陳秀銀

【摘要】：中國(guó)古典園林一直是中國(guó)文化的一朵奇葩，傳統(tǒng)的隱逸文化對(duì)中國(guó)園林的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。本文通過(guò)對(duì)“隱”、“士”的解讀，挖掘隱逸文化的內(nèi)涵。同時(shí)闡述隱逸文化在各個(gè)歷史階段所呈現(xiàn)的各種特點(diǎn)以及與中國(guó)古典園林發(fā)展的聯(lián)系。最后，對(duì)蘇州名園進(jìn)行分析與鑒賞，對(duì)其存在的隱逸文化思想以及特征進(jìn)行分析，同時(shí)也為以后中國(guó)園林的發(fā)展提供重要的借鑒。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)古典園林；造園；隱逸

1.“隱士”的解讀

“隱”是中國(guó)一種古老的文化現(xiàn)象，隱的主體出現(xiàn)在各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)中。出世文化、隱居藝術(shù)是古代集權(quán)政治制度的副產(chǎn)品?！吨芤住吩唬骸疤斓亻]，賢人隱”，《論語(yǔ)》說(shuō)“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，這是“正統(tǒng)”的隱，老子曰：“大隱隱于市，小隱隱于野”。莊子隱的情緒更強(qiáng)烈，并將個(gè)人人格提高到至上的地位來(lái)對(duì)抗專(zhuān)制集權(quán)制度。因?yàn)槔?、莊的隱有深意，故稱(chēng)為后來(lái)隱士的領(lǐng)袖和標(biāo)志[1]。

“士”最初是指武士，職能是“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，居于國(guó)（都市）中，有統(tǒng)馭平民的權(quán)力，時(shí)稱(chēng)“國(guó)土”。隨著新的文化載體的“士”的出現(xiàn)，中國(guó)的文化學(xué)術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，構(gòu)成了百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)空前繁榮的局面?！笆俊币云洫?dú)特面貌出現(xiàn)于其他社會(huì)群體面前時(shí)，隨即萌發(fā)了知識(shí)分子的自我意識(shí)、風(fēng)節(jié)操守意識(shí)和“舍我其誰(shuí)”的社會(huì)責(zé)任感。盡管各家之“道”各不相同，但在承擔(dān)特殊使命的意識(shí)上，并無(wú)二致。

“士”之“道”伸，志難展，精神上的苦悶引起了對(duì)自由王國(guó)的向往，《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了“避世之士”及“逸民”、“隱者”等隱士，他們作為“士”的組成部分，作為一種文化現(xiàn)象，值得注意的是隱士呈現(xiàn)出兩種主要價(jià)值取向：一種是因看不慣春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劇烈的社會(huì)變革，他們以隱居為目的，不問(wèn)政事。其中也有三類(lèi)人：一類(lèi)是認(rèn)為在天下洶洶之時(shí)，“避人”不如“避世”，他們?nèi)狈ι鐣?huì)責(zé)任感，明哲保身。二類(lèi)隱士如伯夷、叔齊，是信守正統(tǒng)，反對(duì)變革，為維護(hù)自己的“道”而隱居。第三類(lèi)隱士以莊周為代表，糞土往后猛烈地抨擊社會(huì)，創(chuàng)造文化，代表了文化道義和良心，屬于抱志守道者。另一種隱士是隱為手段，達(dá)到出仕的目的。隱居是為了擇賢君而達(dá)其志的，姜尚為其代表[2]。

2. 隱逸文化內(nèi)涵

隱逸文化一般具有兩個(gè)部分最主要的內(nèi)容，其一為其主導(dǎo)思想的老莊哲學(xué)，這一學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代社會(huì)中，與主張積極入世的儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了相互平衡的關(guān)系，并且長(zhǎng)期對(duì)士大夫階層的生活志向產(chǎn)生重大影響，所以通過(guò)崇尚隱逸文化和老莊哲學(xué)而保持士人的獨(dú)立品格和精神自由，也就成了中國(guó)古代文化中的一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象；其二與老莊的哲學(xué)宗旨相呼應(yīng)的，是士大夫階層要求自己具體的生活環(huán)境和審美環(huán)境富于自然氣息、遠(yuǎn)離權(quán)勢(shì)塵囂。

