劉佳(河南科技大學(xué)外國語學(xué)院，河南洛陽471023)

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大江健三郎作品中的狂歡化精神

劉佳
(河南科技大學(xué)外國語學(xué)院，河南洛陽471023)

摘要:獲得諾貝爾文學(xué)獎的日本作家大江健三郎，始終從邊緣的角度出發(fā)，關(guān)注邊緣人物命運及邊緣文化，以狂歡的寫作手法，搭建了一個狂歡舞臺，展示了邊緣人物對主流政治和文化的對抗。分析大江文學(xué)作品中的人物狂歡、空間狂歡、性的狂歡等，可以揭示大江文學(xué)作品中狂歡化精神的實質(zhì)內(nèi)涵:自由與平等、顛覆與再生。

關(guān)鍵詞:大江健三郎;狂歡化精神;人物狂歡;空間狂歡;性的狂歡

一、狂歡化理論的淵源

狂歡節(jié)源于古希臘羅馬時期人們對酒神狄俄尼索斯的祭奠及其后的狂歡游行活動?？駳g節(jié)型慶典活動禮儀、形式等的總和稱為“狂歡式”?？駳g式具有全民性、儀式性、無距離感等顯性的外在特點和顛覆等級制度、摧毀與重建、交替與變更、實現(xiàn)個人烏托邦理想等意蘊深刻的內(nèi)在特點。20世紀，俄國思想家巴赫金在對狂歡節(jié)慶現(xiàn)象深入研究的基礎(chǔ)上，依托神話學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)等眾多學(xué)科，在其著作《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》及《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀和文藝復(fù)興時期的民間文化》中闡述了著名的“狂歡化理論”。他指出:“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個別的狂歡節(jié)表演。這一語言分別地，可以說是分解地(任何語言都如此)表現(xiàn)了統(tǒng)一的(但復(fù)雜的)狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式。這個語言無法充分地準確地譯成文字，更不用說譯成抽象概念的語言。不過它可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同它相近的(也具有具體感性的性質(zhì))藝術(shù)形象的語言，也就是說轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言。狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化?！保?］狂歡化理論倡導(dǎo)一種滲透著狂歡精神的新的文學(xué)觀念、文學(xué)史觀和新的研究方法，逐漸成為一種重要的文學(xué)批評理論，并且越來越受到文學(xué)批評家的重視［2］。

狂歡式移植到文學(xué)中或者使相應(yīng)的情節(jié)和場景獲得了深刻的象征意義和兩重性，或者賦予它們令人發(fā)笑的相對性，對文學(xué)的藝術(shù)思維產(chǎn)生巨大影響?？駳g式的世界感受滲入到文學(xué)中，它不是關(guān)于平等和自由的抽象觀念，而是以生活形式加以體驗的具體感性的“思想”。這種思想幾千年來一直流傳于歐洲最廣泛的人民群眾之中，并且在形式方面、在體裁的形成方面給文學(xué)以巨大影響?？駳g精神的滲透對文學(xué)語言風(fēng)格本身給予了改換面貌的影響，尤其重要的是使語言的藝術(shù)功能發(fā)生了變化。它使各種語言材料依照對話的關(guān)系，平行或?qū)α⒌亟M織在一部作品中。尤其是不同指向的雙聲語，在狂歡化文學(xué)中表現(xiàn)得極為鮮明?？傊?，它使文學(xué)體裁和語言形式自由無羈，豐富多彩［3］。

二、狂歡化理論對大江健三郎的影響

巴赫金認為，拉伯雷是文學(xué)領(lǐng)域民間笑文化最著名的代表，他的作品是“一部完整的民間笑文化的百科全書”，其創(chuàng)作特色可歸結(jié)為“荒誕現(xiàn)實主義”［4］，而荒誕正是狂歡節(jié)精神在文學(xué)中的表現(xiàn)。巴赫金更為關(guān)注的是民間笑文化廣闊背景下拉伯雷的創(chuàng)作特色及其閱讀策略，并以此來豐富和完善他的“狂歡化”詩學(xué)理論。

1994年獲得諾貝爾文學(xué)獎的日本著名作家大江健三郎，也極力贊成巴赫金有關(guān)“狂歡化”所包含的顛覆性、平等性、雙重性等思想?！霸诙蛇呌嘘P(guān)拉伯雷的譯著中，我具體學(xué)習(xí)和體驗了米哈伊爾·巴赫金所提出并理論化了的‘荒誕現(xiàn)實主義或大眾笑文化系統(tǒng)形象’?！保?］56

