廣東東軟學(xué)院 施冰蕓

嶺南佛經(jīng)翻譯史管窺

廣東東軟學(xué)院 施冰蕓

嶺南佛經(jīng)翻譯歷占我國(guó)佛經(jīng)翻譯一席之地。管窺其變遷之跡，或經(jīng)濟(jì)之供養(yǎng)，或政治之操縱，或區(qū)域之穩(wěn)定，或譯人之志節(jié)，或派系之制衡，或譯事之分工，皆可為今翻譯產(chǎn)業(yè)發(fā)展之鑒也。宏觀而論，于譯事諸端，政府當(dāng)司引導(dǎo)、扶持、監(jiān)督、協(xié)調(diào)之職，若準(zhǔn)入機(jī)制之設(shè)立，若譯才之培養(yǎng)，若譯業(yè)之供給，若行規(guī)之詳定，亦若譯論之傳布；微觀而論，譯人當(dāng)務(wù)實(shí)踐主體之位，若譯技，若譯德，均加以精進(jìn)。

嶺南；佛經(jīng)；翻譯史；翻譯產(chǎn)業(yè)

一、引言

佛教源出異域，約自西漢之末入華，歷經(jīng)朝代更迭，由消及長(zhǎng)，盛極復(fù)衰，不能詳言。及至近世，臻制度化，社會(huì)層面、時(shí)代風(fēng)貌廣被其澤，皆拜傳譯之大功也。

渙渙千年，譯經(jīng)重鎮(zhèn)，隋唐長(zhǎng)安，東漢洛陽(yáng)，三國(guó)建業(yè)，南朝南海(劉正剛 2015：56)有數(shù)矣。然長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、建業(yè)皆帝王之都，獨(dú)南海煙瘴蠻蕪之地。釋僧祐《出三藏記集》序卷十一敘北齊永明十年南海譯經(jīng)之盛曰：“……伽跋陀羅法師于南海共僧祎法師譯出梵本《善見(jiàn)毗婆沙律》一部十八卷，京師未有”(釋僧祐 1995：419)；《無(wú)量義經(jīng)》同于南海譯出：“雖法華首戴其目，而中夏未睹其說(shuō)”(釋僧祐 1995：353)。舊稱“法緣薄弱”之南地，比于北地竟“得先霑佛陀德澤”，豈不奇矣哉。

管窺南海佛經(jīng)翻譯發(fā)展之跡，或經(jīng)濟(jì)之供養(yǎng)，或政治之操縱，或區(qū)域之穩(wěn)定，或譯人之志節(jié)，或派系之制衡，或譯事之分工，皆可為現(xiàn)世之鑒也。

二、嶺南佛經(jīng)翻譯之跡轍

(一)經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)豐寡

一切佛事，經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)居為首要。是故北齊割八州以供僧眾衣藥之資(慧祥 2005：1092)；襄陽(yáng)富人建塔五重，起屋四百間，以做釋道安(公元312-385)一行避亂習(xí)禪之地；桂陽(yáng)嗣王蕭象(？-公元536)親理南?；鄢?公元476-527)衣食，以請(qǐng)為講說(shuō)之由(徐文明 2013：114)。同理也。

佛經(jīng)有載，印土佛教自產(chǎn)出伊始，便同商賈存形影聲響之關(guān)系。如來(lái)開(kāi)悟，立身菩提樹(shù)下之初，所遇二人便為奉食之商賈(季羨林 2010：10)；釋迦納徒，五比丘為始，耶舍為繼，后耶舍復(fù)率六十員之眾皈依(方立天 1988：23)。佛教倉(cāng)廩淵源之深如此之至焉。

西域如是，嶺南亦然。史有中天竺高僧求那毗地(？-公元502)，于東晉建元年間(公元343-公元344)經(jīng)南海達(dá)建業(yè)，兼事譯經(jīng)傳教。《出三藏記集》傳中卷十四文云(釋僧祐 1995：552)：

毗地為人弘厚，……勤躬行道，夙夜匪懈。是以外國(guó)僧眾萬(wàn)里歸巢，南海商人悉共宗事供贈(zèng)，往來(lái)歲時(shí)不絕。

古時(shí)海上絲綢之路始止于中印二國(guó)南海之域。南海商人專務(wù)海洋貿(mào)易，渡海危難，故重番僧以禱之。供養(yǎng)既豐，譯事遂盛。佛教初傳南海，亦此之由。

