王慧英， 王寶琴

（1．河北軌道運(yùn)輸職業(yè)技術(shù)學(xué)院 客運(yùn)服務(wù)系，河北 石家莊 050051；2．河北科技大學(xué) 黨政辦公室，河北 石家莊 050018）

從文化社會學(xué)角度看，以春節(jié)為首的優(yōu)秀民間節(jié)俗，在漫長的歷史積淀中形成，蘊(yùn)含著中華文化的深邃智慧和豐富情感，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德的重要載體，也是促進(jìn)社會文明和諧的關(guān)鍵抓手。近年來，隨著人們生產(chǎn)生活方式的改變和外來文化的沖擊，中國傳統(tǒng)節(jié)俗同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，人們對春節(jié)日益淡漠乃至陌生，春節(jié)傳統(tǒng)功能正在逐步弱化，其傳承與發(fā)展面臨著新的、更加深層意義上的挑戰(zhàn)。凝練并發(fā)現(xiàn)春節(jié)的現(xiàn)代性價值，積極引導(dǎo)民間風(fēng)俗流變，對培養(yǎng)人們的良好思想道德習(xí)慣，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)俗在培育和踐行社會主義核心價值觀中的積極作用，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、春節(jié)的存續(xù)困境

任何節(jié)俗的產(chǎn)生與傳承，都是特定社會歷史條件的產(chǎn)物。春節(jié)習(xí)俗是植根于民間土壤的活態(tài)文化，在2000多年文化傳承史上，其內(nèi)涵也在流動中不斷變化。隨著農(nóng)耕社會向工業(yè)社會的歷史演進(jìn)，人們的生產(chǎn)生活方式也在不斷發(fā)生變化，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明密切關(guān)聯(lián)的春節(jié)正面臨著諸多存續(xù)困境。

（一）春運(yùn)交通壓力下的“回家”困境

從誕生至今天，雖然春節(jié)的習(xí)俗在不斷變革，但“團(tuán)圓、盡孝”作為其基本理念卻始終保持不變，無論離家多遠(yuǎn)，人們也要盡力在除夕時與家人團(tuán)聚?！按汗?jié)‘回家’這一命題從過去到現(xiàn)在，從情感上到行為上，都不曾改變。正因?yàn)檫@一核心沒變，才有‘有錢沒錢，回家過年’的執(zhí)著和當(dāng)下涉及上億人流動的春運(yùn)”［1］。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變遷調(diào)整，人們的生活空間極大拓展，與家的空間距離日益拉大，隨之而來的是春節(jié)期間人員流動數(shù)量劇增。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，1994年春運(yùn)有12．2億人次，2014年達(dá)到36．2億人次，這個數(shù)字約占世界總?cè)丝冢s72億人）的1／2，相當(dāng)于全國人民進(jìn)行兩次大遷移。由于春運(yùn)期間整體人口和流動群體龐大、地域廣闊，加之我國公共交通運(yùn)輸體系基礎(chǔ)相對薄弱，盡管政府每年都提前做出周密部署，想盡一切辦法讓回家的路變得順暢，但仍無法滿足億萬國人的春運(yùn)需求。“回家過年”已經(jīng)成為不少人的負(fù)擔(dān)，一方面是因?yàn)橄喔羟Ю锒耙黄彪y求”，另一方面則是高昂的旅途成本，如果兩方面因素疊加，就會使回家過年的腳步更加艱難。傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗正面臨著交通壓力帶來的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)，空間上的流動性與時間上的節(jié)奏差異，讓中國人難以達(dá)到原有的過節(jié)目的。

