曹儀婕

(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院,昆明 云南 650500)

?

論《竹取物語(yǔ)》的奔月情節(jié)

曹儀婕

(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院,昆明 云南 650500)

《竹取物語(yǔ)》是日本歷史上第一部以假名創(chuàng)作而成的物語(yǔ)文學(xué)作品，它深受中國(guó)古典小說(shuō)的影響，其主人公竹中女郎輝夜姬奔月的意象源于中國(guó)古典文學(xué)中的嫦娥奔月。產(chǎn)生于日本平安朝的物語(yǔ)文學(xué)《竹取物語(yǔ)》的奔月情節(jié)與中國(guó)嫦娥奔月的情節(jié)有相關(guān)之處，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本文學(xué)深受中國(guó)文學(xué)的影響。

《竹取物語(yǔ)》；奔月；意蘊(yùn)

物語(yǔ)文學(xué)是古代日本文學(xué)由抒情詩(shī)歌向小說(shuō)發(fā)展的標(biāo)志性成就，“語(yǔ)”主要是指將已經(jīng)出現(xiàn)的事物作為素材講述給人們聽(tīng)，而物語(yǔ)即是故事、傳說(shuō)和傳奇的特定代稱(chēng)。古代日本的物語(yǔ)文學(xué)主要分為兩個(gè)類(lèi)型：一是通過(guò)對(duì)民間傳聞進(jìn)行系統(tǒng)加工改造而成的文學(xué)，另一類(lèi)則是“歌物語(yǔ)”，即用和歌的形式進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)。第一類(lèi)物語(yǔ)文學(xué)的代表作即《竹取物語(yǔ)》。《竹取物語(yǔ)》講述了月中女神輝夜姬的故事。伐竹翁贊岐造麻呂伐竹時(shí)從竹中拾得一個(gè)三寸長(zhǎng)的小童，他將此童帶回家撫養(yǎng)成一個(gè)貌美無(wú)雙的女子取名輝夜姬，京中達(dá)官貴人聞后都來(lái)求婚，機(jī)智的輝夜姬用難題斥退了好色的達(dá)官貴人，并在一個(gè)月色皎潔的夜晚飛升回月亮。輝夜姬的女神身份與下凡游歷人間后重又回到月亮中的情節(jié)與中國(guó)的“嫦娥奔月”傳說(shuō)具有相似之處，而這部物語(yǔ)文學(xué)作品之所以會(huì)有這樣的情節(jié)主要是與古代中國(guó)文化對(duì)日本文化的滲透有關(guān)。

