張孟杰(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430079)

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對洛克反省學(xué)說的再思考

張孟杰
(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430079)

摘要:通過對洛克反省學(xué)說的主觀性考察可以發(fā)現(xiàn)，洛克認(rèn)為反省獲得的是知覺、思想、懷疑、信仰、推論之類的觀念。同時，反省的過程與感覺的過程雖然存在時空、對象、結(jié)果以及主動和被動上的具體差異，但在同屬于經(jīng)驗過程這一點上是沒有實質(zhì)性區(qū)別的。隨著現(xiàn)代腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)和心靈哲學(xué)的發(fā)展，我們對這一問題有了更客觀的認(rèn)識。洛克認(rèn)為，人之所以在受到內(nèi)外刺激時會有相應(yīng)的意識經(jīng)驗發(fā)生，根本原因在于腦內(nèi)的動態(tài)核心在發(fā)生作用。這里的動態(tài)核心對應(yīng)的是心理語言所說的意識經(jīng)驗，這就為我們找到了反省活動的承擔(dān)者——內(nèi)感官。而心理動力學(xué)則改變了人們對自身行為選擇性所產(chǎn)生的動力序列的看法。

關(guān)鍵詞:洛克;反省;認(rèn)識論;心理活動

長期以來，在有關(guān)反省是知識的來源這一問題上，多數(shù)人都認(rèn)為洛克犯了唯心主義的錯誤。商務(wù)印書館出版的《人類理解論》簡介中就認(rèn)為，洛克“不知道‘反省’階段的東西是從感性階段的東西發(fā)展來的，在這里洛克不僅是唯心主義的，而且還是形而上學(xué)的”［1］3。在這一問題上曾有人表示過不同意見，但這些意見或者是沒有抓住問題的實質(zhì)，或者是所作的分析和論證不足以令人信服。這既有內(nèi)在原因，但更多的還是受到外在條件的制約。讓我們先在洛克的相關(guān)體系中回顧一下他關(guān)于反省的學(xué)說。洛克認(rèn)為，觀念是思維的對象。也就是說，人在思想時，他的思維過程就是對心中那些觀念的運用過程，而我們的一切觀念都是來源于經(jīng)驗的。經(jīng)驗包括感覺和反省，感覺由外感官感知外面的可感事物獲得，反省由內(nèi)感官(它和外感官極具相似性)感知自己內(nèi)心的心理活動而獲得。洛克把由感覺所得的觀念稱為“可感性質(zhì)的觀念”，它們是外界物象在我們心中所產(chǎn)生的知覺，而反省所得的觀念則是對心靈所供給的自己活動的觀念。我們重點關(guān)注和分析洛克關(guān)于知識的第二種來源——反省。如果我們不是武斷地以望文生義的方式草率地作出結(jié)論的話，那么立刻就會有一系列的問題呈現(xiàn)于我們面前:洛克的反省到底是什么?是不是同我們通常說的反躬自省和反思相一致?如果真是這樣的話，洛克為什么把反省也稱為經(jīng)驗?如果反省也是經(jīng)驗的話，它同感覺有何異同?下面我將從主觀性和客觀性兩個方面對此問題進(jìn)行考察。

一、對洛克反省學(xué)說的主觀性考察

洛克認(rèn)為:“心理活動是觀念另一個來源——第二點，經(jīng)驗在供給理解以觀念時，還有另一個來源，因為我們在運用理解以考察它所獲得的那些觀念時，我們還知覺到自己有各種心理活動?！保?］69“人心又開始反省它自己在感覺觀念上所發(fā)生的各種作用，因此，它就又得到一套新觀念，這套觀念就是所謂反省觀念?！保?］82可以肯定，心理活動同反省有著密切的關(guān)系，那么這種關(guān)系是什么?洛克明確告訴我們，這些心理活動就是反省的對象或指向?！拔覀兊男撵`在反思這些心理作用、考察這些心理作用時，它們便供給理解以另一套觀念，而且所供給的那些觀念是不能由外面得到的?！保?］82這一點已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)同。感覺觀念的對象是外部事物，反省觀念的對象是在對外感覺的基礎(chǔ)上所出現(xiàn)的內(nèi)心活動及其狀態(tài)。通過感知這些心靈活動，人們就獲得諸如知覺、思想、懷疑、信仰之類的觀念。這個感知的過程就是洛克所說的“我們的心靈在反省”［1］69。在洛克看來，反省的器官是內(nèi)部感官，它同感知色、聲、味等的外部感官相同，都具有感受經(jīng)驗對象的能力，只是在時間上，反省比感覺的相對次序出現(xiàn)得要晚一些。反省觀念的出現(xiàn)是稍后的，因為它們需要人的注意。洛克認(rèn)為，我們的心靈肯定具有反思自身作用的能力。“人的理解如果不能反觀自照，反省它自己的作用，使它們成為自己思維的對象，則各種觀念只不過如浮游的現(xiàn)象似的，并不能在心上留下清晰、明白而經(jīng)久的觀念。”［1］72洛克是從反面論證人的心靈具有這種反思能力的，因為他事先設(shè)定了人的心靈像一塊白板一樣，所有的材料都是從經(jīng)驗來的，所以既然現(xiàn)在我們心中有了各種反省觀念，而這些觀念又不會來自外部感官的感知，那么它們就只能夠來自內(nèi)部感官對心理活動的感知。

