吳詠梅

（中國人民大學(xué) 人口與社會學(xué)院，北京 100872）

虛擬社會作為一種與現(xiàn)實物理空間相異的新型社會形式，呈現(xiàn)出抽離于時間與空間限制的虛擬性、開放性、模糊性及多元性等特征。在這個特殊的場域里，由于剝離了一些現(xiàn)實因素的影響和制約，人們的交往空間、交往符號、交往關(guān)系等皆發(fā)生了嬗變，表現(xiàn)出與現(xiàn)實社會人際交往的理性化特征所相悖的感性特征。

一、互聯(lián)網(wǎng)的崛起與虛擬社會的形成

20世紀(jì)下半葉，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用，成為技術(shù)革命的一個新的里程碑，互聯(lián)網(wǎng)使人類正進(jìn)入一個前所未有的信息化時代。在經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的發(fā)展歷程后，迅速發(fā)展的信息化給各國的經(jīng)濟(jì)社會等方面造成巨大而深遠(yuǎn)的影響。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CCNIC）2013年1月15日發(fā)布的《第31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2012年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5．64億，全年共計新增網(wǎng)民5 090萬人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為42．1%，較2011年底提升3．8%。與此同時，我國手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量也快速增長。數(shù)據(jù)顯示，2012年我國手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量為4．2億，年增長率達(dá)18．1%，遠(yuǎn)超網(wǎng)民整體增幅。此外，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例也繼續(xù)提升，由69．3%上升至74．5%。報告顯示，在網(wǎng)吧、學(xué)校機(jī)房等場所接入互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)民比例下降幅度較大，其中網(wǎng)吧網(wǎng)民占比下降了5．5%，在學(xué)校公共機(jī)房上網(wǎng)的網(wǎng)民占比下降了3%，而在家中接入互聯(lián)網(wǎng)的比例繼續(xù)走高，有91．7%的網(wǎng)民在家中上網(wǎng)，增幅達(dá)到3．4%，個人上網(wǎng)設(shè)備持有比例的提升和網(wǎng)絡(luò)接入條件的改善是導(dǎo)致此現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因。我國微博用戶規(guī)模為3．09億，較2011年底增長了5 873萬，網(wǎng)民中的微博用戶比例達(dá)到54．7%。［1］手機(jī)微博用戶規(guī)模2．02億，占所有微博用戶的65．6%，接近總體人數(shù)三分之二。由此可見，許多中國人已經(jīng)進(jìn)入了與現(xiàn)實世界相異的信息世界。著名的網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)家卡斯特爾（ManuelCastles）認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)社會中“信息”和“知識”首次成為社會發(fā)展的核心要素。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，它開始超越服務(wù)軍事、教育和科研的職能，逐漸滲透至社會生活的各個領(lǐng)域，并形成了新的人類生活空間——虛擬社會。虛擬社會是在網(wǎng)絡(luò)空間中所形成的一個全新的社會，它是指高科技的網(wǎng)絡(luò)信息時代，把意識形態(tài)中的社會結(jié)構(gòu)以數(shù)字化形式展示出來，是人們在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中展開活動，相互作用形成的社會關(guān)系體系。虛擬社會的出現(xiàn)，使人類社會從以往的單一的現(xiàn)實存在分化為現(xiàn)實社會與虛擬社會兩個部分?，F(xiàn)實社會是虛擬社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；同時虛擬社會的存在和發(fā)展也必然對現(xiàn)實社會產(chǎn)生作用和影響。虛擬社會的出現(xiàn)改變了人們的生活方式、行為方式以及思維的社會基礎(chǔ)，虛擬化成為了現(xiàn)代社會發(fā)展的新趨勢，虛擬社會成為了與現(xiàn)實社會并存的新的社會存在形式?，F(xiàn)實世界是以物質(zhì)實體的形式存在，而虛擬社會則以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為媒介，以信息的方式顯示其存在性，所以是以虛擬的方式存在的，其主體活動以及社會關(guān)系是虛擬的，人類由此進(jìn)入了一個前所未有的“虛擬時代”。虛擬時代的發(fā)展，表面上看從宏觀而言改變了社會結(jié)構(gòu)，從微觀而言改變了人的生活方式，事實上這個時代帶給我們的意義比我們想象的更為深遠(yuǎn)。

本文所指的虛擬社會并不包括日常生活中僅將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種手段的活動，比如網(wǎng)上發(fā)布信息、網(wǎng)上購物、網(wǎng)上競拍等。