隱逸文化的消極影響也是極其明顯的。為道家者逃避現(xiàn)實(shí)，無(wú)為思想，功成身退；為佛者萬(wàn)念俱空，隨遇而安、無(wú)心進(jìn)??；為儒者建功立業(yè)不成，獨(dú)善其身亦難。在世上造成極其明顯的消極影響：缺乏斗志、委曲求全、獨(dú)善其身實(shí)質(zhì)上是明哲保身。這是中國(guó)古代知識(shí)分子仕途遭遇、生活追求的真實(shí)寫(xiě)照、幾千年消極文化觀念的縮影。封建社會(huì)知識(shí)分子的楷模范仲淹所倡導(dǎo)的”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的理念，對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)只是一種烏托邦式的幻想而已。園林主人雖然離開(kāi)官場(chǎng)，走進(jìn)為自己構(gòu)建的小天地，但是始終擺脫不了社會(huì)生息、塵世的誘惑。沉重的心理壓力和復(fù)雜的思想成份，使他們真隱難為，最后只是一個(gè)精神上的隱士。小小的園林，實(shí)質(zhì)就是一個(gè)充滿(mǎn)對(duì)立統(tǒng)一的退隱文化現(xiàn)象聚焦點(diǎn)，其真實(shí)的內(nèi)涵是：園林主人超脫和難以超脫的矛盾；園主追求自我完善與外世不完善的矛盾；園主人生觀上積極進(jìn)取與客觀政治環(huán)境不諧調(diào)的矛盾[3]。

3. 隱逸文化的發(fā)展歷程

3.1 秦漢士大夫人格理想

從先秦諸子、漢博士從事闡揚(yáng)先秦文化的純文化工作，漢代的循吏則通過(guò)為官行政的條件，努力推闡文化。漢后士大夫的人格理想無(wú)不以漢這種循吏為基礎(chǔ)，一方面希望創(chuàng)造事功，另一方面，他們渴望圣王之教推廣開(kāi)來(lái)，教化眾生，這就是內(nèi)圣外王的人格。

兩漢時(shí)代，士大夫經(jīng)歷過(guò)從積極入世到消極隱退心路歷程。西漢士大夫以“悲師不遇”為抒情主題，感嘆自己未能遭遇歷史的機(jī)遇；東漢則以知命求解脫。黨錮之禍促使了隱逸文化精神氣候的形成，于是，丘園、山林、歸田園、漁釣成為了文人的狂熱追求。

3.2 魏晉隱逸文化

到了魏晉時(shí)代，這個(gè)時(shí)期是“中國(guó)政治最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代”，在這樣的政治背景下，儒家經(jīng)學(xué)逐漸解體，老莊的道家四喜那個(gè)為當(dāng)時(shí)許多文人指出了一條達(dá)到心理平衡的道路，魏晉時(shí)期的這種高濤遁世的隱逸意識(shí)，從本質(zhì)上看，是企圖通過(guò)歸復(fù)自然以求得潔身自好，在一定的歷史條件下，這種思想有著否定黑暗勢(shì)力，不與之同流合污的積極意義。自然清醇的山水詩(shī)文和蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的山水畫(huà)與山水園林相互融合，中國(guó)古典園林成為詩(shī)畫(huà)藝術(shù)裁體也起源于此，園林開(kāi)始講究意境的創(chuàng)造，從寫(xiě)實(shí)開(kāi)始向?qū)懸膺^(guò)渡[4]。

3.3 宏大兼容的唐型文化與士人園林

中唐時(shí)期，長(zhǎng)期高踞封建社會(huì)上層社會(huì)的門(mén)閥世族逐漸衰微，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”寒門(mén)庶族通過(guò)科舉步入高官顯位，他們的一部分文人，沿襲魏晉文人悠游山林的風(fēng)尚，廣置田產(chǎn)，構(gòu)筑山莊別墅園，山居園墅、大型邸園和田園野墅等。一部分士大夫文人著意經(jīng)營(yíng)宅旁園地，營(yíng)構(gòu)“結(jié)廬在人間”的廬在人間 的日涉成趣的宅園。中晚唐時(shí)期， 中國(guó)美學(xué)呈現(xiàn)三教合流的態(tài)勢(shì)， 禪宗的“千百法門(mén)， 同歸方寸。河沙妙德， 總在心源”，意境 美學(xué)的創(chuàng)造極大地強(qiáng)調(diào)了主觀心靈的能動(dòng)性。老莊的“心齋” 、“坐忘”，宗炳的 澄味觀象等深刻的審美理解，激發(fā)了人們開(kāi)始從自身的愿望、情感、理想相契合的自由境界中尋找美好的滿(mǎn)足[5]。白居易提出的“隱在留司官”的“中隱”理論和他的園林實(shí)踐具有原創(chuàng)意義。中隱者選擇城郭建造私宅園林，實(shí)行象征性隱居。其實(shí)也就是孔子說(shuō)的食祿，出淤泥而不染、漢代東方朔隱于“金馬門(mén)”、王維式的“亦官亦隱”。他的發(fā)明是將私家園池作為中隱理論最現(xiàn)實(shí)的載體。