（二）節(jié)日同質(zhì)化傾向?qū)е麓汗?jié)內(nèi)涵淡化

中國傳統(tǒng)節(jié)俗是在數(shù)千年民族發(fā)展過程中形成的歲時文化，包含著許多獨(dú)具特色的民俗文化精髓，其基本內(nèi)核既有統(tǒng)一性，又具有差異性，因而每個節(jié)日都有其特定的功能和文化內(nèi)涵。如，清明節(jié)通過緬懷祖先和先烈，涵養(yǎng)孝順品格和愛國情懷；端午節(jié)賽龍舟、吃粽子、戴艾葉，表達(dá)人們對屈原愛國情懷的回顧與張揚(yáng)；中秋節(jié)舉家賞月、吃月餅，進(jìn)行的是長幼有序、孝悌友愛的親情關(guān)系實(shí)踐；春節(jié)則通過敬神禮佛、祭奠祖先、拜年壓祟、迎新接福、祈求豐年等方式，在近于神圣的禮儀情境中強(qiáng)化著對人與自然關(guān)系的理解，反復(fù)“溫習(xí)”著社會的等級秩序，對人際關(guān)系進(jìn)行全面地維護(hù)和修復(fù)。然而，隨著生產(chǎn)生活方式的變化，傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)慶習(xí)俗逐漸被人們淡忘，很多人不知道“請黃歷”、“打春?！?、“祭灶神”、“添倉”等節(jié)慶事項(xiàng)，沒劃過龍舟，不識艾草、菖蒲，有的節(jié)慶事項(xiàng)甚至已悄然退出歷史舞臺。筆者曾針對河北科技大學(xué)100名大一至大四年級的在校大學(xué)生做過專項(xiàng)調(diào)查，在回答“您知曉哪些過年習(xí)俗的寓意或傳說”問題時，78．4%的受訪者選擇“貼春聯(lián)”、“吃年夜飯”、“放鞭炮”、“封（收）紅包”、“拜年”等比較明顯的春節(jié)習(xí)俗；19．2%的受訪者選擇“請黃歷”、“祭神祭祖”等有關(guān)傳統(tǒng)祭祀類習(xí)俗，至于“添倉”、“打春牛”等有關(guān)農(nóng)事活動的習(xí)俗，則沒有一個受訪者選擇。同時，調(diào)查還顯示84．3%的受訪者只是知曉所選習(xí)俗“是什么”，但并不清楚“為什么有這些習(xí)俗”以及“這些習(xí)俗背后有什么寓意”，僅有11．6%的受訪者了解一部分習(xí)俗內(nèi)涵。由于人們對傳統(tǒng)節(jié)俗的理解不深入，使得其所承載的傳統(tǒng)性、民族性文化內(nèi)涵日漸單薄、膚淺、表皮化。沒有了文化上的闡釋，傳統(tǒng)節(jié)日正在失去其文化意義和價值，造成節(jié)日同質(zhì)化傾向越來越嚴(yán)重。

（三）節(jié)日意識淡薄、節(jié)日感覺麻痹

傳統(tǒng)節(jié)日從內(nèi)容到形式的同質(zhì)化，加劇了節(jié)俗衰敗的進(jìn)程，也造成人們節(jié)日意識淡薄、節(jié)日感覺麻痹。目前，春節(jié)習(xí)俗產(chǎn)生的思想和物質(zhì)基礎(chǔ)正在發(fā)生急劇變化，充滿喜慶和吉祥的種種文化娛樂項(xiàng)目正在遠(yuǎn)離人們的生活，很少有人在春節(jié)期間繼續(xù)“占?xì)夂颉?、“祭神”、“祀祖”，民眾對春?jié)的民間藝術(shù)，如春聯(lián)、窗花、年畫等節(jié)日習(xí)俗的興趣也越來越淡。問卷調(diào)查顯示，盡管青少年群體對春節(jié)的評價總體較為理性，但態(tài)度也是相當(dāng)矛盾的。一方面他們認(rèn)為許多春節(jié)習(xí)俗沒有繼續(xù)保留的必要，他們希望按照自己的方式過春節(jié)；另一方面他們也強(qiáng)烈地感受到“年味”越來越淡，春節(jié)似乎成了“雞肋”，食之無味、棄之可惜。同時，隨著商業(yè)化程度的日趨提高，傳統(tǒng)民俗文化的存在基礎(chǔ)和發(fā)展空間不斷弱化，傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛逐漸消退，代之而起的是過度商業(yè)化的節(jié)日氛圍。例如貼春聯(lián)，以前人們會聚在一起手寫春聯(lián)，非常熱鬧，今天卻難以看到大家聚在一起寫春聯(lián)的熱鬧場景，大多數(shù)人會選擇印制的春聯(lián)，美則美矣，但那金黃的印刷字體，使春聯(lián)所包含的文化感和虔誠打折不少。以往大年三十全家齊動手，準(zhǔn)備豐盛的年夜飯，但現(xiàn)在人們紛紛走出家門，走向飯店，打破了傳統(tǒng)春節(jié)那種親人團(tuán)聚、共同合作的互動交流過程，使得親人朋友之間的交流變少，很有“人情味”的春節(jié)味道變淡。

