論趙湘詩中的隱逸情懷

何艷霞

(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730020)

摘要：趙湘是宋初晚唐體代表詩人之一。他雖未完全隱居山林，但詩中明顯表露出了隱逸情懷。這與他受宋初隱逸之風(fēng)、佛教的影響，以及一生大半時(shí)間在清麗的江南生活，為官期短又多與僧人、處士交游等因素有關(guān)，也與他對(duì)清高之境的追求有極大的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：趙湘；隱逸；清高之士

收稿日期：2015-03-19

作者簡(jiǎn)介：何艷霞(1990—)，女，碩士研究生。

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

趙湘是宋初晚唐體的重要詩人之一，現(xiàn)存詩歌約111首。詩人生平紀(jì)事不詳，但據(jù)周少雄的《宋初名詩人趙湘考論》和詹亞園的《趙湘生平雜考》兩篇論文中可知，他生于公元959年，卒于公元995年，其生活經(jīng)歷較簡(jiǎn)單，行跡多在風(fēng)景優(yōu)美的江浙一帶，交往之人多山人、野僧、方外之士，他本人對(duì)山林生活也頗多向往。張玲的碩士論文《北宋文人趙湘研究》及劉長(zhǎng)根的《趙湘詩歌藝術(shù)風(fēng)格簡(jiǎn)論》對(duì)其詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、風(fēng)格都有論述，但總體來說學(xué)界對(duì)趙湘研究較少，也不太深入。文章擬從宋初隱逸之風(fēng)與佛教對(duì)趙湘的影響，趙湘的交游行跡、趙湘對(duì)清高之境的追求三個(gè)方面來論述其詩歌中的隱逸情懷。

一、宋初隱逸之風(fēng)與佛教對(duì)趙湘的影響

趙湘人生的前二十年生活在五代時(shí)期的吳越國(guó)，此地相比于北方幾國(guó)，國(guó)內(nèi)局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，人民生活安逸，統(tǒng)治者大興佛教，境內(nèi)僧人較多。太平興國(guó)三年(978年)，吳越國(guó)主和平歸宋，“宋初吳越一地與中朝文化動(dòng)態(tài)的溝通異常及時(shí)”①，因此宋朝優(yōu)待吳越文人，吳越文人在宋初詩壇活躍一時(shí)。

晚唐五代時(shí)期局勢(shì)動(dòng)蕩，社會(huì)秩序也頗為混亂，眾多文人選擇歸隱，至宋初隱逸之風(fēng)依然興盛。而宋初統(tǒng)治者為扭轉(zhuǎn)五代以來世風(fēng)日下之勢(shì)，對(duì)隱逸多有推崇，如宋太宗對(duì)陳摶、鐘放等人的召見、表彰。生活于此期的趙湘也受到些許影響?！盃I(yíng)居知避俗，領(lǐng)鶴過秋郊”(《江秀才新居》)，“紗巾任側(cè)衣從破，二十年來不到城”(《秋日過韓原隱居》)等詩句，寫友人避開世俗，隱居的生活；“鳥道人分去，同行只有筇”(《詠山屐》)，寫?yīng)氉缘巧降臉啡?，透露出?duì)謝靈運(yùn)游于山水間生活的羨慕之情；“一夕衡門獨(dú)自開，雨陰深巷少塵埃”(《春夕偶作》)，寫自己的隱居生活。可見，趙湘對(duì)當(dāng)時(shí)隱逸之風(fēng)持認(rèn)同態(tài)度，自己也真心向往山水間的隱逸生活。