一、輝夜姬“奔月”對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)原型的繼承

《竹取物語(yǔ)》中的主人公輝夜姬本是月宮中的神女，因?yàn)闄C(jī)緣巧合化生于竹子來(lái)到人間，在人間父母伐竹翁贊岐造麻呂夫婦的精心養(yǎng)護(hù)下自由地成長(zhǎng)，但是八月十五日輝夜姬在月宮使者的護(hù)衛(wèi)下飛升回了月宮。《竹取物語(yǔ)》第九章《天的羽衣》講：“七月十五日滿(mǎn)月之夜，輝夜姬來(lái)到檐前，望著月亮沉思冥想……所可怪者，凡是沒(méi)有月亮的晚上，輝夜姬并不沉思默想。有月亮的晚上，她總是嘆氣，沉思，終于哭泣……將近八月十五的一天晚上，月亮很好，輝夜姬走到檐前，放聲大哭起來(lái)。這是從來(lái)不曾有過(guò)的事，她竟不顧旁人，哭倒在地?！盵1]30輝夜姬在向老翁訴之原委時(shí)說(shuō)：“我這個(gè)身體，其實(shí)并不是這世間的人。我是月亮世界里的人，由于前世某種姻緣，被派遣到這世間來(lái)。現(xiàn)在已經(jīng)是該要回去的時(shí)候了。這個(gè)月的十五日，我的故國(guó)的人們將要來(lái)迎接我?！盵1]30在七月十五的滿(mǎn)月之夜輝夜姬望著月亮黯然神傷，到了將近八月十五的夜晚輝夜姬不禁難掩悲痛哭倒在地，這個(gè)時(shí)間本身就與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日八月十五中秋節(jié)密切相關(guān)。中秋節(jié)是中國(guó)自古流傳而來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日，在傳統(tǒng)文化中與月亮以及嫦娥緊密地聯(lián)系在一起，《文選》李善注在《月賦》和《祭顔光祿文》中分別注引了《歸藏》：“昔常娥以不死之藥奔月”，“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月經(jīng)?！盵2]早先學(xué)界一直認(rèn)為最早的嫦娥奔月傳說(shuō)出現(xiàn)于漢朝，但是隨著王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸妹卦》殘?jiān)~與張衡《靈憲》“羿請(qǐng)無(wú)死之藥于西王母，姮娥竊之奔月宮。姮娥羿妻也，服藥得仙，奔入月中為月精”[3]相互印證，嫦娥奔月的傳說(shuō)時(shí)代被推前至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，亦即至遲到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)本土就已經(jīng)產(chǎn)生了嫦娥奔月神話(huà)，這一時(shí)間無(wú)疑是早于古代日本產(chǎn)生月神話(huà)的年代的。在中國(guó)古老的奔月故事中，嫦娥是后羿的妻子，因?yàn)橥党粤撕篝鄰奈魍跄钢幍玫降牟凰漓`藥而飛升到月宮成為月中仙子。唐代詩(shī)人李商隱在《常娥》一詩(shī)中寫(xiě)道：“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。常娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！盵4]詩(shī)中表現(xiàn)了嫦娥在月宮中的孤寂生活，月亮以寒涼的形象示人，給人以孤獨(dú)無(wú)奈之感。在《竹取物語(yǔ)》中輝夜姬對(duì)伐竹翁說(shuō)：“現(xiàn)在，我對(duì)月亮世界里的父母親，并不怎樣想念，倒是覺(jué)得此地馴熟可親得多。我回到月亮世界去，一點(diǎn)也不覺(jué)得高興，只是覺(jué)得悲哀。”[1]30在人間長(zhǎng)大成人的輝夜姬感受到了人間伐竹翁夫婦與皇帝給予的溫暖，便不再愿意回到清冷的月宮中去，這種情感與嫦娥在廣寒宮中“碧海青天夜夜心”的痛苦感受應(yīng)當(dāng)是一致的。