大江健三郎將“狂歡化”意識視為近代文學(xué)表現(xiàn)民族精神生活和釋放個體內(nèi)心世界以及在困境中獲得“再生”的一種重要的創(chuàng)作意識。他在《小說的方法》中說道:“拉伯雷的作品被巴赫金當作荒誕現(xiàn)實主義的分析對象，這些作品通過渡邊一夫豐富的注解被轉(zhuǎn)換成精湛的日語，成為我們的文化財富……渡邊一夫的拉伯雷研究仍未被我國的文學(xué)創(chuàng)作所接受，與這一實際狀況相同，我國的近代、現(xiàn)代文學(xué)中缺乏荒誕現(xiàn)實主義的要素?！保?］56－57不過，從根本上看，一個國家的文學(xué)是不可能與荒誕現(xiàn)實主義的意象體系絕緣的?？墒牵捎谌毡尽疤旎手啤钡奈幕行木芙^降低品位，所以這種荒誕的意象在日本文學(xué)中不被表現(xiàn)出來。大江健三郎則把荒誕作為他小說的創(chuàng)作方法，在文學(xué)創(chuàng)作時吸收拉伯雷式的荒誕現(xiàn)實主義手法，小說中滲透著濃烈的民間詼諧文化色彩，體現(xiàn)出一種“狂歡式的世界感受”。

三、大江健三郎作品中的狂歡化

大江健三郎在巴赫金狂歡理論的指導(dǎo)和影響下，創(chuàng)建了森林峽谷村莊這個狂歡化的世界，而在這個世界里自由展示自我的，是以性的狂歡方式向正統(tǒng)社會發(fā)出挑戰(zhàn)的處于邊緣地帶的邊緣化或狂歡化人物。

(一)人物的狂歡

巴赫金指出，邊緣人物是狂歡節(jié)慶的主角。所謂邊緣人物，即社會地位低下甚至毫無社會地位，精神處于焦慮或虛無狀態(tài)、生理殘疾或性格扭曲，處于社會邊緣的弱勢群體。大江健三郎始終站在邊緣的立場，創(chuàng)造出了一系列邊緣人物，他們構(gòu)成大江作品的狂歡人物形象系列。他們被主流社會排擠到社會的邊緣，卻頑強地生存著，吶喊著，不屈不撓，以狂歡的姿態(tài)訴求著對主流社會和文化的不滿，實現(xiàn)自身的再生。

《個人的體驗》的主人公鳥工作婚姻均不如意，更悲慘的是妻子為他生了一個頭蓋骨殘缺的殘疾兒子。鳥完全陷入了絕望，于是決定對殘疾兒子放棄治療，讓其自生自滅，自己則跑到前女友那里享受酗酒性愛。此時，惡的內(nèi)驅(qū)力完全征服了鳥的責(zé)任和良知，而善的內(nèi)驅(qū)力也時刻潛伏在鳥的意識深處，因為他經(jīng)常羞恥地感到“自己深陷于極端利己主義中去……咀嚼著欺騙的糖塊下隱藏著的痛苦的真實”［6］。后來，與被自己七年前拋棄的菊比古的相遇，更讓鳥意識到拋棄、逃避、卑怯、負疚的代價。最終，鳥下決心為殘疾兒子負起責(zé)任，與殘疾兒共生，走出幻想，面對現(xiàn)實，積極生活，實現(xiàn)理想。

大江把個人體驗與民族災(zāi)難緊密連接在一起，使他得以在個人的體驗中感悟到了人類存在困境的普遍性。大江去廣島訪問當年原子彈爆炸災(zāi)難中幸存的受害者，在這些人身上，他發(fā)現(xiàn)了一種“廣島人特質(zhì)”:即使曾遭受過人世間最殘酷的災(zāi)難，即使仍生活“在那種沒有確定希望的地方”，廣島人卻能夠“繼續(xù)堅持著正氣，繼續(xù)懷抱著堅強的意志，清楚地顯示日本人做人的威嚴”［7］。