但是，反省同感覺的這種時間和空間上的差別正是引起人們對“反省”學(xué)說產(chǎn)生誤解的一個重要原因。反省在時間上存在于感覺之后，易于使人誤認(rèn)為反省就是對感覺獲得的各種材料進(jìn)行加工的產(chǎn)物;反省在空間上存在于身體之內(nèi)，心靈之中，則使人易于錯誤地認(rèn)為反省同理解和思維活動是一致的，甚至是屬于更高級的心理過程。但事實上，反省所指向的并不是感覺的結(jié)果，而是指向理解在考察感覺提供的觀念時所產(chǎn)生的各種心理活動。感覺所獲得的觀念，是思維的對象;思維在運行時所顯現(xiàn)的各種心理活動，是反省的對象;反省從這些心理活動中所獲取的觀念，又成為思維的對象。所以，絕對不能把心理活動同感覺觀念(可感性質(zhì)的觀念)混為一談。感覺和反省所獲得的觀念都只是簡單觀念。“簡單觀念之來，亦只有兩途:一則是由外物經(jīng)過感官而來的;一則是由人心觀察這些觀念時的心理作用而來的。”［1］85而復(fù)雜觀念才是“被人心由簡單觀念造成的”［1］129。所以，如果反省的對象是可感性觀念的話，那么它得到的結(jié)果就應(yīng)該是復(fù)雜觀念，而不再是簡單觀念。從空間上來看，反省雖然是在人心內(nèi)進(jìn)行的，但洛克并不認(rèn)為進(jìn)行反省的器官同外部感官有區(qū)別，甚至認(rèn)為這就是由人的第六種感官操縱的。“我這里只是順從俗見，以為人只有五個感官，不過事實上或者可以有較多的感官?！保?］85我們姑且不論洛克的意見是否正確，但僅就其本意來說，他顯然認(rèn)為反省同理解和思維是有區(qū)別的，它們分屬于不同的層次和序列，各自具有相對應(yīng)的對象及要素。

另外，從感覺和反省所發(fā)生的主被動關(guān)系來看，兩者的差別也不具有實質(zhì)性。感覺的過程是一個被動的過程，不論我們是否在意，外面的物象都能通過各種方式刺激感官，把觀念傳達(dá)到人心中。反省的過程則是一個自覺注意的過程。在這里，所謂反省，“就是指人心對自己活動所加的那層注意;有了這種注意，我們才能在理解中有了這些活動的觀念”［1］69。之所以會有這種差異，完全是由于外感官和內(nèi)感官(心靈)特性上的差異造成的。洛克認(rèn)為，具有觀念是因為心靈能夠知覺，知覺是心靈的一種作用(這和聽覺是耳朵的一種作用，視覺是眼睛的一種作用相類似)，這種作用非通過注意就不能發(fā)揮出來。因為，心靈的一種特性是“心靈之不必永遠(yuǎn)思想，正如身體之不必永遠(yuǎn)動作似的”［1］72。也就是說，心靈并不是永遠(yuǎn)在發(fā)揮作用，只有通過注意才能使內(nèi)省為理解提供經(jīng)驗。這一點也可以證明我們前面提到的反省同思維和理解的區(qū)別:反省是心靈的自覺注意，而思維和理解在接受簡單觀念時則是被動的。“因為，不論我們甘心與否，而感官的各種對象一定會把它們的特殊觀念強(qiáng)印在人心上。”［1］83

最后，從結(jié)果上來看，感覺獲得了色、聲、味、運動之類的簡單觀念，反省則獲得的是知覺、思想、懷疑、信仰、推論之類的觀念。在洛克看來，反省的過程同感覺的過程雖然存在時空、對象、結(jié)果以及主動和被動上的具體差異，但在同屬于經(jīng)驗過程這一點上是沒有實質(zhì)性區(qū)別的。

