710119)“物語(yǔ)”（ものがたり）是產(chǎn)生于平安時(shí)代（十世紀(jì)初）的一種文學(xué)體裁，它最初脫胎于神話(huà)傳說(shuō)，體式上仍保留著民間說(shuō)話(huà)的特征，行文散韻結(jié)合。進(jìn)入中國(guó)是在晚清維新大譯東洋書(shū)之時(shí)。隨著近代小說(shuō)概念的逐步形成，物語(yǔ)在日本被拿出來(lái)與小說(shuō)對(duì)舉。而進(jìn)入中國(guó)的“物語(yǔ)”在學(xué)術(shù)論說(shuō)與創(chuàng)作實(shí)踐中，其語(yǔ)義也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)移。特別是在兒童文學(xué)與科普文領(lǐng)域，作為東洋舶來(lái)語(yǔ)詞的“物語(yǔ)”被賦予了新的用法和文類(lèi)特征。一、作為“小說(shuō)”的“物語(yǔ)”平安朝的物語(yǔ)文學(xué)高峰過(guò)去后，鐮倉(cāng)時(shí)代又興

き）」，而《四月物語(yǔ)》女主名為楡野卯月，四月是日本很多學(xué)校的開(kāi)學(xué)季，因此《四月物語(yǔ)》既是一個(gè)四月開(kāi)學(xué)初的故事，也是卯月的故事。本文將從相關(guān)元素及內(nèi)容分析，物語(yǔ)文學(xué)與電影，唯美之“文學(xué)”與“電影”等多方面對(duì)《四月物語(yǔ)》進(jìn)行一些相關(guān)分析論述。關(guān)鍵詞：四月;卯月;物語(yǔ);電影;文學(xué)“四月物語(yǔ)”是一個(gè)典型的日本電影名稱(chēng)，因?yàn)椤?span id="syggg00" class="hl">物語(yǔ)”似乎已經(jīng)成為日本文化的一個(gè)代表符號(hào)。通常提到“物語(yǔ)”就會(huì)自然而然地想到日本。一、《四月物語(yǔ)》相關(guān)元素及內(nèi)容分析1.“物語(yǔ)”的意義物語(yǔ)（も

□徐春陽(yáng) 吉大附中高中部仿宋琉璃執(zhí)壺我和他們不一樣，我的心是透明的，不求神仙的甘醴，只要人間的草木，和一捧泉水，泡在心田。我沒(méi)有自己的光彩，只借了茶色的鮮艷。淺綠，深紅。不如粉彩絢爛，沒(méi)有青花久遠(yuǎn)，只是薄薄的琉璃，等待我的，必然是粉碎。某年，某天?？晌揖谷绱颂拐\(chéng)，沒(méi)有任何隱瞞，叫你一眼把我看透，不現(xiàn)半分羞澀。筆者相信有些物品會(huì)說(shuō)話(huà)，這些作品凝聚了人的心血與靈性，它們以自己的方式傳遞信息，或顏色，或器型，并帶著這些信息流轉(zhuǎn)經(jīng)年。物品無(wú)法決定自己的處所，如果它

9)0 引 言“物語(yǔ)”，ものがたり(monogatari)一詞的本義是“故事或雜談?！盵1]3自平安時(shí)代以來(lái)，日本產(chǎn)生了大量的物語(yǔ)類(lèi)文學(xué)；“物語(yǔ)”又專(zhuān)指日本古典文學(xué)中一種獨(dú)特的文體，即“物語(yǔ)文學(xué)”。從物語(yǔ)文學(xué)的產(chǎn)生到成熟，其文體形態(tài)一直處于變化之中，一般分為早期的歌物語(yǔ)和較為成熟的虛構(gòu)物語(yǔ)(也稱(chēng)創(chuàng)作物語(yǔ))。歌物語(yǔ)從和歌中發(fā)展而來(lái)，如《伊勢(shì)物語(yǔ)》《大和物語(yǔ)》等，歌物語(yǔ)以和歌為中心，有少量的敘事性散文；歌物語(yǔ)成熟后，逐漸向虛構(gòu)物語(yǔ)發(fā)展，如《竹取物語(yǔ)》《宇津保物

生存變化 和歌 物語(yǔ)“無(wú)常觀”究竟何意？維基百科認(rèn)為，“無(wú)常”是指這個(gè)現(xiàn)象世界的一切事物都會(huì)消亡，不停止地持續(xù)變化著。巖波國(guó)語(yǔ)辭典的解釋?zhuān)骸盁o(wú)常”是佛教教義，指一切的事物都會(huì)生存變化消失，沒(méi)有一定的形態(tài)。廣辭林的解釋是：“無(wú)?！笔鞘郎嫌邢薜氖挛锒即嬖谥鏈缤鲎兓９?世紀(jì)，正處于日本古墳文化時(shí)期，佛教思想傳入日本，那時(shí)日本發(fā)展尚且落后，思想層面相關(guān)理論匱乏，無(wú)形中成為佛教思想落地生根的優(yōu)質(zhì)土壤，佛教此時(shí)順時(shí)順勢(shì)傳入，并逐步在日本文化經(jīng)濟(jì)多領(lǐng)域占據(jù)舉足輕