《萬延元年的足球隊》的主人公鷹四以死亡進行最后的反抗，以短暫的一生完成了對“心靈地獄”的超越［8］。這種超越精神又鼓舞其他人去勇敢承擔(dān)人生的痛苦與責(zé)任，在微茫的希望中為人的尊嚴而戰(zhàn)斗。由于殘疾兒的降生，密三郎的精神經(jīng)常處于焦慮狀態(tài)或虛無境地，甚至連象征生命力的性機能也幾乎喪失。無奈之中，他只好跟隨弟弟鷹四及其親兵從東京返回四國老家的峽谷山莊。在那里，他不僅從生活貧瘠的村民們身上感到了旺盛的生命力，同時也在充滿傳奇色彩的根所家族的歷代先輩以及弟弟鷹四的壯烈舉動中，找到了自己亟需的直面現(xiàn)實的勇氣和精神力量。密三郎最后決定與殘疾兒生同生存下去，最終走向了精神的復(fù)活。

大江塑造的這些人物，無不以狂歡的方式，獲取了最后的新生。這正體現(xiàn)了巴赫金狂歡化理論關(guān)于人物狂歡的內(nèi)涵:狂歡只是表象，狂歡化的形式和外表下是追尋生命活力的熱烈內(nèi)心。

(二)空間的狂歡

狂歡節(jié)慶活動中一個不可或缺的因素是狂歡廣場，它不僅是狂歡節(jié)慶活動的重要場所，也是狂歡精神的一個象征:自由和平等，顛覆和再生。聚集在狂歡廣場上的人們完全丟掉了日常生活和社會生活中的禁忌和束縛，近距離、自由自在、無拘無束地交際，沒有森嚴的等級，沒有權(quán)力的壓制，沒有忍受和屈服，人們盡情釋放自己、表達自我，他們甚至可以戲謔地嘲弄權(quán)貴，隨意加冕和脫冕，顛覆權(quán)力和體制［9］。

狂歡廣場并非一定是地域意義上的寬闊的廣場，它只是自由平等、顛覆重生的精神象征，甚至可以是狹窄的街道、氤氳的澡堂，抑或是窄小的酒樓茶館等。凡是大眾尤其是被社會權(quán)貴排擠到邊緣的底層大眾可以隨意自在平等交際的地方都可以稱得上狂歡“廣場”，而這個狂歡廣場也通常是遠離統(tǒng)治中心的邊緣地帶。大江健三郎把他的狂歡廣場放在了日本四國島中央的的森林峽谷村莊。森林峽谷村莊第一次出現(xiàn)是在大江獲諾貝爾文學(xué)獎的短篇小說《飼育》中，其之后發(fā)表的《感化院的少年》《萬延元年的足球隊》《核時代的森林隱遁者》《同時代的游戲》直至《燃燒的綠樹》《空翻》等，都是以森林峽谷村莊為背景的。不論是在地理位置上，或是在政治社會文化結(jié)構(gòu)中，偏遠的森林峽谷村莊都處于與統(tǒng)治中心和主流意識文化相遠離的地方，即邊緣上，而這個邊緣的山村正是大江在其文學(xué)作品中著力搭建的一個狂歡舞臺［10］。

《飼育》中的峽谷村莊，與以“東京”為中心的等級森嚴的社會截然不同，它被大江設(shè)定為一個沒有戰(zhàn)爭、沒有種族歧視、和平和諧的狂歡場所?！霸谝粋€炎熱的下午，豁唇兒提議帶黑人到泉邊去。……我們拉著黑人滿是污垢的手走上石階?！蠹叶枷裥▲B似的脫得精光，然后把黑人的衣服也扒下來，成群地跳到泉水里，……陶醉在自己想象出來的好主意中。赤身裸體的黑人走到泉水最深的地方，水才沒到腰部?？墒俏覀円话阉玫剿砩?，他便發(fā)出殺雞的叫喊，然后把手插進水里，使水面冒出一片氣泡，好久才鉆出來?！覀兛駳g起來，撥撩水花，大喊大叫?！保?1］在峽谷村莊這個狂歡空間里，被村民俘虜?shù)谋緫?yīng)是村民“敵人”的黑人與村莊的孩子自由玩耍、平等對話，與以東京為中心的權(quán)力決定話語權(quán)的第一世界形成巨大的反差，顯示了狂歡的自由平等精神。

