劉曉靖

（鄭州大學公共管理學院，河南鄭州450001）

孟子是繼孔子之后，對儒家思想發(fā)展做出重大貢獻的思想家。他以繼承、發(fā)揮孔子的思想為己任，既為孔子提出的以“仁”為核心的倫理道德思想體系提供了“人性”的支撐，又將“仁”引入到政治領(lǐng)域，提出了著名的“仁政”學說。同時，又樹立了“圣人”、“君子”、“大丈夫”等不同品次的道德理想人格榜樣，作為人們追求的道德理想人格目標。這些道德理想人格榜樣和他所提出的諸如“舍生取義”等道德信條，在我們民族文化發(fā)展史上產(chǎn)生了極其深遠的影響。在扎實推進社會主義文化建設(shè)的今天，深入研究孟子所提出的道德理想人格，對于弘揚民族精神，提升全民族道德素質(zhì)，具有極其重要的積極意義。

一、性善論：孟子道德理想和道德理想人格理論的邏輯起點

孟子曾明確表示：“乃所愿，則學孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）表明他是循著孔子的基本思路來構(gòu)建自己的思想體系。但相較于孔子，孟子的思想體系則更具邏輯性，因而也更系統(tǒng)、更具說服力?？鬃犹岢隽恕叭省?、“義”、“禮”、“知（智）”等，作為規(guī)范人們道德行為的基本范疇，但并沒有說明提出這些道德范疇的根據(jù)。孟子承繼了這些基本道德范疇，并將這些基本道德范疇置于他的人性理論基礎(chǔ)之上。

對于人性問題，孔子曾經(jīng)論及。他說：“性相近也，習相遠也?！保ā墩撜Z·陽貨》）雖然沒有進一步展開論述，但基調(diào)已經(jīng)定下來了。那就是人的天然本性彼此是“相近”的，在實際生活中人的道德品格、知識能力之所以存在著差距，是因為后天“習”即修養(yǎng)、實踐的不同造成的。孟子就是根據(jù)這種基調(diào)，來論述人的本性。

孟子指出，當人們忽然看到有小孩快要掉到井里時，都會立即產(chǎn)生一種驚懼痛惜之心。這種驚懼痛惜之心是十分真誠的，是不帶有任何功利色彩的。那么人們?yōu)槭裁磿a(chǎn)生這種真誠的驚懼痛惜之心呢？這是因為人天生具有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。孟子認為，這四種“心”就是人與生俱來的天然本性，是人類有別于其他物類的根本標志。因此他說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）人一旦喪失了這四種“心”，也就喪失了人的天然本性，自然也就不再屬于人類范疇了。

孟子認為，正是因為人天生具有這四種“心”，所以人也就具有了內(nèi)在的道德自覺意識。人的道德品質(zhì)，就是建立在這四種“心”的基礎(chǔ)之上，是由這四種“心”擴充、發(fā)展而來。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）這就是說，“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”“四心”，是“仁”、“義”、“禮”、“智”“四德”的萌芽和發(fā)端。

由上可見，孟子雖然也曾將“口之于味”、“目之于色”、“耳之于聲”、“鼻之于臭”、“四肢之于安佚”看成是人的本性，但他認為這些既不是人性的全部，也不是人性的主要方面。人性的主要方面應(yīng)當是“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”“四心”。因為“四心”是“四德”的萌芽和發(fā)端，是人的道德形成的先天的、內(nèi)在的根據(jù)和基礎(chǔ)，所以孟子很自然地得出人性“善”的結(jié)論。同時，因為“四心”也并不是人性的全部，所以，認為孟子的“‘性善論’絲毫也不否認人性之中存在著與生俱來的壞成份，而只是說人性從整體上看仍然是個好東西”[1]的觀點，是一種合乎邏輯的、反映“性善論”基本意蘊的深刻見解。正是因為人性中也同時存在著“與生俱來的壞成份”，所以，孟子強調(diào)不能任由人性自然發(fā)展，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，努力保存、培養(yǎng)、擴充、發(fā)展其中的“好成份”（“四心”），約束、消除其中的“壞成份”（如貪欲等）。