二、現(xiàn)實世界人際交往的理性化趨勢

理性、理性化是韋伯社會理論的核心命題，也是韋伯思考現(xiàn)代性問題的關(guān)鍵詞。韋伯把社會學(xué)的研究對象集中到人的行動上面。韋伯區(qū)分了四種社會行動的理想類型：一是目的合理性行動（也稱工具合理性行動）；二是價值合理性行動；三是情感的行動；四是傳統(tǒng)的行動。［2］從合理性角度來看，韋伯認(rèn)為，只有前兩種類型的行動，即目的合理性（工具合理性）與價值合理性行動才屬于合理的社會行動?！袄硇赃x擇理論”所考察的個體行為其實主要對應(yīng)于韋伯的“工具合理性行動”。理性選擇范式繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密著作中的一個基本假設(shè)——“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即假定人在一切經(jīng)濟(jì)活動中的行為都是合乎理性的，即都是以利己為動機(jī)，力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價去追逐和獲得自身最大的經(jīng)濟(jì)利益。

在社會學(xué)家齊美爾看來，社會并非一個實體，而是一個過程，一種具有意識的個體之間互動的過程，正是人與人之間的互動才構(gòu)成了現(xiàn)實的社會。而理性則是現(xiàn)代社會起源、發(fā)展的一個重要因素。現(xiàn)代社會“理性”的兩種最為重要的表現(xiàn)形式：貨幣經(jīng)濟(jì)和都市生活。他認(rèn)為貨幣作為“一種純粹功能的化身”，將社會關(guān)系都置于它的控制之下，同時把人也變成精于算計的理性的動物。除了貨幣以外，現(xiàn)代都市生活也極具“理性”特質(zhì)。都市人理性至上、精于計算的心理特征，使得他們在待人接物上講求實際、置人情于不顧，利益成為行動的動機(jī)，一切社會關(guān)系、社會現(xiàn)象成為可以度量的東西。因此，人類習(xí)慣于用目的理性作思維和評估事物的準(zhǔn)則，并且開始把其周圍的環(huán)境，包括其他人在內(nèi)，當(dāng)作是一種資源及手段，用來達(dá)到其個人的目的”。［3］

目前，中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，在全球化、現(xiàn)代化、城市化等因素的深刻影響下，社會結(jié)構(gòu)正發(fā)生著急劇的變化。費孝通先生曾經(jīng)用“差序格局”、“熟人社會”、“禮治秩序”、“無訟社會”、“長老統(tǒng)治”等術(shù)語把傳統(tǒng)社會描述為鄉(xiāng)土中國，而“差序格局”一詞則高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。在熟人社會里血緣和地緣成為其長期維系人際互動的合法性紐帶，然而隨著社會的發(fā)展變化，理性正以一種勢不可擋的方式漸漸滲透進(jìn)現(xiàn)代社會生活的方方面面，影響和改變著人們的思維方式、行為方式及生活習(xí)慣，傳統(tǒng)的熟人社會正開始向陌生人社會過渡。傳統(tǒng)以血緣、地緣為紐帶的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)也逐漸解體，人際交往中基于“情感”的交際基礎(chǔ)慢慢瓦解，理性成分日愈增加，與“利益”相關(guān)的理性思考越來越多地影響著人們的意識和行為，由此人們普遍傾向于從理性維度來建構(gòu)和解釋人際交往，人際關(guān)系結(jié)構(gòu)也就表現(xiàn)出由情感型人際關(guān)系結(jié)構(gòu)向理性型人際關(guān)系結(jié)構(gòu)變化的趨勢。也就是說，在工商業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代社會，人們的生活事務(wù)超出了家庭、鄰里等熟悉圈子，越來越依賴于生活共同體之外的社會組織和公共生活。［4］

三、網(wǎng)絡(luò)社會人際交往的感性表征

社會是由相互聯(lián)系的個人組成的，是以人與人之間的互動為前提的。虛擬社會人際交往是交往主體缺場，以網(wǎng)絡(luò)為媒介，通過信息進(jìn)行互動的一種新的人際交往方式。作為一個特殊的場域，虛擬社會具有虛擬性、開放性、模糊性等特點，這使它的人際交往活動顯示出與現(xiàn)實社會的理性化趨勢所相異的感性表征。