然非商賈獨(dú)事供施，官宦助之尤力。優(yōu)禪尼國(guó)真諦(公元499-569)，南北朝譯人之卓卓者，與羅什(公元344-413)、玄奘(公元602-644)齊為三大譯家。真諦精通三藏，博解眾藝，聲教西被。梁武帝中大同元年(公元546年)，彼四十又八歲，屆中國(guó)南海，后值侯景之亂，漂流閩越，終止廣州。幸得刺史歐陽(yáng)頠(公元498-563)父子優(yōu)禮，延住制旨寺(乾隆《光孝寺志》載為“制止寺”)，廣譯經(jīng)論。《阿毘達(dá)磨俱舍釋論序》載其崖略云(真諦 2005a：161)：

有三藏法師俱羅那他(真諦另名)，……，為弘法故，遠(yuǎn)游此國(guó)，值梁室將傾，時(shí)事紛梗，法師避地東西，垂二十載，欲還天竺，來(lái)至番禺。慧愷因請(qǐng)翻講攝大乘等論，經(jīng)涉二年，文義方畢。法師爾后猶欲旋歸，刺史歐陽(yáng)紇尚仁貴道，久申敬事，重復(fù)請(qǐng)留，彌加殊禮。……

真諦所宗法相唯識(shí)之術(shù)，艱深?yuàn)W僻，玄之又玄，自古號(hào)稱難治，非供養(yǎng)豐足，極盡時(shí)力無(wú)以研之。幸得刺史稱賞，“久申敬事，重復(fù)請(qǐng)留，彌加殊禮”。真諦本已高炫，“學(xué)窮三藏，貫練五部”，加之了無(wú)生計(jì)之憂，潛心治學(xué)，無(wú)懈昏曉，自然“更出新文，有逾齊日”。佛書(shū)翻譯與經(jīng)濟(jì)供施毛皮相依，從可知矣。

皮若不存，則毛亦無(wú)所附焉。天嘉元年(公元563)，歐陽(yáng)頠卒，世子紇(公元537-569)無(wú)心供養(yǎng)。其時(shí)真諦翻《俱舍論》至《惑品》未竟，仍事徙居南?？?nèi)。然水洲人跡罕至，“氣屬嚴(yán)冬”之際，真諦困頓窘迫，“衣服單疎”，“忍噤通宵”(慧皎 2005：403)。陳光大二年(公元568)，彼“厭世浮雜，情蔽形骸”，于南海北山“將捐身命”。嗟夫！信施足則譯事興，施寡則譯事廢。歐陽(yáng)紇不知尊仰，資供虧缺，一代大師晚景啼饑號(hào)寒，悲涼至此，意欲短見(jiàn)，法更頹焉，嗚呼惜哉！

(二)政治操縱峻厲

譯事諸端，如規(guī)模之宏微，進(jìn)程之順挫，譯品之傳布，除供養(yǎng)之豐寡外，亦因帝王之喜惡。夫太宗之敬玄奘三藏，以宮為寺，梁國(guó)公房玄齡(公元579-648)專當(dāng)監(jiān)護(hù)之任，朝廷專司供施之職(蔣維喬 2014：131)；代宗之尊不空(公元705-774)，親臨其室，加開(kāi)府儀同三司，封肅國(guó)公，賜食邑三千戶；彼入寂，帝廢朝三日(贊寧 2005：709)。至若隋煬帝之于智者大師(公元538-597)，武后之于神秀(公元606-706)，肅宗之于神會(huì)(公元684-758)，佛教最有名之宗派均因之而興起。而有開(kāi)元之禁令，三階教由之埃滅；有會(huì)昌之法難，中夏佛教后漸式微(湯用彤 2008b：2)。

夫帝王之崇佛敬僧，多別有政治之用心。若太宗貞觀三年之設(shè)齋，憂倉(cāng)廩之欠實(shí)也；為太武皇帝、穆太后之筑寺，抒孺慕之懷也(釋道世 2003)；于戰(zhàn)場(chǎng)之筑伽藍(lán)，為陣亡將士造福也。又若武則天借佛教之力繼為王嗣，先有周正元年(公元689)，沙門懷義、法朗等造《大云經(jīng)疏》，言則天為彌勒轉(zhuǎn)世，天下諸人正所應(yīng)奉；后長(zhǎng)壽二年(公元693)，菩提流支等譯《寶雨經(jīng)》，言“菩薩殺害父母”，蓋武后大殺唐宗室，引之自飾也(湯用彤 2008b：12，22)。