孟子曾明確指出，人的“四心”雖然是天然生就，但如果不注意保存的話，就有可能喪失。孟子認為，人的最大悲哀就在于不懂得保存自身所具有的善良本心；破壞自身具有的善良本心；不去尋求失去的善良本心。他舉例說，過去牛山上的樹木是非常茂盛的，但因它在臨淄城的近郊，人們經(jīng)常用斧子去砍伐，這樣還能夠茂盛得了嗎？這些樹木雖然在雨露的滋潤下也不斷地生長，但是人們又去放牧牛羊，因而也就變成光山禿嶺了。某些人之所以喪失本來具有善良本心，也正像用斧子砍伐樹木一樣，天天砍伐，反復地摧殘，還能夠茂盛嗎？這樣和禽獸相距不遠了。由此他得出結(jié)論：“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤说纳屏急拘囊彩侨绱耍挥胁粩嗟呐囵B(yǎng)才能不斷地得到擴充、發(fā)展。如果不注意保存和擴充，就會逐步喪失。孟子指出，在實際生活中不少人并未認識到這一點。

他說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《孟子·告子上》）“仁”，就是“人心”；“義”，就是人生活中奔向光明的必由之路。然而，在實際生活中一些人卻不遵行“仁”、“義”，喪失了善良本心卻不知去尋求，光明大道就在眼前卻不走，走上了邪道也不知回頭，這是多么悲哀呀！因此，他強調(diào)：“學問之道無他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）但在追求“學問”、尋求喪失的善良本心的過程中，人們的認識水平、主觀努力程度各不相同，因而，所達到的道德人格的品次也各不相同。

他說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾渡~而無算者，不能盡其才者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┮驗椤叭柿x禮智”“四德”，根源于“我”與生俱來的“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”“四心”，所以說“四德”不是他人加之于“我”的，而是“我”自身本來就具有的。它是內(nèi)在的，而非外在的。因此，只要努力尋求就一定能夠得到，如果不去尋求也一定會失掉。在孟子看來，實際生活中人與人之所以在道德境界、知識能力等方面存在著那么大的差距，關(guān)鍵正是在于對自身善良本心的認識、尋求、培養(yǎng)、擴充不同。所以，他強調(diào)人們要“求放心”，要“盡心”。并樹立了“圣人”、“君子”、“大丈夫”等道德理想人格，作為人們學習、效法的榜樣。

值得我們注意的是，孟子不僅強調(diào)了個人的主觀努力對于培養(yǎng)、擴充善良本心的重要性，同時還指出了社會環(huán)境和物質(zhì)生活資料的豐富程度，對于人的善良本心的培養(yǎng)、擴充，對于人的道德境界的提升所具有的重要影響。他曾分析說：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。”（《孟子·告子上》）在收成好的年景，青年人容易犯懶惰的毛病，而在災(zāi)荒年景，青年人則容易出現(xiàn)諸如偷盜、搶劫等強暴行為。這并不是因為天生本性不同，而是由于“兇歲”造成的惡劣生活環(huán)境、條件，“陷溺”了他們的“心”。這表明，孟子對于人的道德境界的提升與經(jīng)濟生活改善之間的辯證關(guān)系，已經(jīng)有了比較深刻的認識。所以，他強調(diào)要“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”（《孟子·梁惠王上》），要“取于民有制”，使民眾“有恒產(chǎn)”（《孟子·滕文公上》）。