二、春節(jié)習(xí)俗的現(xiàn)代價值標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)代性發(fā)現(xiàn)

系統(tǒng)動態(tài)演化理論認(rèn)為，“一切實(shí)際系統(tǒng)由于其內(nèi)外部聯(lián)系復(fù)雜的相互作用，總是處于無序與有序、平衡與非平衡的相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動變化之中的，任何系統(tǒng)都要經(jīng)歷一個系統(tǒng)的發(fā)生、系統(tǒng)的維生、系統(tǒng)的消亡的不可逆的演化過程?！贝汗?jié)習(xí)俗在其傳承過程中，名稱、內(nèi)容和形式都伴隨社會的變遷發(fā)生了多次演變，尤其是改革開放以后，我國現(xiàn)代化進(jìn)程迅猛推進(jìn)，代表傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的春節(jié)習(xí)俗被融入了更多的現(xiàn)代元素，逐漸由古樸的傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性演變。盡管春節(jié)在與現(xiàn)代化生活方式的對接中面臨諸多困境，但它在長期的積累發(fā)展中形成的“全家團(tuán)圓、祈福迎祥”等價值內(nèi)核，已然成為我們民族的文化心結(jié)，人們已經(jīng)習(xí)慣于把更多的感情、愿望、信仰等積聚在春節(jié)上。因此，根據(jù)社會發(fā)展要求凝練春節(jié)現(xiàn)代價值，仍有積極的現(xiàn)代意義和作用。

（一）春節(jié)習(xí)俗的現(xiàn)代價值標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)前，我國正處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期，春節(jié)習(xí)俗只有不斷凝練現(xiàn)代價值，才能與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)，從而保持其生命力。正如著名社會學(xué)家鄭杭生先生所提出的：現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵之一就是現(xiàn)代的成長與傳統(tǒng)的被發(fā)明的有機(jī)統(tǒng)一，我們有必要明確春節(jié)習(xí)俗現(xiàn)代化價值標(biāo)準(zhǔn)，既讓現(xiàn)代性具備理論基礎(chǔ)，又讓“傳統(tǒng)”不被全盤否定并呈現(xiàn)新的活力。

1．與現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)

春節(jié)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，因此，節(jié)慶事項(xiàng)離不開民眾對農(nóng)業(yè)豐收的企盼：風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、國泰民安等等，它不僅是老百姓生產(chǎn)、生活的一個重要組成部分，更是實(shí)際生產(chǎn)生活的需要，這就是春節(jié)與生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)的“原生態(tài)”。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，大量的農(nóng)村勞動力連基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都不再參加，更不用說參加與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的春節(jié)民俗活動了，不僅造成春節(jié)民俗活動的主體長期缺席，更為嚴(yán)峻的是靠代際傳承的民俗活動面臨失傳的危險。因此，春節(jié)習(xí)俗必須面對社會發(fā)展和變遷進(jìn)行現(xiàn)代性凝練，只有使傳統(tǒng)習(xí)俗與當(dāng)代人們的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)、與社會現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)，以開放的心態(tài)自覺主動汲取營養(yǎng)，才能繼續(xù)傳承和發(fā)展。

2．與社會主義核心價值觀一致

核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷，是對整個人類發(fā)展歷史和未來走向的總概括。黨的“十八大”分別從國家、社會和個人層面，提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字核心價值觀，揭示了社會主義最本質(zhì)的、永恒的精神要素，體現(xiàn)了時代和人民大眾的現(xiàn)實(shí)需求。以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著中華文化的深邃智慧和豐富情感，承擔(dān)著文化教育、教化等功能，是積極培育社會主義核心價值觀的重要載體。我們在揚(yáng)棄與豐富春節(jié)習(xí)俗時，既要保持春節(jié)習(xí)俗固有的文化底蘊(yùn)和功能，更應(yīng)該與時俱進(jìn)賦予其新的時代內(nèi)涵與活力，堅(jiān)持其現(xiàn)代性變遷與社會主義核心價值觀相一致。