那么，《竹取物語(yǔ)》中的奔月情節(jié)與中國(guó)的月神形象有沒(méi)有一定的關(guān)系呢？中國(guó)古典文學(xué)中的月神形象起源于創(chuàng)世神話(huà)，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。”[5]常羲是帝俊的妻子，也是傳說(shuō)中的月神，關(guān)于她的神話(huà)可以算作中國(guó)古代月神的較早記載，“常羲生月”不僅產(chǎn)生了最早的月亮女神形象，也是中國(guó)早期的創(chuàng)世神話(huà)，這寥寥幾十字將帝俊美麗妖嬈的妻子與如水溫柔的月亮絞纏在一起，構(gòu)成了古老的月亮神話(huà)。月亮神話(huà)古時(shí)即受到先民的關(guān)注，到兩漢時(shí)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)頗為完整的體系，古代傳統(tǒng)月崇拜和月神話(huà)的基本精神是關(guān)于命運(yùn)和追求永恒生命的命題?！豆茏印に臅r(shí)》載有“月德”的模式：“北方曰月，其時(shí)曰冬，其氣曰寒。寒生水與血。……大寒乃至，甲兵乃強(qiáng)，五谷乃熟，國(guó)家乃昌，四方乃備，此謂月德?！盵6]北方是月，它的時(shí)令成為冬，其氣為寒，寒產(chǎn)生水和血，它的德行是醇厚清揚(yáng)，寬恕而周密，大寒到來(lái)之時(shí)，甲兵強(qiáng)勁，五谷豐登，國(guó)家繁榮昌盛，四方朝賀不迭，這就是古人所稱(chēng)的月德。這時(shí)的月亮已經(jīng)不再是單純的月亮女神和創(chuàng)世神話(huà)的主要對(duì)象了，它已經(jīng)接受了中國(guó)古代陰陽(yáng)相生的思想成為與“陽(yáng)剛”相對(duì)的“陰柔”的代名詞，這便是月符號(hào)化的開(kāi)端。除此之外，《禮記·祭儀》又云：“日出于東，月生于西，陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡，以致天下之和。”[7]1217孫希旦《集解》道：“陰謂夜，陽(yáng)謂日，夏陽(yáng)長(zhǎng)而陰短，冬陰長(zhǎng)而陽(yáng)短。始，謂日曰朝，月之朔；終，謂日之夕，月之晦也?！盵7]1217這在《管子》月德的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)四時(shí)推移日月轉(zhuǎn)變的規(guī)律進(jìn)行了探討，揭示了時(shí)間的永恒，以日月的調(diào)和達(dá)到陰陽(yáng)的互生并最終實(shí)現(xiàn)天下和合的目的，是中國(guó)古代先民對(duì)于時(shí)間、社會(huì)、人生最原初的思考。

中國(guó)的月神話(huà)在圖騰崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸加入了人的成分，成為真正意義上的“月神”神話(huà)，而最為著名的月神當(dāng)為嫦娥。嫦娥偷取靈藥飛升月宮對(duì)《竹取物語(yǔ)》輝夜姬由人間返回月宮的情節(jié)產(chǎn)生過(guò)一定影響。八月十五的夜晚，輝夜姬所說(shuō)的故國(guó)的使者如約而至：“忽然竹取翁家的四周發(fā)出光輝，比白晝還更亮。這光輝比滿(mǎn)月的光要亮十倍，照得人們毛孔都看得清楚。這時(shí)候，天上的人乘云下降，離地五尺光景，排列在空中，竹取翁家里的人，不論在屋外或屋內(nèi)的，看到了這光景，都好像被魔鬼迷住，茫然失去知覺(jué)，全無(wú)戰(zhàn)斗的勇氣了……這時(shí)候，但見(jiàn)離地五尺排列在空中的人們，相貌和服裝非常美麗，令人吃驚。他們帶來(lái)一輛飛車(chē)。這車(chē)子能夠在空中飛行，車(chē)頂上張著薄稠的蓋。”[1]32月宮中的使者都是具有相當(dāng)法術(shù)與神力的仙人，衣華服乘香車(chē)，他們對(duì)凡塵的一切都是極為鄙夷的：“這輝夜姬，由于犯了一點(diǎn)罪，所以暫時(shí)叫她寄身在你這下賤的地方。現(xiàn)在它的罪已經(jīng)消除，我來(lái)迎接她回去。所以你不須哭泣悲嘆。來(lái)，快快把輝夜姬還出來(lái)吧！”[1]33他們稱(chēng)呼這塵世為最下賤的地方，把凡世的美味佳肴稱(chēng)為穢物，實(shí)質(zhì)上是接受了中國(guó)古代月神崇拜中將月宮作為與凡塵對(duì)立的神仙居所的思想，使者們的不屑正映襯了人們對(duì)于月宮、神仙生活的向往和留戀。

