)作的又一高度，它獲全國第一屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)是當(dāng)之無愧的。

白族是一個(gè)勤勞智慧，性情溫和的民族，這“導(dǎo)源于洱海的氣象萬千的風(fēng)姿和素潔的水質(zhì)……白族人絕少有沉重的思想，他們喜歡快樂，喜歡講一些輕松有趣的故事和神話”〔6〕。曉雪還創(chuàng)作了以美麗的云朵和浪漫的期待來寄寓白族人民對等級觀念破除的愿望的愛情故事（《望夫云》）；經(jīng)過決絕的抗?fàn)幾罱K得到了愛情的美麗而多情的小龍女（《羊龍?zhí)丁罚?；表現(xiàn)了七仙女下凡與小伙子的結(jié)合（《飛虎山》）；還有王子帶著國王的命令到民間強(qiáng)行搜尋如意的妻子（《美人石》）；老財(cái)成了被底層人民耍戲的對象（《小鸚哥》）等。這些作品沒有曲意迎合一時(shí)的政治風(fēng)尚，風(fēng)格自然、清新流暢，曲折地反映了白族人的價(jià)值追求，展示出他們勤勞勇敢的民族精神和樂觀的生活態(tài)度。吉狄馬加說：“他代表了洱海和大理石，代表了白族人民那最美好的夢想。讀他的詩，會不知不覺地就已經(jīng)浸潤在了白族的悠久傳統(tǒng)文化中，是曉雪用詩的語言一次又一次地把自己民族古老的傳說告訴給了這個(gè)世界，使我們真正認(rèn)識了白族”，艾青也說過“他所寫的詩純樸而清麗，有如大理石的片片淡雅，像潑墨的山水畫，像濃縮了的短詩，使人看了之后留下難忘的印象”〔4〕4。曉雪就是這樣用自己的民族身份的認(rèn)同感，譜寫了白族的獨(dú)特氣質(zhì)，他還用同樣的筆調(diào)描繪著云南大地上的其他民族，和那美麗感人的傳說〔7〕。

曉雪并未停留在直接接納祖先文化遺產(chǎn)、傳承民族文化記憶的層次上，而是將少數(shù)民族古老文明的優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)加以弘揚(yáng)，體現(xiàn)出詩人鮮明的文化自信和文化自覺，在碰撞的歷程中蛻變出具有普世價(jià)值與終極意義的文化心態(tài)。曉雪在以積極的心態(tài)抒寫云南民族的生活的同時(shí)，其詩歌在對民族文化資源的汲取與利用中體現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值導(dǎo)向和實(shí)踐意義，詩歌中深刻的生命體驗(yàn)和人生感悟，具有豐富的文化內(nèi)容和思想蘊(yùn)含，表現(xiàn)出自然美、人情美的哲學(xué)智慧和對歷史法則、人生意義和生命真諦的審視和追尋，展示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