二、實現(xiàn)“仁政”的社會理想：孟子道德理想和道德理想人格理論的歸宿

孟子和孔子一樣，也具有強烈的社會責任感。同時，他比較深刻地認識到了社會環(huán)境和物質(zhì)生活條件，對于人的道德境界提升的重要影響。這就決定了他所提出的道德理想和道德理想人格，必然是與他的社會理想密切結(jié)合在一起。根據(jù)孟子的論述，我們可以將他的理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)概括如下：第一，人天生具有惻隱、羞惡、辭讓、是非“四心”，“四心”經(jīng)過培養(yǎng)、擴充，從而成為仁、義、禮、智“四德”；第二，因為仁、義、禮、智“四德”根植于人性，因而它的存在是必然的、合理的；第三，如果能夠?qū)ⅰ八男摹迸囵B(yǎng)、擴充、發(fā)展到完善境地，便成為“圣人”、“君子”、“大丈夫”等道德理想人格；第四，在“四心”中“惻隱之心”是排在第一位的，那么由“惻隱之心”擴充、發(fā)展而來的“仁德”，在道德規(guī)范體系中自然也是排在第一位；第五，將這種“仁德”理論引入到政治領(lǐng)域，從而提出了實現(xiàn)“仁政”的社會理想理論；第六，“仁政”的施行，反過來又必然大大促進人的道德境界的提升。由此可見，人性理論是孟子道德理想和道德理想人格理論的邏輯起點，社會理想則是其道德理想和道德理想人格理論的歸宿。

孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》）這里表達了三層意思：其一是說，“不忍人之心”（即“惻隱之心”）是人人都有的，意在強調(diào)“不忍人之心”的普遍性；其二是說，因為先王具有“不忍人之心”，所以也就有了“不忍人之政”（即“仁政”），意在強調(diào)施行“仁政”的必然性、合理性；其三是說，“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下易如反掌，意在強調(diào)施行“仁政”的優(yōu)越性。那么，施行“仁政”的具體措施是什么呢？

據(jù)《孟子·梁惠王下》篇記載，當齊宣王向孟子詢問如何施行“仁政”時，孟子以周文王治理岐周為例，從六個方面說明了施行“仁政”的具體措施：一是對于“耕者”實行“九一”[2]218稅制；二是對于“仕者”實行“世祿”；三是對于關(guān)卡和市場按律檢查而不征稅；四是對于江河湖泊中的魚蝦等物產(chǎn)任由人們捕撈而“無禁”；五是對于違禁者只處罰本人而不株連他人；六是重點關(guān)懷、照顧鰥寡孤獨、無依無靠者。

在《孟子·公孫丑上》篇中，孟子又進一步闡述了施行“仁政”五個方面的措施：在用人上，尊賢尚能；在市場管理上，官府為經(jīng)營者提供倉儲而不收稅，并依規(guī)定收購過剩貨物，避免積壓受損；在關(guān)卡管理上，按規(guī)定檢查而不征稅；在土地分配上，實行“井田制”，“耕者”只助耕公田而不再交稅；對于外來民眾居住之地，不征收“雇役錢”和“地稅”[3]71。他指出，君主如果能夠做到以上五個方面，那么鄰國的民眾就會“仰之若父母”，如此則將“無敵于天下”。

從以上這些具體措施中可以看出，施行“仁政”的中心在于發(fā)展經(jīng)濟。而要發(fā)展經(jīng)濟：首先，要解決好生產(chǎn)資料的分配和使用問題，為此孟子提出了“井田制”，并提出郊野鄉(xiāng)村實行九中取一、城鎮(zhèn)實行十取其一的稅制，還提出卿以下的各級官吏要給予“圭田”；其次，要解決好物資的交換和流通問題；再次，要特別關(guān)注鰥寡孤獨等社會弱勢群體的生活問題。那孟子為什么要將發(fā)展經(jīng)濟置于“仁政”的中心地位呢？