二、對洛克反省學(xué)說的客觀性考察

通過前面的分析，我們對洛克的反省學(xué)說有了比較完整的認(rèn)識，但這種認(rèn)識只是基于對洛克原意分析上獲得的。我們還需要做的更重要的工作，就是把反省的諸要素按其真實所指，找出它們在心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和心靈哲學(xué)中對應(yīng)的對象概念，然后再作出判別。其中尤為重要的是對反省的對象和承擔(dān)者的考察。例如，洛克使用的“心理活動”究竟是在什么意義上?這個作為反省對象的“心理活動”與感覺的對象有什么樣的關(guān)系?它們是具有相同性質(zhì)的，僅僅是在身內(nèi)和身外的差別，還是具有異質(zhì)性的兩種東西?反省行為是一種自覺的注意行為，它是由何種東西進(jìn)行的?它是否象洛克所說的那樣，與人的外感官是一致的?只有認(rèn)清了這些問題，我們才能對反省的性質(zhì)作最終的定位。

心理活動是否能成為經(jīng)驗的對象?外界的可感性物質(zhì)毫無疑問能被我們的感官所感知，這有賴于外在物象和感官能力兩方面的契合。所以，如果反省作為經(jīng)驗性觀念的來源是可能的話，那么作為對象的心理活動就必須和內(nèi)感官的某種能力具有一致性。同時，作為對象的心理活動，也必須符合能夠成為經(jīng)驗對象的特征。它的首要任務(wù)就是明確心理活動和它所呈現(xiàn)出的內(nèi)容的區(qū)分，否則心理活動就完全喪失了成為經(jīng)驗對象的資格。洛克已經(jīng)意識到心理活動和心理內(nèi)容的區(qū)別，他所謂“另一種觀念”的得來，不是通過對“可感性觀念”的加工，而是通過對思維這些觀念的心理活動的經(jīng)驗。意動心理學(xué)和它以后的機(jī)能主義心理學(xué)的研究都使洛克的說法得到印證。它們都提出在心理學(xué)中要重視對心理活動的研究?！安紓愃Z就認(rèn)為心理學(xué)的研究對象不是感覺、判斷等內(nèi)容，而是感覺、判斷等的活動。”［2］在意動心理學(xué)中，此類心理活動被稱為意動，認(rèn)為意動所指向的客體不存在于外在世界而存在于內(nèi)在世界，并且這種存在具有“內(nèi)在的客觀性”，它是心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的區(qū)別。所以，在意動心理學(xué)看來，洛克所謂的感覺對象和反省對象應(yīng)分屬于物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，但它們都是客觀現(xiàn)象，都具備了被感官所感知的條件?，F(xiàn)代心理學(xué)同時也為感知心理活動的內(nèi)感官的存在提供了證明。我們還要補(bǔ)充一點，即內(nèi)外感官可以在大腦中樞中以某一感官為核心聯(lián)合起來作用，因而人心也便能知覺到這種聯(lián)合的心理活動?？梢?，正如各種外感官都只能認(rèn)識相應(yīng)的對象一樣，內(nèi)感官也只能接受來自心理活動的適宜刺激。

如果說心理學(xué)的研究還不夠成熟和具體的話，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展為我們進(jìn)入微觀世界研究心理現(xiàn)象提供了鑰匙。從與心理學(xué)的關(guān)系上講，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的產(chǎn)生是認(rèn)知心理學(xué)研究深入和發(fā)展的結(jié)果。正電子發(fā)射斷層掃描技術(shù)(PET)特別是功能磁共振成像技術(shù)(fMRI)可以使我們深入地觀察和了解心理與腦之間的關(guān)系。這方面的成果顯示，腦的結(jié)構(gòu)和功能具有層次性，產(chǎn)生出了“不同于常識和傳統(tǒng)觀點的新看法:大腦中并不存在什么控制中心，因此大腦和大腦各部分的運作，無須從指令中心獲得詳細(xì)的命令，每個細(xì)胞根據(jù)包含在DNA密碼中的指令，在其他組織的化學(xué)影響下，發(fā)揮自己的作用。因此，對于洛克的反省學(xué)說來講，發(fā)生在對感覺有相對依賴性基礎(chǔ)之上的反省是完全可能的。人們通常所講的各種心理活動，都有相應(yīng)的大腦運動和作用與之相對應(yīng)。人的大腦活動并不是統(tǒng)一的協(xié)調(diào)過程，而是有著不同層次、不同性質(zhì)的分工。當(dāng)代心理學(xué)中提到的工作記憶，也可以對洛克的反省學(xué)說作出論證。所謂工作記憶，就是指“一種對信息進(jìn)行暫時性的加工和貯藏的能量有限的記憶系統(tǒng)”［3］?？梢钥隙ǎぷ饔洃洝笆桥c感覺輸入有關(guān)的”［4］，并且它對意識并不是必要的。工作記憶有不同的分類，洛克的感覺與反省所產(chǎn)生的觀念應(yīng)該都屬于工作記憶的范疇。