當(dāng)權(quán)者之操縱于南方真諦亦甚。彼得無(wú)著、世親之真?zhèn)?，游化四方，周行各地，然譯布不廣，講授無(wú)聞。事詳見(jiàn)《真諦傳》(釋道宣 2005：430)：

時(shí)宗、愷諸僧欲延還建業(yè)。會(huì)楊輦碩望，恐奪時(shí)榮，乃奏曰：“嶺表所譯眾部，多明無(wú)塵唯識(shí)，言乖治術(shù)，有蔽國(guó)風(fēng)，不隸諸華，可流荒服。”帝然之。故南海新文，有藏陳世。

當(dāng)其時(shí)，成實(shí)正盛，三論漸興。二派爭(zhēng)論本已至劇，若與真諦所宗再生齟齬，成三足鼎立之局，門戶之爭(zhēng)恐愈演愈烈。“楊輦碩望”皆此二宗大德，必憂失其大勢(shì)，遂上奏以阻其返，此其一；其二，真諦不諳政治，所投非人，亦此之故。承圣元年(公元552)，侯景已屬窮途末路，真諦偏受其迎請(qǐng)，供養(yǎng)于臺(tái)。后侯景落寇，彼被迫離京。承圣三年(公元554)止始興，應(yīng)蕭勃之邀敷演大乘。然陳霸先謀奪梁室社稷，太平二年(公元557)二月，蕭勃起兵。真諦本應(yīng)棄暗投明，另附權(quán)貴，然彼“隨蕭太保，度嶺至于建康，并隨方翻譯，棲遑靡讬”( 釋道宣 2005：430)。三月蕭勃兵敗被誅。世改情浮，叛臣隨眾之身份令真諦備受牽連，無(wú)處藏身。準(zhǔn)此觀之，真諦受侯景之招而不能見(jiàn)容于梁，與蕭勃之交則決定其不能受崇于陳(徐文明 2009：177-180)。彼所究未弘自在情理之中矣。

另?yè)?jù)《法泰傳》(釋道宣 2005：431)：

先是梁武宗崇《大論》，兼翫《成實(shí)》。學(xué)人聲望，從風(fēng)歸靡。陳武好異前朝，廣流《大品》，尤敦三論。故泰雖屢演，道俗無(wú)受，使夫法座絕嗣， 閴爾無(wú)聞。

太建三年(公元571)即真諦歿后二年，門人法泰攜真諦新譯經(jīng)論散布建業(yè)，亟為宣揚(yáng)，然信之者稀，“法座絕嗣”。蓋梁武帝雅尚《大智度論》同《成實(shí)論》，陳武帝至喜《大品般若經(jīng)》及三論，學(xué)人皆望風(fēng)歸靡。真諦“言乖治術(shù)”，政治立場(chǎng)一再失誤，且“有蔽國(guó)風(fēng)”，所學(xué)與朝廷空宗相悖，故斯文長(zhǎng)為陳世所掩。至北方曇遷、靖嵩南來(lái)，此學(xué)乃始為人所注意，遂得光大。帝王之于宗教操縱可謂力矣。

(三)區(qū)域時(shí)局穩(wěn)定

拜時(shí)局安定之賜，大法流布之勢(shì)，盛于漢魏交州之地。

據(jù)《歷代三寶紀(jì)》卷五(費(fèi)長(zhǎng)房 2005：56)：

法華三昧經(jīng)六部(一本有正字，祐云失譯)

右一部六卷。高貴鄉(xiāng)公世，甘露元年七月，外國(guó)沙門支疆梁接，魏言正無(wú)畏，于交州譯，沙門道馨筆受。祐云失譯，房檢及見(jiàn)竺道祖《魏世錄》及《始興錄》，若依交州及始興地，應(yīng)入?yún)卿?，今?jù)魏錄收，附此。

又據(jù)《法華傳記》卷一(僧詳 2005：52)：

《法華光瑞菩薩現(xiàn)瑞經(jīng)》三卷。沙門支強(qiáng)梁與交州譯。大部中《序品》及《壽量品》等同本。

支強(qiáng)梁乃支疆梁接異譯。魏甘露元年(公元256年)即吳太平元年支疆梁接始于交州譯經(jīng)。交州漢魏南方佛教中心之地位可窺矣(徐文明 2013：39)。