在《燃燒的綠樹》三部曲中，大江開篇就向讀者展示了一個狂歡的峽谷村莊。祖母的葬禮幾乎成了全村人的狂歡節(jié)慶活動，親戚朋友從外地趕回，甚至很多記者都趕來參加祖母的葬禮以觀看傳統(tǒng)的“童子螢”儀式。當焚燒祖母遺體的煙囪冒出煙時，人們的歡呼聲響徹整個峽谷。有別于祖母的葬禮，總領(lǐng)事的葬禮則更具現(xiàn)代化和西方化色彩，全體村民依然參加了在教堂舉行的葬禮，如同狂歡節(jié)慶游行，載歌載舞，黑人唱起了靈歌［12］。還在風(fēng)格完全不同的兩場葬禮中，我們完全找不到村民的悲哀和對死亡的恐懼。他們欣然接受死亡，在他們的觀念中，死亡孕育著再生，預(yù)示著重生的機會。這也正是巴赫金狂歡精神的體現(xiàn):顛覆、再生。

(三)性的狂歡

對性的崇拜是古代日本人自然神崇拜的一部分。在日本土著的神道儀式中，人們抬著神的性器官象征物游行，以表達對神的尊敬和崇拜。日本的起源神話是從愛與性開始的，《古事紀》與《日本書紀》都記載了男神與女神的“神婚”，從此日本諸神可以盡情享受性愛，不受宗教里“性禁忌”的束縛。受神道精神影響，日本文學(xué)對性有著非常寬容的態(tài)度，逐漸形成了獨具特色的以“好色”為特征的日本性愛主義文學(xué)思潮。在日本文學(xué)里，性是肉體、精神、美的高度統(tǒng)一，是對人自然本性的肯定，是生命力的象征。

大江在《小說的方法》中提到巴赫金對荒誕現(xiàn)實主義的定義:“物質(zhì)、肉體意義上的荒誕現(xiàn)實主義的原理出現(xiàn)在民眾性的、節(jié)日性的、烏托邦式的狀態(tài)當中。作為宇宙性、社會性、肉體性要素不可分割的生命的總體，用單一的、不可分離的形式表現(xiàn)出來。而且這一整體是活躍的、和藹可親的。在荒誕現(xiàn)實主義中，物質(zhì)、肉體的力量是極具肯定性的。作為這一肉體要素表現(xiàn)出來的決不是自私的、利己主義的形式，也決不能與生活的其他領(lǐng)域分離。在這種情況下，這一物質(zhì)、肉體意義上的原理總是與普遍性、民眾性的活動相結(jié)合。它是與從物質(zhì)、肉體世界的根源分離的、孤立地躲在個人世界中的一切活動相對立的?！保?］58日本評論家奧野健男也指出:“稍微留意地讀一下充斥于大江小說中關(guān)于性的描寫，就會發(fā)現(xiàn)他遠遠偏離了對性方面的關(guān)心。他即使在描寫性欲，也根本不涉及異性性感的姿態(tài)和情感，也無對異性的憧憬和執(zhí)著?！保?3］

雖然大江健三郎的作品亦充斥著性，但他筆下的性并非人類神圣崇高的行為，而是邪惡、墮落、卑鄙的代名詞。他更注重把性作為一種工具來描述社會和現(xiàn)實，而非性本身。因此，大江作品中的性脫離了其在日本傳統(tǒng)文學(xué)中的美感，而被縱欲、亂倫、通奸、賣淫、男妓等狂歡式的性愛所替代。大江正是通過對這些廣場狂歡式的性愛的描寫揭示了人性的弱點和缺陷，以及人性在狂歡后的思考和再生。大江作品中的人物多數(shù)為居于社會底層的邊緣人物，他們有夢想但得不到實現(xiàn)，他們苦悶彷徨困惑無助，只好沉溺于性，通過狂歡式的性愛麻醉自己，而同時迫切希望借此尋找自我，體現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我價值，以獲得新生。

《萬延元年的足球隊》中密三郎的妻子生下了殘疾兒，她把這一切悲劇歸因于性生活，從此對性生活產(chǎn)生了恐懼和抗拒。而她在與丈夫的兄弟鷹四發(fā)生關(guān)系后，擺脫了性恐懼對她的折磨，獲得了精神的“再生”，與此同時，獲得“再生”的還有密三郎和鷹四。

《個人的體驗》中的火見子因為婚姻的不幸，整日沉溺于與各種男人做愛來麻醉自己的靈魂，尋求精神的慰藉，而伴隨她的墮落。她思考的是二元宇宙及多元宇宙的問題，而她思考這些深奧問題的本意是要喚起自己靈魂的新生，使自己最終走出麻木的泥沼。