其一，是因為他已經(jīng)認識到生存需要才是人的最基本的需要，人只有在滿足生存需要的前提下，才能談得上其他方面的需要和追求。孟子在和滕文公談話時曾明確指出：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！保ā睹献印る墓稀罚┟癖娭挥性趽碛幸欢ㄙY產(chǎn)的前提下才會確立穩(wěn)定的道德思想觀念，才會自覺遵循各種道德規(guī)范，也才有對于道德理想的追求。所以，他要求君主施行“仁政”，要把發(fā)展經(jīng)濟放在中心位置，要使民眾擁有的產(chǎn)業(yè)收入，上足以贍養(yǎng)父母，下足以養(yǎng)育妻子兒女，豐收之年足衣足食，災(zāi)荒之年也不至于被餓死。

當然，孟子也曾說過：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┤欢?，“士”只是整個社會人群中的少數(shù)，民眾才是其中的絕大多數(shù)。與一般民眾相比，“士”具有更強的道德自覺意識，因而具有更大成就道德理想人格的可能性?！笆俊蹦軌蛴绊懨癖姡荒艽砻癖?。孟子已經(jīng)認識到，民心的向背才是政治上成敗得失的關(guān)鍵所在。他曾明確指出，桀紂之所以失去天下，就是因為失去了民心。而要想得天下，必須得民心。那么怎樣才能得民心呢？他說：“得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟癖姷摹八笔鞘裁茨兀渴紫染褪巧嫘枰臐M足。而生存的基本需要，就是物質(zhì)生活資料。民眾只有在物質(zhì)生活資料得到一定程度的滿足，生存有了保障之后，才有接受教育不斷提升道德境界的可能。所以孟子要求君主施行“仁政”，要把發(fā)展經(jīng)濟放在中心位置。

其二，是因為他對于道德境界的提升與物質(zhì)生活資料的豐富程度之間的關(guān)系，已經(jīng)有了比較深刻的認識。他曾明確指出：“民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子·盡心上》）“水”和“火”是人的最基本的生存必需物資，可以說是最珍貴的生活資料。但不論何時何地向哪家求取時，沒有不給予的。這是因為這種生活資料雖然珍貴，但卻十分豐富。以此為據(jù)，孟子強調(diào)圣明的君主治理天下，要以發(fā)展經(jīng)濟為中心，要努力使糧食等物質(zhì)生活資料達到極大豐富。并指出，如果能夠使物質(zhì)生活資料達到極大豐富程度，那么天下民眾的道德境界也會得到極大提升，人人都是“仁者”了。

這里還有一點應(yīng)當注意，孟子雖然強調(diào)了物質(zhì)生活資料的豐富對于人道德境界的提升所具有的重要意義，但這并不是說物質(zhì)生活資料豐富了，人的道德境界也就隨之自動提升了。而是說物質(zhì)生活資料的豐富，為人的道德境界的提升奠定了基礎(chǔ)。要實現(xiàn)道德理想、提升人的道德境界，在大力發(fā)展經(jīng)濟、不斷提高物質(zhì)生活資料豐富程度的同時，還必須加強教育。所以，他和梁惠王談?wù)撝螄鴷r，在說明了要滿足民眾的物質(zhì)生活需要，“使民養(yǎng)生喪死無憾”后，又強調(diào)要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·梁惠王上》）。和滕文公談?wù)撝螄鴷r，他一方面強調(diào)“民事不可緩”，并介紹了古代的稅制，同時又提出“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（《孟子·滕文公上》），教育、引導人們明“人倫”之理。

三、“圣人”、“君子”、“大丈夫”：孟子樹立的道德理想人格榜樣

在孟子看來，實際生活中由于各人的主觀努力不同，所達到的道德理想人格的品次也就不同。同時，由于所處的時代不同，所面對的問題不同，屬于同一品次的道德理想人格的特點也不相同。

孟子循著孔子的思路，也將最高品次的道德理想人格形象設(shè)定為“圣人”。他說，“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁上》），“圣人，百世之師也”（《孟子·盡心下》）。并引有若之語：“圣人之于民，亦類也。出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）“圣人”和普通民眾屬于同類，但是同類中的特優(yōu)者。比如孔子就是這樣的特優(yōu)者?！笆ト恕逼犯窀呱械⒉簧衩?，并非高不可攀。因此，孟子認為伯夷、伊尹、柳下惠等具有“圣人”的品格。他說：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?！保ā睹献印とf章下》）他們雖然都屬于“圣人”，但都有各自的特點。

伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲；不服侍他不認可的君主，不役使他不認可的民眾；政局穩(wěn)定時他積極進取，政局動蕩時則退隱不仕；統(tǒng)治殘暴、暴民橫行之國他不居；與粗俗人相處，他會覺得如坐泥炭。孟子認為，伯夷是具有高風亮節(jié)品格特點的“圣人”。伊尹則不管政局穩(wěn)定還是動蕩都積極出仕為官，以堯舜之道教導天下的民眾。孟子認為，伊尹是能夠自覺擔當社會責任的“圣人”。柳下惠則不羞于服侍驕奢、腐敗之君，也不因官位低下而推辭，努力按照自己的思路行事；不管遭遇如何他都無怨無憂；與粗俗人相處仍然很有興趣，不認為這樣會給自己帶來不良影響。孟子認為，柳下惠是待人謙和的“圣人”。與伯夷、伊尹、柳下惠等不同，孔子則“無可無不可”（《論語·微子》）。孟子認為，孔子是善于審時度勢的“圣人”。

孟子通過以上評述，具體說明了“圣人”應(yīng)當具備的行為品格。同時，孟子還指出：“圣人之行不同也，或遠，或近；或去，或不去，歸潔其身而已矣?！保ā睹献印とf章上》）處于不同時代、環(huán)境中的“圣人”，盡管各有其特點，但也有其共性，即都能夠做到身潔無污。體現(xiàn)在出仕為官上，就是清正廉潔。

“圣人”盡管并非高不可攀，但要達到“圣人”品格也是極其不易的。所以，孟子又提出了次于“圣人”的“君子”人格，作為人們學習效法的榜樣。下面且看他對“君子”品格的論述。

第一，人以其道德意識超越于禽獸，而“君子”則以其強烈的道德意識超越于一般民眾。孟子論述道：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民丟之，君子存之。”（《孟子·離婁下》）人與禽獸的根本區(qū)別就在于人具有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”“四心”，而一般的民眾卻把它給丟掉了，“君子”則能夠保存它，并不斷地培養(yǎng)、擴充它。他又說：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人?！保ā睹献印るx婁下》）君子能夠保存“四心”，進而將其發(fā)展、培養(yǎng)為仁、義、禮、智“四德”。并以仁愛之心愛護、幫助他人，以恭敬之心對待他人。反過來，他們也因此得到周圍人的關(guān)愛和尊重。這樣，必然會形成一種和諧融洽的社會氛圍。

然而，在實際生活中也會出現(xiàn)以仁愛之心、恭敬之心待人，而得到“惡報”的情況。面對這種情況，一般人往往會心存不滿，甚至會口出怨言。那么，君子應(yīng)當怎么做呢？孟子指出，君子首先應(yīng)當“自反”，即認真進行自我反省。如果“自反而有禮”、“自反而忠”，那就表明“惡報”者是狂妄、蠻橫之徒。在君子看來，狂妄、蠻橫之徒和禽獸沒有什么分別，那么對于禽獸般的狂妄、蠻橫之徒又有什么可氣憤、怨恨的呢？因此，孟子指出：“君子有終身之憂，無一朝之患也?！保ā睹献印るx婁下》）君子終身憂的是不能像舜那樣成為天下人學習效法的人格楷模。君子行為處事，遵“仁”循“禮”，問心無愧，有時偶爾遇到一些不測之事，也能泰然處之。