吳越一國(guó)廣建佛寺，禮遇僧人。九僧詩人中的保暹、簡(jiǎn)長(zhǎng)等均出于此。“北宋建立以后，一反前代北周的滅佛政策，對(duì)佛教采取了保護(hù)、鼓勵(lì)的措施?！雹谮w湘自幼生活之地吳越素有“東南佛國(guó)”之稱，入宋后，為統(tǒng)治之需，佛教依然受到重視，廣為盛行。宋太宗本人現(xiàn)存詩歌《緣識(shí)》《逍遙詠》等多抒發(fā)佛、道義理，勸誡士人淡泊名利。趙湘本人深受影響，詩中出現(xiàn)眾多與之相關(guān)的內(nèi)容。如《僧院苔》：“香銷人寂寂，鋪壁斷塵埃。積雨聲初盡，高僧定未開。冷痕穿竹去，秋陣隔泉回。此處應(yīng)長(zhǎng)在，閑人況不來。”詩中寫僧院之地清凈空曠，訪者寥寥，一片寂然、安詳，詩人也頗為推崇此種生活，愿“長(zhǎng)在”此地；“從容萬慮息，目喜赴僧招”(《登揚(yáng)州孝先寺佛閣》)，突出詩人與僧人相交之喜；“僧吟貝多偈,夜靜釣人聞”(《金山寺》)，寫自己與僧人談禪論道之趣。

趙湘生活的時(shí)代隱逸之風(fēng)為時(shí)人所推崇，所處之地佛事盛行，這些環(huán)境特征都深刻影響了他的人生。他雖未如同時(shí)代的魏野、林逋等人一樣隱居山林，或如同處吳越一地的保暹、簡(jiǎn)長(zhǎng)、行肇等出家為僧，但也未與他們的生活狀態(tài)完全隔離。詩人雖不為隱士，卻在詩中頻頻流露出對(duì)隱士生活的向往與贊許，受佛教的影響，其詩中多了清雅之思。比于同時(shí)代的隱逸詩歌，趙湘詩既有隱逸詩人的自然山水之樂，又有詩僧的頓悟佛性。詩歌清幽雅致，自有風(fēng)味。

二、趙湘的交游行跡

趙湘文《釋奠紀(jì)》云：“余世為儒,少學(xué)，七歲橫經(jīng)。十五始屬文，二十五授鄉(xiāng)老書，因始舉，孜孜自修?！雹矍嗄陼r(shí)期趙湘主修儒學(xué)，并欲進(jìn)入仕途，以有所為。然趙湘家境趨于貧寒，“病催新發(fā)長(zhǎng),貧有故人知”(《旅中示所知》)。為官之后也為生計(jì)所困，“酒醒生計(jì)正悠悠，澤國(guó)如萍信水流”(《秋夜舟中作》)。趙湘現(xiàn)存詩歌中鮮見其與達(dá)官貴人交往唱和之作，與朝堂政要之事也少有關(guān)聯(lián)，即使想一展抱負(fù)也無太多機(jī)會(huì)，“我亦無憀者，東西欲奈何”(《送丁鶚下第客游》)，表現(xiàn)出仕途失意無可奈何之狀。趙湘在朝正式為官最多兩年，其交往的友人大都是在野之士，這也漸漸地沖淡了他的名利進(jìn)取心。

從趙湘現(xiàn)存詩文可知，其一生與朝堂政事聯(lián)系極少，大多數(shù)時(shí)間都過著游歷生活，這種游歷與他人結(jié)交仕宦的方式不同，而是真正暢游于山水之間，盡享風(fēng)景之盛，與其交往之人多為處士、山人、僧人。趙湘一生的游歷活動(dòng)主要圍繞浙西衢州展開，所到之地也多是風(fēng)景秀麗的江南地區(qū)，此地隱逸之風(fēng)盛行，趙湘長(zhǎng)期生活于此，交往之人多山林之士，頗為羨慕他們的生活。如《秋日過吳侃幽居》：“掩門多徑草，涼氣動(dòng)疏林。細(xì)雨經(jīng)煙盡，微陽到菊深。話詩無鳥過，詩茗有僧尋。欲去還留宿，窗邊月照琴?！痹娭袑懹讶藚琴┚幼≡谏搅钟钠е兀瑥讲輩采?，訪者少有，唯得詩名外傳，有僧人尋訪，志趣相投，詩人見此情景也欲多留，夜間撫琴作詩，月光之下盡享淡然詩意。詩歌流露出詩人對(duì)此種生活的向往與留戀。再如《登天竺靈隱寺上方》：“寺高傳絕頂，一到即忘機(jī)。夜月逢僧早，秋云出樹微。磬邊巖狖過，窗外海雕飛。欲下莓苔磴，題名卻惜歸。”此詩作于詩人游歷杭州時(shí)期，他自言于寺中可忘卻塵世的庸擾、紛爭(zhēng)，在夜月下逢僧，觀周邊景象，有遠(yuǎn)離塵囂之感，詩人沉醉于此，遲遲不愿歸去。