不難發(fā)現(xiàn)，破解“物語(yǔ)”是教學(xué)托物言志類(lèi)散文的關(guān)鍵。如何破解“物語(yǔ)”呢？首先，抓住所托之物深入研習(xí)。請(qǐng)看《紫藤蘿瀑布》“整體把握”部分的教學(xué)處理：1.從形象的角度整體把握全文①簡(jiǎn)單地說(shuō)：花與人（紫藤蘿與“我”）。②說(shuō)形象的變化過(guò)程：昨天的花——今天的花——明天的花（昨天的花是衰敗的，今天的花是繁盛的，明天的花是生生不息的）。焦慮而悲痛的我——寧?kù)o而喜悅的我——開(kāi)朗而堅(jiān)定的我（看花前的“我”是焦慮悲痛的，看花中的“我”是寧?kù)o而喜悅的，看花后的“我”是開(kāi)朗而堅(jiān)定

的長(zhǎng)篇小說(shuō)《流年物語(yǔ)》，借助于沛納海名表、老鼠、蒼鷹等九種帶有突出象征隱喻意味的物事的精確描寫(xiě)，在“物”與人彼此映照的過(guò)程中，對(duì)于特定歷史語(yǔ)境中的人物形象進(jìn)行了具有相當(dāng)深度的精神分析。關(guān)鍵詞：物語(yǔ) 人物形象 象征隱喻 精神分析進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，漢語(yǔ)寫(xiě)作領(lǐng)域內(nèi)一批海外作家的異軍崛起，已然是一種不爭(zhēng)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)。這其中，張翎顯然是非常有代表性的一位。在完成一批品相頗不俗的中篇小說(shuō)寫(xiě)作的同時(shí)，張翎更把主要精力投注到了長(zhǎng)篇小說(shuō)的寫(xiě)作之中。更早一些的諸如《郵購(gòu)新娘》《望

菅原孝標(biāo)女；夢(mèng)；物語(yǔ)；不幸[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15-0-021.有關(guān)作者的介紹菅原孝標(biāo)女（1008年—1059年）是平安時(shí)期的貴族女性，出生于平安文化的全盛時(shí)期，長(zhǎng)大之后平安時(shí)代逐漸衰落，其父親是菅原道真的第五代曾孫菅原孝標(biāo)，在上總國(guó)和常陸國(guó)任職，母親是藤原倫寧的女兒，姨母是《蜻蛉日記》的作者。2.菅原孝標(biāo)女的“夢(mèng)”2.1對(duì)物語(yǔ)世界的憧憬菅原孝標(biāo)女父親的任職地在偏遠(yuǎn)的上總國(guó)，因此作者從小

熱的驚悚劇《怪奇物語(yǔ)》?！豆制?span id="syggg00" class="hl">物語(yǔ)》集合了奇幻、科幻、和驚悚等多種元素，首季開(kāi)播35天收視人次就逼近了1500萬(wàn)，躋身Netflix今年收視率三甲。對(duì)于第二季的內(nèi)容，導(dǎo)演兼編劇馬特·杜菲和羅斯·杜菲兩兄弟此前曾經(jīng)透露出大概的想法，他們表示如果要推出第二季的話(huà)，故事一定會(huì)緊接著第一季的結(jié)尾展開(kāi)，“第二季更像是續(xù)集，而不是‘第二季?！毙乱患尽豆制?span id="syggg00" class="hl">物語(yǔ)》預(yù)計(jì)拍攝9集，將于2017年播出。endprint

楊晨穎渠道，一個(gè)在近兩年“備受委屈”的詞語(yǔ)。在服裝行業(yè)起步到騰飛的前20年，企業(yè)一直都在奉行“渠道為王”。然而近些年，受消費(fèi)升級(jí)、市場(chǎng)變革的影響，品牌開(kāi)始研究以消費(fèi)者為中心，“產(chǎn)品為王”，甚至有輿論表示“渠道已死”。記者同意在供給側(cè)改革下，企業(yè)確實(shí)應(yīng)該回歸產(chǎn)品，但“渠道已死”的說(shuō)法卻有待商榷。確切地說(shuō)，企業(yè)應(yīng)該做的是在專(zhuān)注產(chǎn)品的同時(shí)變革渠道，而不是拋棄渠道。創(chuàng)新模式即使在“產(chǎn)品為王”的市場(chǎng)中，渠道做的出色依舊可以成就一個(gè)企業(yè)，比如海瀾之家。全球著名評(píng)級(jí)公司