三、清新樸實(shí)而富于想象性的語言個(gè)性

語言是理解文化、傳播和接受信息的載體，反映著一定的社會經(jīng)濟(jì)、思維方式和價(jià)值觀念。曉雪詩歌常在比喻等修辭手法的運(yùn)用中，表達(dá)著詩人的思想情感，形成了清新樸實(shí)而又富于想象性的語言個(gè)性，體現(xiàn)出民族語言魅力。無邊風(fēng)物，山水育人。詩人在作品中以優(yōu)美清新的詩句來表達(dá)對白族人民的肯定和贊美，在樸樸素素的美和平平淡淡的真中呈現(xiàn)出“自由自在和自然”的口語化敘事。“你是鼎鼎大名的王子，老百姓怎敢和你成親”（《美人石》）；“白鷺和洱海相會，大雁和蒼山秋天相會，哥哥呀，三月街幾天就散了，什么永遠(yuǎn)在你心上留？”（《三月街·月下聽歌》）?？谡Z化的敘事，體現(xiàn)了曉雪對白族口承文化的認(rèn)同。白族的敘事詩歌和白族民謠中語言風(fēng)格多直言其事，一語中的、尖銳潑辣，寓詛咒、鞭撻于詼諧幽默之中，使人讀后意味深長。曉雪深受這種語言思維習(xí)慣的影響，因此有了“一個(gè)老老實(shí)實(shí)的莊稼漢，沒有土地，沒有牛馬，也沒有老婆兒女，他苦著，活著，孤孤單單”的口語敘述，有了讓貪婪的老爺在那只具有智慧與神性的小鸚哥的不斷的“當(dāng)然！當(dāng)然！”的確認(rèn)引導(dǎo)下，又累又氣地死在了路旁的諷刺性情節(jié)（《小鸚哥》）。曉雪詩歌之美還源于其對修辭的合理使用。曉雪對民間文化精髓汲取的高超技藝，使其在詩歌創(chuàng)作中，喜歡用比喻等修辭手法，表現(xiàn)出大膽、奇詭、浪漫的想象與聯(lián)想。蒼山上白云“像少女揮動的長袖”、洱海邊垂柳“像婆娑起舞的漁姑”、十八溪“像十八條飄舞的白綢”、洱海上“每一個(gè)浪頭都在起舞”（《舞》）；蒼山上的云“像雪花一樣潔白/像棉絮一樣輕盈/像絲綢一樣柔軟/像薄紗一樣透明/……”（《云》）。他把云比作雪花、棉絮是從其色彩而聯(lián)想到的；從云給人的感覺純潔而有寒意、輕盈而溫暖，有由視覺形象轉(zhuǎn)化為冷暖的感覺形象；絲綢、輕紗，則是從云的質(zhì)感而得到的比喻，道出了他人未能而唯作者所獨(dú)有的感覺。云南邊地上的少數(shù)民族是樂觀的，常以歌聲為伴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地空氣里飄來一陣歌聲“像深谷里涌出的一股清泉/像草地上流來一條小溪”（《播歌女》）。其詩歌中這些生動的比喻，展現(xiàn)出了少數(shù)民族善用比喻的思維習(xí)慣，在奇思妙想之中，在豐富而生動的比喻中，呈現(xiàn)給讀者的不是一般的風(fēng)景寫生畫，而是飽含著作家情思的色彩斑斕的一幅幅云南邊地的風(fēng)情畫，令人為之陶醉、沉迷。曉雪在《我的追求》中說：“我愛靜不好動，多柔而少剛。我也許更適合寫山水詩、風(fēng)情詩、愛情詩和短小的民間敘事詩。語言風(fēng)格上，我力求寫得樸素、單純、清新、明麗。我對矯揉造作、虛張聲勢的東西特別反感?！睍匝┑倪@段自述，對從另一個(gè)視角考察其詩歌，無疑是有啟發(fā)意義的。

總之，在全球化和民族文化日趨交融的背景下，文化的民族性與民族意識，已不再是一些外在特征，主要顯現(xiàn)在民族文化精神價(jià)值與審美文化領(lǐng)域之中。曉雪突破了民族特色的外部特征，把文化思考深入到自己民族文化的根系之中，用云南邊地的質(zhì)樸、蒼山云的異彩、洱海水的深情，從民間文學(xué)中汲取精華，用浸透霞光的清新明麗的語言，展現(xiàn)自己的文化血緣，呈現(xiàn)給讀者的是屬于云南邊地和大理的獨(dú)特文化的音調(diào)。他憑著對自我民族文化的無限自豪感，寫出了對蒼洱大地、對西南邊疆溢滿情感的篇什，寫出云南高原人的堅(jiān)韌、務(wù)實(shí)和寬廣，白族人的堅(jiān)定、包容和擔(dān)當(dāng)，寫出了深藏于物質(zhì)背后的無處不在的民族文化和事物因文化而有價(jià)值的哲理。在文化尋根中，獲得了巨大的文化認(rèn)同和自信，在抒寫和表達(dá)中，詩人踏上了歸鄉(xiāng)的道路，實(shí)現(xiàn)了文化返鄉(xiāng)。曉雪以其白族詩人高原的情懷，而成為云南邊地的杰出歌者。

〔1〕謝冕.曉雪的風(fēng)格〔J〕.民族文學(xué)研究，1996（2）：87-88.

〔2〕鄭伯奇.國民文學(xué)論〔J〕.創(chuàng)造周報(bào)，1924（35）：183.

〔3〕海德格爾.荷爾德林詩的闡釋〔M〕.孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2002：34.

〔4〕曉雪.中國國外獲獎(jiǎng)作家作品集：曉雪卷〔M〕.昆明：云南人民出版社，2003.

〔5〕于堅(jiān)，謝有順.于堅(jiān)謝有順對話錄〔M〕.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003：18-19.

〔6〕李曉岑.白族的科學(xué)與文明〔M〕.昆明：云南人民出版社，1997：9.

〔7〕李曉偉.簡論曉雪詩歌創(chuàng)作中的鄉(xiāng)戀書寫〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，12（11）：42-47.