依史實(shí)所言，漢末中原多故，交州偏隅南荒，戰(zhàn)事未及，遂為北人避亂之區(qū)。東漢初年之牟融(？-公元79)避世交趾，撰有《牟子理惑論序》曰(釋僧祐 2005: 1)：

是時(shí)靈帝崩后，天下擾亂，獨(dú)交州差安，北方異人，咸來(lái)在焉；多為神仙辟谷長(zhǎng)生之術(shù)，時(shí)人多有學(xué)者。

當(dāng)斯之時(shí)，交州政治清明，交趾尤佳。交趾太守士燮(公元137-226)治郡有方，“二十余年，疆場(chǎng)無(wú)事，民不失業(yè)，羈旅之徒，皆蒙其慶”(湯用彤 2008a：59)?！度龂?guó)志·吳書(shū)·士燮傳》謂(陳壽 1982：1191-1193)：

燮體器寬厚，謙虛下士，中國(guó)士人往依避難者以百數(shù)。

又交州時(shí)為東西海程之中心，天竺商賈繼來(lái)，佛教信仰隨之而入。交州所以貴為南方佛法重鎮(zhèn)之尊，蓋集此諸因緣而致也。

夫生逢盛世，天下幸甚。生逢亂世，乃譯人之大不幸，亦為佛教之大不幸。蓋戰(zhàn)事連綿之日，皆為兵饑相接之時(shí)。居尚無(wú)定所，食尚未果腹，衣尚難蔽體，性命尚不易自保，況譯經(jīng)布道乎？故世局安危與譯事盛衰亦甚相關(guān)矣。

法師般刺若(唐言智慧)建中二年(公元781年)自北天竺境伽畢試國(guó)抵南海，次年至長(zhǎng)安。惜遇朱泚叛亂，后李希烈再叛，弘法無(wú)門。至貞元二年(公元786年)，天下始定，方盡所懷。真諦來(lái)華恰會(huì)王室多虞，垂二十載顛沛流離，亦其一例。

(四)譯人志節(jié)貞峻

湯用彤先生有言，佛書(shū)翻譯首稱唐代。詳舉其故，可分四端，人才之優(yōu)美居首。又言凡譯經(jīng)大師，類華梵俱精，義學(xué)佳妙，均非前人所可企及(湯用彤 2008b：72)。誠(chéng)哉斯言。譯經(jīng)名師之智慧、學(xué)識(shí)可嘆，其求法之志氣、治學(xué)之勤勉亦甚可驚矣。溯佛教入華之史，希禮圣跡，歷萬(wàn)苦而西行求法者不知幾人。若玄奘之獨(dú)涉流沙(在到高昌以前)，義凈(公元635-713)之孤征南海，朱世行(公元203-282)之勇赴于闐，皆千古有數(shù)之人物也。然生還者固名垂青史，客死難返，壯志未酬者或事跡不彰，或湮沒(méi)姓名，指不勝屈。

智慧、金剛智(公元671-741)之泛南海來(lái)儀亦成嶺南譯經(jīng)史佳話?！洞筇曝懺m(xù)開(kāi)元釋教錄》卷一記智慧之壯舉曰(釋圓照 2005：755-756)：

……東赴大唐，誓傳佛教。泛海東邁，駕險(xiǎn)乘航，垂至廣州，風(fēng)飄卻至執(zhí)師子國(guó)之東隅。又集資糧，堅(jiān)修航舶，備歷南海，路次國(guó)，二十二年。垂至廣府，風(fēng)吹舶破，平?jīng)]數(shù)船。

《宋高僧傳》卷一《唐洛陽(yáng)廣福寺金剛智傳》則謂(贊寧 2005: 711)：

釋跋日羅菩提，華言金剛智……聞脂那佛法崇盛，泛舶而來(lái)，以多難故，累歲方至。開(kāi)元己未歲，達(dá)于廣府?！?/p>

昔人云，古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志也。海程迢迢，險(xiǎn)境重重，風(fēng)雨莫測(cè)，九死一生。智慧道途前后歷時(shí)二十二載，不改弘法初衷；金剛智漂流十萬(wàn)里有余，誓化東鄙，前后三度春秋，此二賢風(fēng)骨之魁奇，不愧漢僧矣。