趙湘一生為官期短又職位卑微，在政事上無所施展，大部分時(shí)間在詩書、山水間度過。生活游歷之地的隱士、僧人較當(dāng)時(shí)其他地方多，趙湘又喜歡與他們交往，雖然自己未成隱士，卻經(jīng)常與他們一起作詩賞景，感受隱居之樂。因而趙湘詩中不時(shí)地流露出對(duì)隱居生活的羨慕、向往之情。

三、趙湘對(duì)清高之境的追求

張海鷗在《北宋詩學(xué)》中指出:“趙湘是太宗朝頗有名氣的青年詩人，這位江南寒士生活清苦，為人清高，作詩清美。”④清高是趙湘的人格寫照，他曾在《正性賦并序》中言，“性，天性也，不可以不正”,表明自身的追求。

趙湘人生的大半時(shí)間在風(fēng)景秀麗的江南度過，又多與僧人、處士交游，受周圍地理、人文環(huán)境的影響，他對(duì)隱逸生活一直持贊許態(tài)度，不僅羨慕友人的隱居生活，自己也曾過了一段類似生活。如“閉門苔自長(zhǎng)，春恨極天涯”(《寄楊塤》)，“閑吟閑醉慵開眼，門外寒蟲叫日曛”(《郊居言事》)，這兩首詩寫詩人自己閉門幽居、閑適無慮的隱居生活?！白詷吩魅?，疏林入戶清”(《自樂》)，更是直接表現(xiàn)出他樂于此的心態(tài)。雖然趙湘自喜于隱居生活，但作為傳統(tǒng)文人，“學(xué)而優(yōu)則仕”,意欲治國(guó)、平天下卻也是其人生追求的一部分。

趙湘家世貧寒，自幼習(xí)儒術(shù)，入宋后積極參加科舉考試，意欲入世有所作為。宋初科舉考試較之前代雖然有了很大的改革，為寒門士子提供了較公正的進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，但宋初科舉取士過程中重北抑南，北方文臣居于重位，南方降臣避禍畏逸，在政治上處于下風(fēng)。趙湘身為吳越故人，科舉應(yīng)試中又不是非常出色，因而僅得卑小縣尉一職，《官舍偶題》云：“病枕方行藥，公門似隱居。孤煙寄庭木，微雨長(zhǎng)秋蔬?；卤M騎馬，山高夢(mèng)結(jié)廬。期僧仍未至，慵寫與人書。”“宦薄”無以作為，他只有回歸內(nèi)心的追求“夢(mèng)結(jié)廬”之境，羨慕陶淵明悠然自得的隱士生活。詩人又自言“公門似隱居”，可見其為官之后，從心態(tài)到現(xiàn)實(shí)生活也“似隱居”一般。雖是朝堂失意之士，但詩人未完全自我放逐，如《自題》：“獨(dú)居顏?zhàn)酉铮€自種忘憂。偶病閑辜月，因吟瘦過秋。泣多曾意阮，貧極尚師丘。散拙兼成癖，如何稱俗流?！彼灶伝厍遑殬返雷员龋匀罴疄t灑為寄托，以孔丘尚德為師，拒不與俗流為伍，堅(jiān)持自己的清高之態(tài)。