3．以各民族普遍認(rèn)可、海內(nèi)外華人認(rèn)同為底線

共同的春節(jié)習(xí)俗是社會共同價值和共同興趣的體現(xiàn)，培養(yǎng)了中華民族的民族性格、生命情調(diào)和價值取向。春節(jié)習(xí)俗活動提供了民族彼此認(rèn)同最廣泛的文化基礎(chǔ)，表現(xiàn)出強(qiáng)大的民族凝聚力，也成為中華民族的文化支柱和精神依托。春節(jié)是所有傳統(tǒng)節(jié)日中影響最大、參與最廣泛、最有代表性的節(jié)日，每逢春節(jié)全國各族人民、海內(nèi)外華人華僑無不歡欣鼓舞，普天同慶。對春節(jié)民俗的現(xiàn)代性改造，要以增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸屬感為指向，以最廣大同胞普遍認(rèn)同為底線，要成為振奮民族精神、弘揚(yáng)民族文化、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感的良好契機(jī)，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的文化根基與靈魂。

（二）春節(jié)習(xí)俗的現(xiàn)代性發(fā)現(xiàn)

1．促進(jìn)人際關(guān)系和諧

春節(jié)作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日，體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)倫理和禮俗，人情味濃厚，是維系社會人際關(guān)系的重要紐帶，在加強(qiáng)人際交流、促進(jìn)人際關(guān)系和諧方面具有積極作用?，F(xiàn)代社會人與人之間的關(guān)系變得越來越疏遠(yuǎn)，大家感覺沒有合適的機(jī)會和理想的方式進(jìn)行互相溝通。而春節(jié)則為人們提供了一個相互溝通，實(shí)現(xiàn)親情和溫情的理想環(huán)境，“平日里緊張工作的人們終于可以獲得短暫的放松，大家離開紛爭的功利性社會回到寧靜單純的非功利性‘共同體’里”［2］。春節(jié)的守歲、拜年、祭祖等習(xí)俗活動都是圍繞著血緣親情和熟人親情展開的，尤其是拜年，是傳承孝道的重要方式，親族成員之間通過向長輩盡孝道、向平輩示親情、向晚輩表愛心，血緣親情得以修復(fù)和鞏固，即使平時有些隔閡、矛盾的鄰里或同事之間也會通過拜年而化解矛盾。發(fā)揚(yáng)春節(jié)感情交流功能，對加強(qiáng)人們的聯(lián)系、烘托社會濃重的人情味、促進(jìn)人際關(guān)系的融洽等具有積極作用。

2．通過才藝展示實(shí)現(xiàn)個人價值

春節(jié)的形成源遠(yuǎn)流長、形式豐富多彩、寓意十分美好，是中國人一年中最重要、最隆重、最熱鬧的節(jié)日。春節(jié)期間，除了一些信仰內(nèi)容，如迎神納福、趨吉避邪之外，貼春聯(lián)、剪窗花、守歲、拜年以及春節(jié)期間的各色花會、文藝匯演等許多活動更是富有生活情趣。如過年蒸年糕、做面點(diǎn)、剪窗花等都是包含勞動技藝的活動，需要請一些年長的、有經(jīng)驗(yàn)的人來傳授手藝，大家一起互相學(xué)習(xí)；鄉(xiāng)村或社區(qū)擺酒設(shè)宴，邀請周圍廚藝最好的師傅，烹飪具有地方特色的美味佳肴；吃完年夜飯大家圍著炭火聊天，有才藝的人給大家表演快板、講故事，唱戲，小孩也會在這種節(jié)日氛圍中，逐漸掌握節(jié)日習(xí)俗，將道德規(guī)范內(nèi)化。春節(jié)期間人們在耳濡目染和親身參與中，充分展示個體才藝，發(fā)現(xiàn)與強(qiáng)化個人價值，理解、認(rèn)同和傳承傳統(tǒng)文化，這正成為展現(xiàn)個人價值的重要舞臺。