真諦志節(jié)貞峻，彼治譯之勤勞謹(jǐn)嚴(yán)，嶺南譯史鮮有出其右者。慧愷《攝大乘論序》敘真諦偕門人于廣州制旨寺之用功有曰(真諦 2005b：112-113)：

法師既妙解聲論，善識(shí)方言，詞有以而必彰，義無(wú)微而不暢，席間函丈，終朝靡息。愷謹(jǐn)筆受，隨出隨書(shū)，一章一句，備盡研竅，釋義若竟，方乃著文。……與僧忍等同共稟學(xué)，夙夜匪懈，無(wú)棄寸陰……

蓋自大教?hào)|流，所傳之印度史籍向不完全，又經(jīng)論講習(xí)日盛，學(xué)士輩出，領(lǐng)會(huì)相歧，義疏有別，累月經(jīng)年，后來(lái)者多言先舊所解，時(shí)有乖謬。真諦及門人不憚艱辛，重譯《金剛經(jīng)》及《大乘唯識(shí)論》各一卷，“備盡研竅”，德行淳至，可以風(fēng)矣。

最早取海程至廣州之曇摩耶舍，七載習(xí)唐言以利其譯器，亦用心至極焉。按《高僧傳》卷一云(慧皎 2005：329)：

既而歷名邦，履踐郡國(guó)，以晉隆安中，初達(dá)廣州，住白沙寺。

后秦弘始九年(公元407)，耶舍北上止長(zhǎng)安，于白羊寺作《舍利弗毗曇》梵文，因未解漢語(yǔ)，欲譯不果。弘始十六年(公元414)已通漢語(yǔ)，遂得以譯(徐文明 2013：66)。

夫今人譯書(shū)，與古昔頗有不同。未深通洋文，未洞悉其所譯之理，即行傳譯者比比皆是。若依今日之風(fēng)氣論耶舍，必不能得斯時(shí)之苦功矣。

(五)宗派牽制失衡

依湯用彤先生之研究，佛教?hào)|來(lái)之初，信徒理解相殊，主張各異，名之曰“宗”。及至陳隋，經(jīng)論講習(xí)既久，遂生變化。非但有新創(chuàng)之理論，且形成新起之宗教集團(tuán)，而有佛教之各種教派，此亦名“宗”(湯用彤 2008b：205)。

迨及南北朝之末葉，天下講席林立，宗派之互爭(zhēng)不絕，且終歷世數(shù)百年間，未之或息?！独m(xù)高僧傳》十五言釋靈叡于蜀部弘三論之學(xué)二年，“寺有異學(xué)，成實(shí)朋流”，恨三論常言成實(shí)之短，兩次謀殺不果(釋道宣 2005)?！夺岄T正統(tǒng)》則云澄觀(公元738-839)嘗受學(xué)于天臺(tái)湛然，后華嚴(yán)人推為四祖，天臺(tái)人憤激，至詈之為“叛出”(湯用彤 2008b: 204-205)。凡此諸端，足征異派積恨之深，爭(zhēng)斗之烈矣。

那提三藏即為宗派傾軋之負(fù)累也。其詳如《續(xù)高僧傳》卷四所述(釋道宣 2005：458-459)：

那提三藏……乃搜集大小乘經(jīng)律論五百余甲，合一千五百余部，以永徽六年創(chuàng)達(dá)京師。有敕令于慈恩安置，所司供給。

時(shí)玄奘法師，當(dāng)途翻譯，聲華騰蔚，無(wú)有克彰。掩抑蕭條，般若是難。既不蒙引，返充給使。顯慶元年，勅往昆侖諸國(guó)，采取異藥。既至南海，諸王歸敬……龍朔三年，還返舊寺。所赍諸經(jīng)，并為奘將北出，意欲翻度，莫有依憑。

永徽六年(公元655)時(shí)，那提自中印度攜來(lái)大小乘經(jīng)律論五百余甲，合一千五百余部，遠(yuǎn)涉鯨波，取道南海而止長(zhǎng)安。奈何龍樹(shù)門人，所宗無(wú)相之學(xué)，與玄奘所宗唯識(shí)學(xué)相左，不為時(shí)人所賞。顯慶元年(公元656)，有旨令往南海諸國(guó)，采取異藥。龍朔三年(公元663)彼回京復(fù)命，請(qǐng)譯所挈之梵本，然已隨玄奘徙至玉華宮，不達(dá)譯愿。另有智儼弟子法藏(公元643-712)，世推為震旦本宗第三祖?！端胃呱畟鳌分^之游長(zhǎng)安時(shí)參與玄奘譯場(chǎng)，后因筆受證義潤(rùn)文見(jiàn)識(shí)不同而出(贊寧 2005)。