方回《送羅壽可詩序》云:“宋刬五代舊習(xí),詩有白體、昆體 、晚唐體……其晚唐一體,九僧最為逼真,寇萊公、林和靖、魏仲先父子、潘逍遙、趙清獻(xiàn)之父，凡數(shù)十家,深涵茂育，氣勢(shì)極盛?！雹荨巴硖企w多表現(xiàn)對(duì)山林田園生活的向往和喜愛”⑥，不過處于仕宦階層的詩人比于完全隱居山林的隱士、僧人，多了一份矛盾心態(tài)。如寇準(zhǔn)官居重位，詩中卻多有山水之作，意欲達(dá)到出世與入世的平衡；魏野隱逸山林雖不曾做官，詩中多見其與達(dá)官貴人、入仕之人交往唱和之作，似乎也未完全與世隔離。趙湘作為晚唐體里仕宦群體的一員，由于為官期短、職位卑微，不能有所作為，其詩“九日蟬稀九日催，年光如逐水如回”(《九日幽居書懷》)，感嘆時(shí)光流逝自己無所作為，但這種情緒抒發(fā)在其詩中占很少的比例，而能真正表明自己心態(tài)的是《九日松林寺登高》：“九日松林寺，登高過石橋。野僧鄰不醉，山菊笑無憀。屐齒評(píng)泉漱，云衣近樹飄。自知清靜意，應(yīng)免俗人召?！睂懽约河斡谏剿g，與僧人交游，怡然自得的生活。詩人知此種生活方式才符合自身的意愿，不屑與俗流多有沾染，愿隨“清凈意”。詩中體現(xiàn)出趙湘對(duì)塵世的超脫，以及對(duì)清高之境的追求。

無論是否處于官位，趙湘詩歌描述最多的均為山林之景，并且以抒發(fā)自我情感為主，絕少有諷刺時(shí)事、歌功頌德之作。作為一介寒士，他不愿為俗塵所染，一貫秉持清高之姿，并將其作為自己人生追求的一部分。這些反映在詩歌里，表現(xiàn)為在清幽、寧靜中透露出隱逸情懷。

四、結(jié)語

趙湘短暫的一生中，政治上沒有大的作為，以詩歌聞名于世。他是宋初晚唐體的重要代表詩人之一，宋祁評(píng)價(jià)其詩云：“若叔靈不傍古，不緣今,獨(dú)行太虛,探出新意，其無藉一家者歟？”⑦趙湘在晚唐體眾作家中屬于仕宦群體，但他生長(zhǎng)于吳越，深受佛教影響，一生大部分時(shí)間游歷于江南山水之間，所交游之士多為僧人、處士，為官期短又似過著隱居生活，這些特殊的經(jīng)歷融于他詩中，使其詩作別具一格，自成一家。其詩作的特色之一便是顯現(xiàn)出了隱逸情懷。宋初隱逸之風(fēng)、佛教的盛行及其交游行跡都在不同程度上影響了趙湘，而清高不愿與俗流同污的品格及對(duì)清高之境的追求是他一直存有隱逸情懷的主要原因。趙湘雖未如同時(shí)代的魏野、林逋等完全過上隱士的生活，也不似寇準(zhǔn)、潘閬等處于仕宦與歸隱的矛盾間，但是無論處于何時(shí)、何地，歸隱的情緒都占其思想的主流。

注釋：

①成瑋：《制度、思想與文學(xué)的互動(dòng)——北宋前期詩壇研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第94頁。

②莫礪鋒：《宋詩三論》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2005年第2期，第45頁。

③曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》，卷一六七，巴蜀書社，1989年，第762頁。

④張海鷗：《北宋詩學(xué)》，河南大學(xué)出版社，2007年，第34頁。

⑤方回：《送羅壽可詩》，見《桐江續(xù)集·卷三十二》，文淵閣四庫本，第1193冊(cè)，第662頁。

⑥趙敏：《宋代晚體詩歌研究》，巴蜀書社，2008年，第77頁。

⑦宋祁：《南陽集序》，見趙湘：《南陽集·前序》，文淵閣四庫全書本，第1086冊(cè)，第305頁。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]周少雄.宋初名詩人趙湘考論[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1998(5)：99-101.

[3]浙人.北宋中期三衢文人集團(tuán)及其詩歌創(chuàng)作[J].浙江師范大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1989(2)：30-36.

責(zé)任編輯：趙青