3.4 宋型士人園林與“歸來(lái)”主題

宋代士人園，大多為“主題園”，他們往往通過(guò)園林題詠，將自己的審美思想、政治憤懣寄予其中，園林成為重要的抒情載體?！皻w來(lái)”即回歸江湖和田園，是宋代文人園林不倦的主體。園林中的一草一木一石，都成為文人們抒發(fā)情感的特殊工具。他們?cè)谀抢镒x圣賢書(shū)，園林中的亭臺(tái)花木布局，一任自然，不對(duì)稱(chēng)，猶山林之景，水靜而跳魚(yú)鳴，木落而群峰出，雖四時(shí)不同而景物皆美。朱敦儒隱居嘉興，筑室在四面環(huán)水的湖中小島，就覺(jué)得“洗盡凡心，相忘塵世”。蘇州是宋元文學(xué)的中心。文人以詩(shī)畫(huà)入園，私家文人園有50多處，其中大多屬于“歸來(lái)”主題：蘇舜欽的滄浪亭、蔣堂的隱圃、葉清臣的小隱堂等。

3.5 元代文人與大隱

文人士大夫和商人、市民的接觸，使浸染在傳統(tǒng)儒學(xué)中的文人思想發(fā)生了一些混亂，也催其創(chuàng)新，喚起了自我情性，甚至出現(xiàn)了完全改變傳統(tǒng)的隱逸理念者。典型的是元末東吳文人，他們不再像許由、莊周、陶淵明那樣，去隱居山林、田園，而是依附于城市，流連于市井，輾轉(zhuǎn)城鎮(zhèn)，交游唱和，笙歌玉宴，以“得從文酒之樂(lè)”為幸事。這就是楊維楨所謂的“大隱在關(guān)市，不在壑與林”。元末江淮、杭州畔烽煙四起，士人多遷居城鎮(zhèn)，江南小城鎮(zhèn)吸引了大批士人，促使小城鎮(zhèn)文化的興盛和城鎮(zhèn)士人園的發(fā)展。

3.6 明清園林與城市山林

明朝，居中國(guó)歷史上一個(gè)即將轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)代，致力于恢復(fù)中國(guó)固有文化的歷史，明代園林經(jīng)過(guò)了明初一段時(shí)間的沉寂，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到了明中葉以后逐漸發(fā)展起來(lái)，士人園林再度掀起高潮，一般府邸均由園林。城市山林，成為了“大隱于朝”、“中隱于市”的理想環(huán)境和生活模式，成為人類(lèi)環(huán)境創(chuàng)作的架構(gòu)。它以清雅、高逸的文化格調(diào)，成為中國(guó)古典園林的正宗代表，也是明清時(shí)期皇家園林及王侯貴戚園林效法的藝術(shù)模板。中國(guó)古典山水園林是中國(guó)古代士人隱逸思想的現(xiàn)實(shí)載體，是物化了的隱逸意識(shí)，因而，它體現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵和濃厚的人文精神[6]。

4. 隱逸思想的名園鑒賞

4.1 退思園

退思園，建于清光緒十一年至十三年（公元1885-1887年）。園主任蘭生，官至當(dāng)朝內(nèi)閣學(xué)士，光緒三年（公元1877年），任鳳穎六泅兵備道，其職權(quán)力很大，銀子不少。光緒十年，遭其政敵彈劾，罷官返回故里?；丶伊?，心情郁悶，無(wú)處寄托，遂請(qǐng)藝術(shù)家袁龍?jiān)O(shè)計(jì)庭園，花銀十萬(wàn)，園成之后取名“退思”。其弟任艾生哭兄詩(shī)有“題取退思期補(bǔ)過(guò)，平泉草木漫同看”之句，可見(jiàn)園名取《左傳》“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”之意。這種特殊的心態(tài)，“常人”難以體會(huì)。綜觀古代士大夫，一經(jīng)早貶，隨即寄情山水，釋放壓抑。或許只有這樣，官場(chǎng)的不順，心中的不平才能在亭臺(tái)樓閣的庇護(hù)下隱藏起來(lái)，安安心心地生活，痛痛快快地飲酒，癡癡顛顛地作文，當(dāng)然也忘不了望眼欲穿地等待。