人之所以在受到內(nèi)外刺激時會有相應(yīng)的意識經(jīng)驗發(fā)生，根本原因在于:腦內(nèi)的動態(tài)核心在發(fā)生作用。這里的動態(tài)核心對應(yīng)的是心理語言所說的意識經(jīng)驗。這就為我們找到了反省活動的承擔(dān)者，也就是所謂的內(nèi)感官。而心理動力學(xué)改變了人們對自身行為選擇性所產(chǎn)生的動力序列的看法。它認(rèn)為，當(dāng)人們在面對刺激事件時，所做的不是取決于目的、根植于期望的選擇，而是一種由自然選擇所確立下來的匹配過程。這就從根本上否認(rèn)了人有獨立的精神作用。對于洛克的反省學(xué)說來講，知覺、思想、懷疑之類觀念的出現(xiàn)完全是一個自然發(fā)生的過程，是屬于人類感性認(rèn)識范圍之內(nèi)的活動。

三、小結(jié)

洛克的反省學(xué)說是在心理學(xué)尚未產(chǎn)生以前，對唯物主義經(jīng)驗論作出的一次重要探索，對洛克整個經(jīng)驗論體系的建立都具有非常重要的意義。他在對心理現(xiàn)象進(jìn)行說明時，所采用的主要是內(nèi)省的方法，依據(jù)的是個人經(jīng)驗。由于無法進(jìn)行深入的實驗和觀察，他的許多觀點在今天看來都是錯誤的。例如他把感覺產(chǎn)生的原因歸結(jié)為“元精”，把觀念產(chǎn)生的過程簡單化。但反省學(xué)說的基本脈絡(luò)是正確的，特別是不像人們以往認(rèn)為的那樣，是唯心主義的學(xué)說。

洛克的反省與經(jīng)驗一起構(gòu)成了他的二重經(jīng)驗論，這種認(rèn)識論上的二元論，是其本體論上堅持二元論的結(jié)果。洛克的二重經(jīng)驗論是要克服過去的唯物主義反映論的片面性，他看到了過去唯物主義反映論的問題，而且還對這一問題進(jìn)行了回答。認(rèn)識論就是要解決全部知識的來源問題，即對外部世界的知識和內(nèi)部世界的知識。反省的對象是心靈活動，其在本質(zhì)上是一種感性認(rèn)識，但我們也要看到，在反省基礎(chǔ)上可以形成理性認(rèn)識。反省是理性認(rèn)識的基礎(chǔ);同感覺不同，反省的器官是內(nèi)部器官，反省的過程是對心理活動的自覺的注意，其本質(zhì)仍是感性認(rèn)識。感覺和反省是人類認(rèn)識的兩個獨立來源，但反省對感覺有相對的獨立性，因為反省依賴于心理活動，而心理活動依賴于感覺。從發(fā)生學(xué)上講，反省產(chǎn)生于感覺之后，感覺是人的本能，自我意識是逐漸發(fā)展起來的。

洛克的二重經(jīng)驗強(qiáng)調(diào)認(rèn)識有兩個來源，認(rèn)為感覺和反省都是知識的來源，代表了經(jīng)驗論的觀點。應(yīng)該看到，洛克的感覺學(xué)說也有其片面性，它完全忽視了感性認(rèn)識的能動性。在這種意義上，反省學(xué)說反倒是暴露了洛克認(rèn)識論，乃至整個經(jīng)驗論哲學(xué)中的矛盾，為后來貝克萊和休謨走出經(jīng)驗論的誤區(qū)提供了幫助。

參考文獻(xiàn):

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［3］郭本禹．當(dāng)代心理學(xué)的新發(fā)展［M］．濟(jì)南:山東教育出版社，2004:485．

［4］弗朗西斯·克里克．驚人的假說:靈魂的科學(xué)探索［M］．汪云九，等譯．長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1998:33．

【藝文尋珠】

Rethinking About Rock’Reflection Theory

ZHANG Meng-jie
(School of Marxism，Huazhong Normal University，Wuhan 430079，China)

Abstract:Rock proposed the reflection theory and held the view that reflection results in concepts such as perception，thought，doubt，faith and inference．The process of reflection and the process of feel exist some specific differences，but they have no substantive difference as the experience process．With the development of brain science，neural science，psychology，and philosophy of mind，people present more profound understanding of the issue．Rock thinks that the corresponding concious experience occurs in response to internal and external stimuli，the fundamental reason lies in action of dynamic core in the brain．The dynamic core refers to concious experience of psychological language，and this indicates that the bear of reflection should be the inner sense．Meanwhile，the psycho-dynamics changes people’s view on the sequence of driving forces generating people’s selective actions．

Key words:Rock; reflection; epistemology; psychological activity

作者簡介:張孟杰(1981—)，女，河南孟州人，講師，博士生，主要從事西方哲學(xué)研究。

收稿日期:2014－09－26

中圖分類號:B08

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1672－3910(2015)02－0034－04