第二，君子道德境界、知識能力的不斷提升，是自身努力探求、深入思索的結(jié)果。孟子指出：“君子深造之以道，欲其自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）所謂“自得”，即通過自身的努力探求、深入思索而得。君子能夠積極主動地去學習、修養(yǎng)，從而使自身的道德境界、知識能力得到不斷提升。君子之所以“欲其自得”，一是因為仁義禮智“四德”是由人天生俱有的“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”之心擴充、發(fā)展而來的，是人所“固有”的，所以，只要努力探求、深入思索，就一定能夠得到。否則，連善良的本心也將失去。二是因為只有通過自身的努力探求、深入思索，才能使“仁義禮智根于心”，并“見于面，盎于背，施于四體”（《孟子·盡心上》）。

第三，君子之“愛”以倫理親情為基礎(chǔ)。孟子指出，君子“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。君子“愛”親人、民眾乃各種物類，但對于不同的對象，“愛”是有所不同的。親愛自己的親人是基礎(chǔ)、核心，由此推而廣之，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。由“愛親”、“愛民”再推而廣之，關(guān)愛“親”、“民”賴以生存的“物”。

第四，君子不會接受賄賂?！睹献印す珜O丑下》記載，在齊國，“王饋兼金一百”，孟子“不受”，但到了宋國，“饋七十鎰而受”，到了薛國，“饋五十鎰而受”。弟子不能理解。他解釋說，當在宋、薛之時，自己確實需要經(jīng)費，故而受之。而在齊時，自己沒有像在宋、薛之時的經(jīng)費需要，這時饋贈錢財“是貨之也”，“焉有君子而可以貨取乎？”在這里，孟子明確指出了齊君是在以饋贈賄賂、收買自己。并強調(diào)，君子在自己確實需要時，可以接受別人真誠的資助、饋贈，但不會接受沒有正當用處的資助、饋贈，以免被別有用心者收買、利用。

第五，“君子莫大乎與人為善”（《孟子·公孫丑上》）。和別人一起做善事是君子最突出、最重要的品格。比如輔佐君王治國理民，就要引導君王“志于仁”，即以施行“仁政”為志向。正是因為君子以“與人為善”為“大”，所以君子有“三樂”：一是以父母健康長壽，兄弟平安為樂；二是以為社會、為他人盡到了自己應(yīng)盡的職責，無愧于天地良心為樂；三是以能夠為社會培養(yǎng)英才為樂。很顯然，這里所體現(xiàn)的正是一種“利他”精神。

另外，孟子還提出了“大丈夫”人格。他指出：嚴格遵循“仁”、“禮”、“義”立身行事，得志時，引導民眾一起“行天下之大道”；不得志時，自身也能堅守正道?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），這就是“大丈夫”的品格。

綜上所述，孟子的道德理想人格理論，既承繼于孔子又有其自身特點。他們雖然都以“圣人”為最高理想人格榜樣，但孔子明確表示“圣人，吾不得見之矣”（《論語·述而》），由此可見他對于“圣人”品格規(guī)定之嚴格。而孟子則認為伯夷、伊尹、柳下惠、孔子等人都達到了“圣人”的品格要求，都可以稱作“圣人”。同時，孟子又指出，盡管“圣人”品格高尚，但也并非十全十美，也是有其缺點和不足之處的。比如，“伯夷隘，柳下惠不恭”（《孟子·公孫丑上》）。這表明孟子的思想更合乎實際。還有，孟子一方面將其道德理論和人格理想置于他的人性理論基礎(chǔ)之上，另一方面又比較深刻地揭示了社會環(huán)境和物質(zhì)生活資料的豐富程度對于人的道德境界提升的重要影響，從而將其道德理想和道德理想人格理論，與其社會理想理論密切結(jié)合在了一起。這表明，相較于孔子的思想，孟子的思想更為系統(tǒng)、深刻，也更具啟迪意義。

[1]方朝暉.本質(zhì)論與發(fā)展觀的誤區(qū)：性善論新解[J].國學學刊，2014，（3）.

[2]朱熹.四書集注[M].北京：中華書局，1983.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.

[4]楊伯峻.論語譯注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2006.

[5]崔大華.儒學的現(xiàn)代命運——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋[M].北京：人民出版社，2012.