3．個人情感的宣泄與釋放

按照馬斯洛需求層次理論，人的需求分成生理需求（Physiological needs）、安全需求（Safety needs）、愛和歸屬感（Love and belonging）、尊重（Esteem）和自我實(shí)現(xiàn)（Self－actualization）五類，依次由較低層次到較高層次排列。只有當(dāng)人從低層次物質(zhì)需要的控制下解放出來時，才可能出現(xiàn)更高級的精神需要。高節(jié)奏、高效率的現(xiàn)代生活，使人們平時學(xué)習(xí)、工作十分緊張、壓力很大，甚至產(chǎn)生心理壓抑。如果緊張的情緒得不到放松，壓抑的心理得不到宣泄，就可能產(chǎn)生某種心理障礙和疾病，釀成嚴(yán)重的心理變態(tài)，甚至影響社會和諧與穩(wěn)定。作為中國重大節(jié)日的春節(jié)，既是合家團(tuán)圓、祈求平安的節(jié)日，也是休閑娛樂、放松身心的節(jié)日，對于個人情感宣泄與釋放具有重要價值。春節(jié)是人們休息調(diào)整的重要機(jī)會，辛苦工作一年的人們放下手邊的工作，人人盡興而樂，參與或欣賞放鞭炮煙花、逛廟會、看春晚；或通過國內(nèi)外旅游飽覽秀麗山川、世界風(fēng)光；或春節(jié)購物滿足自己的消費(fèi)欲望，盡情地游弋在琳瑯滿目的節(jié)日商品中。人們通過形式多樣的娛樂休閑活動，宣泄平日工作中的壓力和不快，消除生理緊張和肉體疲勞，緩解精神上的壓抑，釋放自己的生活熱情，和諧人的身心，和諧社會生活。

三、春節(jié)習(xí)俗的現(xiàn)代性改造

（一）春節(jié)習(xí)俗改造的動力

春節(jié)作為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型勢所必然，但春節(jié)習(xí)俗的現(xiàn)代性改造是一個歷史過程。春節(jié)習(xí)俗的現(xiàn)代性改造本質(zhì)上是將“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代化”的過程，我們既要尊重傳統(tǒng)，又要積極研究和挖掘春節(jié)的現(xiàn)代價值，不斷豐富春節(jié)習(xí)俗。春節(jié)習(xí)俗的變革與現(xiàn)代性改造，固然主要依靠自身機(jī)制與活力，依靠民眾的自然傳承和選擇，但歷史經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，外部干預(yù)也能對節(jié)日的興衰存亡起到很大作用。

以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗要得以繁榮壯大，必須有足夠強(qiáng)的現(xiàn)代性，必須進(jìn)行現(xiàn)代性改造。在改造過程中，首先，要尊重傳統(tǒng)、慎重對待，把習(xí)慣的力量納入推陳出新、與時俱進(jìn)的發(fā)展戰(zhàn)略中，以利于普遍接受、長期堅(jiān)持。其次，要善于在保持傳統(tǒng)節(jié)俗與接受現(xiàn)代生活之間找到契合點(diǎn)，使之相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)。同時，還要在現(xiàn)代性改造的過程中注意保持民族的文化特色和文化自覺，與世界其他民族的節(jié)日文化“各美其美，美美與共”。從宏觀上講，提升傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代主流文化的主體地位，增強(qiáng)民眾的文化自覺意識，是傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗現(xiàn)代性改造的基礎(chǔ)與動力。在改造過程中，提煉和宣揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代文化內(nèi)涵是比較可行的，可以達(dá)到傳統(tǒng)習(xí)俗和文化內(nèi)涵的現(xiàn)代性并存的目的，還有可能產(chǎn)生具有現(xiàn)代特性的新民俗。

（二）春節(jié)習(xí)俗的現(xiàn)代功能拓展

1．將更多的時間還俗于民

中華民族將春節(jié)確立為集體時間意識的元點(diǎn)，是春節(jié)習(xí)俗的特殊性所在，在過去具有“通過禮儀”的神圣性質(zhì)，有很多儀式性的活動，節(jié)日內(nèi)容充實(shí)，精神生活豐富。人們以過節(jié)的形式感謝自然、感謝祖先，并調(diào)整自己的心態(tài)，做出最好吃的、最好看的東西，還能通過剪紙、社火等方式反映民間的審美和文化?，F(xiàn)在春節(jié)習(xí)俗的“去圣化”日趨加速，傳統(tǒng)信仰不存在，祭祖、祭神儀式被簡化或者取消，節(jié)日物質(zhì)準(zhǔn)備商品化，模式化。［3］不僅如此，留給人們參加春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗活動的時間也越來少。例如，以春晚為代表的社會組織主導(dǎo)的活動占據(jù)了除夕守歲時間，春晚的私人化不僅在審美領(lǐng)域造成不利影響，更使得生活領(lǐng)域中人與人的關(guān)系越發(fā)緊張與疏離。一個很自然的結(jié)果是：人們寧愿自己呆在家里看春晚，也不愿主動去找親朋好友交流團(tuán)聚。因此，在春節(jié)這個辭舊迎新的美好時刻，應(yīng)該一家其樂融融的聊天、祈禱，而不是將親情忽視、侵蝕或者分裂，在此種個體化的欣賞態(tài)勢中，作為一種逆反，春節(jié)聯(lián)歡晚會助長這一態(tài)勢的發(fā)展，因此，春晚應(yīng)該縮短時間，還俗于民。