輝夜姬這一形象本身就是對(duì)于嫦娥形象的再塑造，輝夜姬擁有絕世的美貌，她的一舉一動(dòng)都透出神仙的通靈，面對(duì)皇親國(guó)戚的求婚，她開(kāi)出的條件是尋找到絕世的寶物，而天竺佛的石缽、蓬萊山的玉石、唐土的火鼠裘、龍頭上發(fā)光的寶石、燕子的子安貝都非塵世所能一見(jiàn)，遑論得到，然而輝夜姬非但能夠知道甚至還能辨別真假，如果沒(méi)有非凡的法術(shù)當(dāng)是很難做到的。嫦娥偷吃了西王母送給后羿的不死靈藥飛上了月宮，而輝夜姬在臨行前也吃下了能夠使她忘掉七情六欲的不死之藥，披上了月宮使者隨身所帶的羽衣，之后便在眾人的環(huán)繞下飛向了月宮，這兩則故事的飛升情節(jié)如此相似，可以說(shuō)，輝夜姬的奔月神話(huà)實(shí)是在接受了中國(guó)古代嫦娥奔月神話(huà)的內(nèi)核之后，通過(guò)日本作者的想象與重構(gòu)而塑造出來(lái)的。

二、輝夜姬“奔月”意象產(chǎn)生的原因

《竹取物語(yǔ)》產(chǎn)生在日本平安朝時(shí)期，平安朝是日本繼奈良朝之后的一個(gè)朝代，也是日本古代的最后一個(gè)朝代。它從794年桓武天皇遷都平安京開(kāi)始，到1192年源賴(lài)朝建立武家鐮倉(cāng)幕府為止，這一時(shí)代是天皇政權(quán)的頂峰，同時(shí)也是日本文化發(fā)展的最高峰。吉川真司在《日本的時(shí)代史》第五編《平安京》中將平安朝的文化走向概括為“唐風(fēng)文化和國(guó)風(fēng)文化”，即平安朝文化是以唐朝文化與日本自身的“和”文化相結(jié)合的多元文化，在這種多元互生的文化當(dāng)中，從遙遠(yuǎn)的大唐乃至更遠(yuǎn)古朝代傳播而來(lái)的文化對(duì)平安朝物語(yǔ)文學(xué)的影響是十分深遠(yuǎn)的。日本所說(shuō)的唐風(fēng)文化不是“和”與“漢”的互相排斥，而是在天皇統(tǒng)治的理念中，使“唐”范疇化并占有一定地位。唐風(fēng)文化的興隆期以嵯峨和清和天皇的“弘仁、貞觀”時(shí)期為最，這兩個(gè)具有明顯唐代政治色彩的年號(hào)將當(dāng)時(shí)的俗文學(xué)推向了高潮。在嵯峨天皇時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)被賦予促使國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治生活全面繁榮的意義，在天皇的熱衷之下，吟詩(shī)諷誦成為常規(guī)，此朝名家輩出，小野岑守、滋野貞主、空海等活躍其中。在這種風(fēng)潮的影響之下，朝廷將《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》與《文選》作為大學(xué)的主要科目。