夫佛教生態(tài)之內(nèi)，猶以平衡二字為貴。惟宗派間互為制約方能趨平衡，亦惟其共存制衡方能臻佛教和諧協(xié)調(diào)之態(tài)。龍樹(shù)本不拔之論，惜那提來(lái)不逢時(shí)，偏居一隅，弘法無(wú)措。由是觀之，玄奘一系如日中天，雄霸譯界，他系全然無(wú)力與之爭(zhēng)衡矣。

幸我國(guó)佛教演至末期，諸派少傾軋而多融合，非獨(dú)天臺(tái)與禪，或華嚴(yán)與禪，或念佛與禪，且移日而該傾向益著(蔣維喬 2014：197)，獨(dú)嶺南以禪宗一枝為秀矣。

(六)譯事分工有致

南海人參與譯經(jīng)之最早記載者，《出三藏記集》卷七《道行經(jīng)后記》第二是也(徐文明2013：23)。其文曰(釋僧祐 1995：264)：

光和二年十月八日，河南洛陽(yáng)孟元士?？谑?，天竺菩薩竺朔佛；時(shí)傳言譯者，月支菩薩支讖；時(shí)侍者，南陽(yáng)張少安、南海子碧；勸助者，孫和、周提立。正光二年九月十五日，洛陽(yáng)城西菩薩寺中沙門佛大寫之。

如上所述，東漢之歲，譯事之分工凡三見(jiàn)焉：謂之口授、傳譯及筆受。南海子碧時(shí)為侍者，或曰隨侍菩薩，司筆受要職。孫和、周提立，供養(yǎng)者也。至若孟元士角色不明，或筆受，或勸助，其宅或?yàn)樽g經(jīng)之所，故先列之(徐文明 2013：23)。

溯佛經(jīng)傳譯之初，多以番僧為主譯，義解者筆受，受其所宣譯之義，著之以文。若經(jīng)系口誦，則中或另有人先依其所誦書(shū)為梵胡，既著為唐言(湯用彤 2008a：278)。彼時(shí)譯經(jīng)，恒為私人事業(yè)。譯經(jīng)之處，非由朝廷指定，亦不受朝廷保護(hù)(蔣維喬 2014：8)，故鮮有良品。南北朝起，佛經(jīng)翻譯日盛，漸成國(guó)之大事，依敕而行。至隋專設(shè)經(jīng)院，譯場(chǎng)組織漸備。至唐制度完密，譯場(chǎng)職司達(dá)九之繁：曰譯主、筆受、度語(yǔ)、證梵本、潤(rùn)文、證義、梵唄、?？迸c監(jiān)護(hù)大使。另有正字一員不常設(shè)，玄奘譯場(chǎng)有之(湯用彤 2008b：72)。此足見(jiàn)唐代譯事之特質(zhì)。蓋其翻譯所以佳勝亦此因也。

三、嶺南佛經(jīng)翻譯之史鑒

放眼今日之世界，各國(guó)聯(lián)系之緊密乃達(dá)極度，人類夢(mèng)想之地球村已然成真。借此春風(fēng)，中國(guó)與異域交流既多，對(duì)話彌繁，或政治，或經(jīng)濟(jì)，或文化，皆借翻譯而傳。翻譯之重有倍于前，翻譯產(chǎn)業(yè)亦應(yīng)運(yùn)而生。今以嶺南佛經(jīng)翻譯之史，執(zhí)以繩現(xiàn)代翻譯產(chǎn)業(yè)之發(fā)展，或可得如下之鑒矣。

宏觀而言，政府當(dāng)以翻譯產(chǎn)業(yè)之發(fā)展為要?jiǎng)?wù)，司引導(dǎo)、扶持、監(jiān)督、協(xié)調(diào)之職。

一曰準(zhǔn)入機(jī)制之設(shè)立。凡欲事譯業(yè)者，必經(jīng)有司考驗(yàn)，試其能否，合格者乃給以憑。有憑者依所業(yè)之精熟程度分為數(shù)等。無(wú)憑者毋得從業(yè)。若有違者，嚴(yán)加懲處。時(shí)下譯市猥濫，良莠互雜，譯風(fēng)不振，譯人多穢德垢行，且乏學(xué)力。惟淘汰下材，擢舉英彥，方能保所出精審，所譯上乘。