2．空間上要承認(rèn)虛擬社會

春節(jié)拜年是中國人千年不變的古俗，傳統(tǒng)的拜年方式多采取家庭走訪式，大家都要走親串戶拜年，無一疏漏，所以，節(jié)日期間城市的大街小巷涌動著拜年的人群。隨著電話、電腦的普及，拜年的方式發(fā)生了變化，現(xiàn)在拜年由走訪式的當(dāng)面問候先后轉(zhuǎn)為以電話和短信拜年為主。尤其是隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及，拉近了人們的空間距離，網(wǎng)絡(luò)過年開始走進(jìn)人們的生活，使人與人之間情感溝通更加便捷：許多人通過在線的方式聚在一起過春節(jié)，視頻拜年、聊天；春節(jié)時網(wǎng)上每個虛擬社區(qū)都有各種形式的節(jié)日活動，每個網(wǎng)頁上都貼上喜氣洋洋的祝福語，以此表達(dá)賀喜的心情。筆者對河北科技大學(xué)100名不同年級的在校大學(xué)生調(diào)查顯示，78．4%的受訪者年年用移動通訊設(shè)備“拜年”，同時有80．7%的受訪者認(rèn)為春節(jié)應(yīng)該保留感興趣的習(xí)俗并加入新形式?，F(xiàn)代社會要求對傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗進(jìn)行現(xiàn)代性改造，以適應(yīng)現(xiàn)代文化及其傳播方式。因此，要注重網(wǎng)絡(luò)化虛擬空間在春節(jié)習(xí)俗現(xiàn)代性改造過程中的積極作用，堅(jiān)持以傳統(tǒng)融入現(xiàn)代性元素為原則，推出多元化的過年方式，不斷豐富春節(jié)習(xí)俗的表現(xiàn)形式。

3．與其他節(jié)俗相輔相成

中華民族歷史悠久，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不僅形成了博大精深的民族文化，也孕育出了豐富多彩的民族節(jié)日——春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，等等。俗話說“百里不同風(fēng)、千里不同俗”，中華民族是多民族的聚合體，各民族人民生活的生態(tài)環(huán)境、自然風(fēng)貌，以及性格、信仰等各不相同，在此基礎(chǔ)上積淀凝結(jié)而成的傳統(tǒng)節(jié)日也必然呈現(xiàn)出不同的形式和內(nèi)容，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性。其中既有辟邪去穢的祈禱，也有求福祈祥的呼喚；既有對親情的傾注，也有對愛國之情的執(zhí)著。這些節(jié)日久經(jīng)滄桑，凝聚著歷代勞動人民的智慧和情感，以人民喜聞樂見的形式經(jīng)久不衰。春節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分，與其他節(jié)俗在主旨上各有側(cè)重、相輔相成。我們對春節(jié)的現(xiàn)代性改造應(yīng)堅(jiān)持“兼容并包”的原則，因?yàn)槿魏我环N節(jié)日得以存續(xù)的背后，一定有著足夠的文化合理性基礎(chǔ)，一定包含著廣大人民認(rèn)同的內(nèi)在價值。我們要以開放的態(tài)度對待其他傳統(tǒng)節(jié)俗、對待現(xiàn)代形成的眾多新節(jié)日和西方外來的節(jié)日文化，通過吸收其他節(jié)俗的某些有益形式、內(nèi)容，改革春節(jié)存在的不合時宜的陋習(xí)，從而使春節(jié)更趨現(xiàn)代性、更富有生命力。

［1］王學(xué)文．春節(jié)“回家”傳統(tǒng)的現(xiàn)代困境及對策分析［J］．山東社會科學(xué)，2012，（1）：98～101．

［2］周建國．春節(jié)的文化意義與社會功能［J］．社會閱覽，2002，（2）：19～21．

［3］陳建憲．春節(jié)中華民族的時間元點(diǎn)和空間元點(diǎn)［J］．民俗研究，2010，（2）：141～150．