除了日本平安朝庭從維系政權(quán)角度對(duì)中國(guó)文化的繼承之外，物語(yǔ)文學(xué)本身也深受中國(guó)六朝以及隋唐傳奇文學(xué)的影響?！吨袢∥镎Z(yǔ)》即是此類(lèi)物語(yǔ)文學(xué)的典型代表，它將民間傳說(shuō)的故事進(jìn)行有意識(shí)的加工與整理，形成完整的故事，具有傳奇的色彩。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》云：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)，至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端?！盵8]六朝志怪與唐傳奇在記述神異方面有著天然的優(yōu)勢(shì)，在對(duì)中國(guó)自六朝以來(lái)小說(shuō)的神鬼怪異部分進(jìn)行吸收之后，日本的物語(yǔ)文學(xué)以其自身的民族形式重新呈現(xiàn)，因而不論是作品的風(fēng)格還是對(duì)于典故的利用上，物語(yǔ)文學(xué)都顯示出對(duì)中國(guó)古典文化吸收利用的痕跡。魏晉志怪小說(shuō)在思想上已經(jīng)奠定了我國(guó)古典小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)，其內(nèi)容“張皇靈異”多為記述“鬼神怪異”之事，其中包括了鬼神、仙佛、變異等相關(guān)故事內(nèi)容，但是這些內(nèi)容在怪異的故事背后顯現(xiàn)了中華民族現(xiàn)實(shí)主義的精神。民間自發(fā)的傳說(shuō)與文人創(chuàng)作經(jīng)由古籍內(nèi)容的渲染，成就了魏晉小說(shuō)的主流，代表了志怪小說(shuō)的前進(jìn)方向?！吨袢∥镎Z(yǔ)》不僅在內(nèi)容上接受了中國(guó)小說(shuō)的影響，同時(shí)在精神上也有所繼承。魏晉志怪小說(shuō)常以鬼怪靈異的世界來(lái)影射現(xiàn)實(shí)的生活，如《紫玉》寫(xiě)吳王小女紫玉與書(shū)生韓重相愛(ài)之事，借紫玉抱恨而終，反映門(mén)第功名對(duì)婚姻的影響和女子不能自由掌握命運(yùn)的悲哀，借由虛幻世界表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的不平等。有的小說(shuō)在最初設(shè)置了絕美的理想，而通過(guò)惡勢(shì)力或者天命人事的阻攔使得美好的愿望落空，最后經(jīng)由主人公的奮斗與反抗而獲得新生，最終得到幸福。這一類(lèi)小說(shuō)在風(fēng)格上具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的雙重風(fēng)格，其中的悲劇成分是現(xiàn)實(shí)的反映，而平民階層最終能夠戰(zhàn)勝惡勢(shì)力獲得的勝利則是魏晉小說(shuō)最為寶貴的精神，它說(shuō)明苦難的民眾并未在苦難中沉淪而是在堅(jiān)決地與生存環(huán)境斗爭(zhēng)?！吨袢∥镎Z(yǔ)》很好地接受了魏晉小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的雙重風(fēng)格，輝夜姬的凡塵生活本身就極具有現(xiàn)實(shí)的味道，她對(duì)于世俗、貪婪的王公貴族的斗法不啻是對(duì)于貴族生活最深刻的揭露，伐竹翁夫婦對(duì)輝夜姬的寵愛(ài)與失去輝夜姬的痛苦也是人類(lèi)最真實(shí)的感情流露，而輝夜姬的月中仙女身份、仙藥、不死山的傳說(shuō)又為整部小說(shuō)帶來(lái)了浪漫的色彩。

總之，在《竹取物語(yǔ)》中主人公輝夜姬奔月這一情節(jié)主要來(lái)源于中國(guó)古典小說(shuō)“嫦娥奔月”的情節(jié)，同時(shí)也受到中國(guó)古代月崇拜的影響。日本平安朝的文學(xué)家在唐風(fēng)文化的深遠(yuǎn)影響下自覺(jué)地接受了中國(guó)古典文學(xué)的熏染，而以本民族的特色進(jìn)行再創(chuàng)作，因此出現(xiàn)了對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生重大影響的《竹取物語(yǔ)》的奔月情節(jié)。

[1]豐子愷.落洼物語(yǔ)(竹取物語(yǔ))[M].上海：上海譯文出版社，2008.

[2]袁珂.中國(guó)神話(huà)資料萃編[M].成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985：234.

[3]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文.[M]北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：193.

[4]彭定求.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1980：6197.

[5]袁珂.山海經(jīng)校釋[M].上海：上海古籍出版社，1985：272.

[6]李山.管子[M].北京：中華書(shū)局，2009：221.

[7]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書(shū)局，1989.

[8]胡應(yīng)麟.少室山房筆叢[M].北京：中華書(shū)局，1958：486.

[責(zé)任編輯 張亞君]

2015-03-25

曹儀婕(1991-)女，江蘇常州人，碩士研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。

I106.4

A

1008-4630(2015)03-0027-03