二曰譯才之培養(yǎng)。言及譯業(yè)之傳承，學(xué)科之建設(shè)居為首要。廣擇良校以設(shè)專事翻譯之學(xué)科；廣擇良材以事機(jī)語(yǔ)學(xué)；廣擇良師游學(xué)西方以取法先進(jìn)之翻譯理念；廣擇良譯執(zhí)教以優(yōu)化師資之知識(shí)結(jié)構(gòu)。四舉齊下，譯業(yè)方無(wú)虞廢絕。但若“人人共解”，何需傳譯之勞歟？于斯可見(jiàn)，胡言之教授為探本之計(jì)，決不可輕矣。

三曰譯業(yè)之供給。譯人之優(yōu)異者，當(dāng)予以殊遇，以弘典型，奏示范輻射之效。翻譯產(chǎn)業(yè)之卓卓者，或減其賦稅，或緩其款息，或立名以彰，廣而告之，不一而足。翻譯良校之最著者，當(dāng)榮之且增其撥款，推其跡轍。至若外宣譯事，關(guān)乎國(guó)際形象，乃官家事業(yè)，政府當(dāng)以護(hù)教為己任，資供充裕，飭立機(jī)構(gòu)，分司其職，再審復(fù)勘，考定周詳，防其乖疏。

四曰行規(guī)之詳定。翻譯產(chǎn)業(yè)存商業(yè)之性質(zhì)。但凡商業(yè)者，皆以謀利為最大之動(dòng)機(jī)也。惟詳定律法，規(guī)之以矩，治之以科，方能成其方圓。然翻譯產(chǎn)業(yè)亦自有其內(nèi)在之發(fā)展規(guī)律，故引導(dǎo)先行，輔以整治，是為上策。

五曰譯論之傳布。論者對(duì)于譯理之契會(huì)，各有主張，遂成流派。譯學(xué)流派異說(shuō)繁多，無(wú)獨(dú)大之論，亦無(wú)至微之說(shuō)。不論產(chǎn)自本土，抑或源于域外，皆可兼收并蓄，為我所用。須知百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，乃學(xué)術(shù)繁榮之至境也。

微觀而言，譯人乃翻譯產(chǎn)業(yè)發(fā)展之實(shí)踐主體。譯人欲善其事，茲以為如下數(shù)備最可注意。一謂學(xué)貫中西，藝通百科。精于漢言，兼善胡語(yǔ)，良譯之根基也。二謂譯品卓然，耿介不阿。譯市龐雜，良品劣作之間，孰譯孰不譯，譯人當(dāng)超乎塵外，為利所不能折腰。三謂耽于譯術(shù)，淡于利祿。不傍時(shí)流，不趨時(shí)譽(yù)，志存淡泊，器識(shí)高爽。四謂治譯殷勤，竭思鉆求，窮年盡氣，不言懈怠。五謂忠于譯業(yè)，樂(lè)于譯業(yè)，敬于譯業(yè)，矢志不渝。

四、結(jié)語(yǔ)

前事不忘，后事之師。嶺南佛經(jīng)翻譯歷占我國(guó)佛經(jīng)翻譯一席之地，探尋其演進(jìn)之脈絡(luò)，或經(jīng)濟(jì)之供養(yǎng)，或政治之操縱，或區(qū)域之穩(wěn)定，或譯人之志節(jié)，或派系之制衡，或譯事之分工，于今翻譯產(chǎn)業(yè)之發(fā)展皆善莫大焉。

茲以為，為發(fā)展翻譯產(chǎn)業(yè)計(jì)，宏觀而言，政府當(dāng)司引導(dǎo)、扶持、監(jiān)督、協(xié)調(diào)之職，若準(zhǔn)入機(jī)制之設(shè)立，若譯才之培養(yǎng)，若譯業(yè)之供給，若行規(guī)之出臺(tái)，亦若譯論之傳布；微觀而言，譯人當(dāng)務(wù)實(shí)踐主體之位，若譯技，若譯德，均加以精進(jìn)。

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(責(zé)任編輯 姜 玲)

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本文系廣東省佛山市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“佛山佛經(jīng)翻譯史研究”(2014-QN14)的部分研究成果。

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2095-5723(2015)04-0080-06

2015-10-03