《性的人》中的J夫婦、女爵士歌手等七人組建了一個性愛狂歡的小團體。通過性的狂歡宣泄他們對社會的不滿，抗衡社會對他們的蔑視，以看似荒誕不合倫理道德的行為，引起社會對他/她們的重視，獲取社會地位，獲得生的權(quán)利。

大江通過對這些看似亂倫的狂歡式性的描寫，向讀者展現(xiàn)了一個扭曲的、真實的戰(zhàn)敗后的日本社會，揭露了戰(zhàn)后日本青年的迷失、無助、叛逆。而性的狂歡正是他們排遣寂苦、重獲生機、走出迷茫的方式。他們希望通過狂歡的性喚醒麻木的肉體，獲得心靈的再生，激發(fā)個體及民族的生氣。

四、結(jié)語

巴赫金的狂歡化理論思潮對其后的許多作家產(chǎn)生了深刻的影響，而大江健三郎無疑是汲取和借鑒巴赫金理論最優(yōu)秀的作家之一。他把巴赫金的狂歡化有機融入自己的作品，從邊緣出發(fā)，關(guān)注邊緣人物命運，發(fā)掘與中心相對抗的邊緣文化，以狂歡化的方式塑造了一系列狂歡人物，展示了他們在森林峽谷村莊這個狂歡世界里的性的狂歡、文化的狂歡及政治的狂歡。表達了他們對以東京為中心的占絕對地位的文化和權(quán)威的反抗和挑戰(zhàn)，對理想和自我價值的追逐，對生命勃發(fā)的渴求，對人性復(fù)歸和社會救贖的渴望。

參考文獻:

［1］巴赫金．陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題［M］．白春仁，顧亞玲，譯．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988:13．

［2］王健剛．狂歡詩學(xué)——巴赫金文學(xué)思想研究［M］．上海:學(xué)林出版社，2001:33．

［3］夏忠憲．巴赫金狂歡化詩學(xué)研究［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2001:58．

［4］巴赫金．拉伯雷研究［M］．李兆林，夏忠憲，譯．石家莊:河北教育出版社，1998:79．

［5］大江健三郎．小說的方法［M］．王成，譯．石家莊:河北教育出版社，2000．

［6］大江健三郎．個人的體驗［M］．王中忱，譯．北京:北京燕山出版社，2001:47．

［7］大江健三郎．廣島札記［M］．劉光宇，譯．北京:光明日報出版社，1995:66．

［8］大江健三郎．萬延元年的足球隊［M］．鄭民欽，楊炳辰，譯．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008:99．

［9］王向蘭．淺析大江健三郎與莫言的邊緣化寫作［J］．日本研究，2004，(4):64－67．．

［10］羅帆．邊緣人生存境遇及形態(tài)表現(xiàn)——大江文學(xué)邊緣化姿態(tài)掃描［J］．外國文學(xué)研究，2002，(1):113－118．

［11］大江健三郎．大江健三郎自選隨筆集［M］．王新新，門曉虹，孟海霞，等譯．北京:光明日報出版社，2000:36．

［12］大江健三郎．燃燒的綠樹［M］．鄭民欽，譯．石家莊:河北教育出版社，2001:91．

［13］奧野健男．大江健三郎的文學(xué)與性［J］．孫菲，譯．外國文學(xué)，1995，(1):33－38．

【語言琢玉】

The Carnival Spirit in Kendzaburo Oe’s Novels

LIU Jia
(School of Foreign Languages，Henan University of Science and Technology，Luoyang 471023，China)

Abstract:Japanese famous writer Kenzaburo Oe，the winner of Nobel Prize for Literature in 1994，always focuses on the fates of marginal characters and marginal folk culture from the viewpoint of edge，and sets up a carnival stage with carnival＇s writing style to show the marginal characters confronting the mainstream politics and cultures．The article analyzes the carnival spirits in his novels from the perspective of carnival characters，

carnival spaces，carnival sex and so on，and disposes the essential carnival spirit connotation: freedom and equality，subversion and regeneration．

Key words:Kenzaburo Oe; carnival spirit; carnival characters; carnival spaces; carnival sex

作者簡介:劉佳(1975—)，女，河南太康人，副教授，碩士，主要從事比較文學(xué)、跨文化研究。

基金項目:河南科技大學(xué)青年科學(xué)研究基金資助項目(2014SQN001)

收稿日期:2014－10－12

中圖分類號:I106．4

文獻標志碼:A

文章編號:1672－3910(2015)02－0043－04