仕途從來(lái)險(xiǎn)惡，免職回鄉(xiāng)算是一種比較輕的處罰了，至少任蘭生還是衣錦還鄉(xiāng)的，財(cái)富不減當(dāng)年，所以他能瀟灑地甩出十萬(wàn)銀兩，大興土木營(yíng)造私家園林。據(jù)說(shuō)任蘭生不愿露富，便打破園林的建筑常規(guī)，一改傳統(tǒng)的縱向結(jié)構(gòu)，而采用橫向結(jié)構(gòu)，自西向東，左為宅、中為庭、后為園?！巴怂肌倍郑庵^“退而思過(guò)”。退思園的設(shè)計(jì)者袁龍，字東籬，詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆通。他根據(jù)江南水鄉(xiāng)特點(diǎn)，因地制宜，精巧構(gòu)思，歷時(shí)兩年建成此園。園占地僅九畝八分，既簡(jiǎn)樸無(wú)華，又素靜淡雅，具晚清江南園林建筑風(fēng)格。

4.2 寄暢園

寄暢園在無(wú)錫市惠山東麓惠山橫街。園址原為惠山寺漚寓房等二僧舍，明嘉靖初年（約公元1527年前后）曾任南京兵部尚書(shū)秦金（號(hào)鳳山）得之，辟為園，名“鳳谷山莊”。秦金段，園歸族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁。嘉靖三十九年（公元1560年），秦瀚修葺園居，鑿池、疊山，亦稱(chēng)“鳳谷山莊”。秦梁卒，園改屬秦梁之侄都察院右副都御使、湖廣巡撫秦耀。萬(wàn)歷十九年（公元1591年），秦耀因座師張居正被追論而解職。回?zé)o錫后，寄抑郁之情于山水之間，疏浚池塘，改筑園居，構(gòu)園景二十，每景題詩(shī)一首。取王羲之《答許椽》詩(shī)：“取歡仁智樂(lè)，寄暢山水陰”句中的“寄暢”兩字名園。明末清初，園曾分割。清順治末康熙初，秦耀曾孫將其合并，并加改筑，延請(qǐng)?jiān)靾@名家張欽掇山理水，疏泉立石，“又引二泉之流，曲注層分，聲若風(fēng)雨，坐臥移日，忽忽在萬(wàn)山之中”。今“懸涂澗”之流泉三疊以及“七星橋”、“美人石”等，均屬?gòu)埵线z構(gòu)之著者。康熙、乾隆兩帝各六次南巡，必到此園。乾隆仿此園于頤和園中建“惠山園”（諧趣園），它和寄暢園一北一南，互相輝映，成為清代江南造園藝術(shù)北傳的一個(gè)歷史見(jiàn)證。

寄暢園屬山麓別墅類(lèi)型的園林，布局得當(dāng)，妙取自然，體現(xiàn)了山林野趣、清幽古樸的園林風(fēng)貌，具有濃郁的自然山林景色。園內(nèi)登高可眺望惠山、錫山，山巒疊嶂，湖光塔影，現(xiàn)出了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的絕妙境界，是現(xiàn)存的江南古典園林中疊山理水的典范[7]。

結(jié)語(yǔ)

文人墨客長(zhǎng)期過(guò)著隱居生活，同花草樹(shù)木、日月天地同宿，標(biāo)榜山水林泉之趣，成了其主要精神寄托。拳石、斗水、數(shù)竿青竹，早已物化成為一種審美意趣，虛虛實(shí)實(shí)，有景有情，情意盎然，這是與文人士大夫的精神需要、心理結(jié)構(gòu)的變化分不開(kāi)的[7]。

魏晉以后，園林藝術(shù)對(duì)于士大夫身心的頤養(yǎng)以及一次為基礎(chǔ)的人格完善和建構(gòu)已被更多的人所認(rèn)識(shí)，因此，園林已不再是士大夫單純避世休閑的場(chǎng)所，而更多地成為他們體悟欣賞自然美以及彰顯和寄托人格精神的圣地，同時(shí)也成為了在中國(guó)乃至世界都頗具審美價(jià)值的藝術(shù)[8]。

其實(shí)，回顧和分析古典園林藝術(shù)的思想內(nèi)涵及其審美情趣，有助于古典庭院意境與現(xiàn)代造園手法的結(jié)合，以達(dá)到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。

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