篇目中偶見(jiàn)《四月物語(yǔ)》，如老狼在《百分之百女孩》中唱：“有一本書(shū)告訴我，四月的下午不要錯(cuò)過(guò)。讓我們開(kāi)始一段新鮮而刺激的生活。”而于我而言，是有一部電影告訴我，四月的下午不要錯(cuò)過(guò)，美好的季節(jié)，總會(huì)發(fā)生美好的事。《四月物語(yǔ)》是我高中最?lèi)?ài)的電影，她陪伴著我走過(guò)高三的春夏秋冬，她讓當(dāng)時(shí)即將步入大學(xué)的我充滿(mǎn)對(duì)大學(xué)的希冀，洗衣和作業(yè)時(shí)，一邊播放著《四月物語(yǔ)》，再枯燥的事情亦仿佛有了情趣。在七年后與《四月物語(yǔ)》重逢在潮濕的四月，或許這是時(shí)光饋贈(zèng)給我最好的禮物。流云無(wú)聲飄

服飾“物語(yǔ)” ——論《帕梅拉》里的博弈劉堃(武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072)摘要：服飾的作用在《帕梅拉》里不容小覷。帕梅拉和B先生先后策略性地進(jìn)行服飾展示，使得博弈之勢(shì)明朗。三個(gè)衣服包裹的對(duì)峙將博弈推向高潮。圍繞著服飾實(shí)質(zhì)上進(jìn)行著美德之愛(ài)和情欲之愛(ài)的交鋒。關(guān)鍵詞：《帕梅拉》；塞繆爾·理查遜；服飾；物語(yǔ)；博弈中圖分類(lèi)號(hào)：I207．4作者簡(jiǎn)介：劉堃(1973—)，女，武漢大學(xué)外語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院英文系講師，武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院英語(yǔ)系博士，主要從

。珠寶提供/翡翠物語(yǔ)服裝/NAERSI鉆石與彩寶的相映成輝，無(wú)規(guī)則的曲線(xiàn)造型設(shè)計(jì)，讓黃白金浮想聯(lián)翩。珠寶提供/翡翠物語(yǔ)粉紫色的冰種翡翠，以稀有的色彩和質(zhì)地給奢華賦予低調(diào)美。珠寶提供/翡翠物語(yǔ)服裝/NAERSI有黑色裘皮在，一向低調(diào)婉約的翡翠萌發(fā)出時(shí)尚的誘惑。珠寶提供/翡翠物語(yǔ)冰白與綠翡翠，像星星點(diǎn)點(diǎn)的花和葉，點(diǎn)綴于脖頸間。珠寶提供/翡翠物語(yǔ)服裝/NAERSI圓潤(rùn)飽滿(mǎn)的珍珠搭配經(jīng)典的黑白格紋，演繹復(fù)古情調(diào)的懷舊時(shí)光。珠寶提供/翡翠物語(yǔ)

文化；酒的涵義；物語(yǔ)物語(yǔ)在這里主要指的是用物來(lái)代替語(yǔ)言。在人類(lèi)歷史的發(fā)展中，出現(xiàn)了用物來(lái)記事的現(xiàn)象，如刻木記事，結(jié)草記事等等。許多物語(yǔ)被流傳和使用，如花語(yǔ)，探病時(shí)送滿(mǎn)天星表示關(guān)懷，婚禮上送白百合表示完美、百年好合等等。在壯族酒文化中我們可以找到酒的物語(yǔ)現(xiàn)象。在人生歷程的各個(gè)階段性?xún)x式中，壯族經(jīng)常把酒當(dāng)作一種標(biāo)志，用以象征人的生命從一個(gè)階段步入另一階段。酒伴隨著壯族人民走過(guò)出生、婚嫁、死亡的各個(gè)階段。一、壯族生時(shí)酒的物語(yǔ)生兒育女，是一個(gè)家庭甚至家族中的大事和

此后的平安時(shí)代的物語(yǔ)文學(xué)由興起到鼎盛的過(guò)程，則正與日語(yǔ)散文文學(xué)的成長(zhǎng)道路相重合。文學(xué)史上的物語(yǔ)文學(xué)一詞，系指平安朝、鐮倉(cāng)、室町三時(shí)代(約八○○——一五七○年)中占有重要地位的一種文學(xué)形態(tài)。物語(yǔ)的“物”，原是指古代信仰中的神祗靈怪，而“語(yǔ)”即口耳相傳之意，顧名思義，“物語(yǔ)”原為尚無(wú)文字的古代社會(huì)中口耳相傳的神話(huà)傳說(shuō)。隨著文化的發(fā)達(dá)，漢字的傳入，以及后來(lái)假名文字的發(fā)明，使得物語(yǔ)作為文字文藝的成立變?yōu)榭赡埽欢淖治乃嚨?span id="syggg00" class="hl">物語(yǔ)是從一開(kāi)始就先天性地繼承了口傳文學(xué)的特點(diǎn)