（一）網(wǎng)絡(luò)聊天

虛擬社會人際交往的一個重要內(nèi)容和特色是網(wǎng)絡(luò)聊天。網(wǎng)絡(luò)聊天是伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展而漸漸興起的一種人際交往和溝通方式。網(wǎng)絡(luò)聊天以其超越空間界限、隱匿現(xiàn)實身份、便捷而經(jīng)濟(jì)的特點，對網(wǎng)絡(luò)時代的人們充滿了吸引力。《2012年中國網(wǎng)民社交網(wǎng)站應(yīng)用研究報告》顯示，約九成用戶使用移動社交應(yīng)用來瀏覽好友的新鮮事或動態(tài)；77．2%的人用聊天工具和好友聊天；74．2%的人發(fā)布個人狀態(tài)。根據(jù)《2011年網(wǎng)民行為研究報告》，2011年中國網(wǎng)民在上網(wǎng)時首選打開聊天軟件（如QQ、MSN、微博等）的用戶比例最高，達(dá)到34．1%；其次才是瀏覽門戶網(wǎng)站和使用導(dǎo)航網(wǎng)站，所占比例分別為15．9%和10．1%。《2014年中國社交類應(yīng)用用戶行為研究報告》顯示傳統(tǒng)的聊天工具QQ、阿里旺旺等仍然是網(wǎng)民互聯(lián)網(wǎng)交流溝通的重要工具。第七次《中國未成年人互聯(lián)網(wǎng)運用狀況調(diào)查報告（2013）》顯示，在13類被測試的網(wǎng)絡(luò)社交工具中，QQ聊天的使用率以絕對優(yōu)勢領(lǐng)先，QQ聊天依然是未成年人網(wǎng)絡(luò)社交最重要方式。調(diào)查顯示，四成城市未成年人和六成農(nóng)村未成年人通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)識到新朋友；多數(shù)未成年人與網(wǎng)絡(luò)新朋友保持網(wǎng)絡(luò)交往。［5］虛擬世界的人，其基本的生存環(huán)境是一種不同于現(xiàn)實的物理空間的賽伯空間。網(wǎng)絡(luò)聊天則是在脫離了社會角色的條件下，以一個自然人的狀態(tài)與人交流，在此狀態(tài)下人與人之間感情純真易露，去除了種種世俗的顧慮和忌諱，由此，交往雙方可以進(jìn)入到較為深層次的思想感情交流，更容易產(chǎn)生思想上的共鳴?？梢哉f，這種關(guān)系與現(xiàn)實社會中的初級群體有相似之處即成員間的交往是以情感為紐帶，富于感情。雖然網(wǎng)絡(luò)人際交往多屬于弱關(guān)系，但很多時候這種方式在主體釋放情感，尋求情感支持等方面卻是現(xiàn)實社會網(wǎng)絡(luò)中強(qiáng)關(guān)系的一種補(bǔ)充或替代。

（二）網(wǎng)戀網(wǎng)婚、交友等情感互動

網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境使網(wǎng)絡(luò)行動者更加率直，在某種意義上達(dá)到了人性的復(fù)歸，這是虛擬社區(qū)如此有吸引力的原因之一。網(wǎng)戀、網(wǎng)婚、網(wǎng)絡(luò)交友，是人們透過網(wǎng)際網(wǎng)路發(fā)展出的戀愛及友情；是網(wǎng)際網(wǎng)路之后所產(chǎn)生的新的人際關(guān)系。所謂“網(wǎng)婚”，就是男女雙方在網(wǎng)上“發(fā)喜帖”、“辦喜宴”、“拜天地”、“鬧洞房”，在網(wǎng)上“結(jié)婚過日子”，“料理家務(wù)”，甚至“生兒育女”。如果日子過不下去了，還可以“離婚”，若再遇到情投意合的還可以“再婚”。據(jù)統(tǒng)計，目前中國大陸已有100多萬人在網(wǎng)上“結(jié)為夫妻”，93%的網(wǎng)民期待一場浪漫的邂逅，61．2%的網(wǎng)民結(jié)交過“異性”網(wǎng)友，35．5%的網(wǎng)民擁有網(wǎng)絡(luò)情人。新浪網(wǎng)的調(diào)查也表明，約有43．5%的網(wǎng)民坦言有過網(wǎng)戀經(jīng)歷。據(jù)估計，目前中國約有450～500萬的網(wǎng)民，經(jīng)歷過網(wǎng)絡(luò)戀情。在網(wǎng)絡(luò)婚戀中，交往雙方在開放的虛擬空間獲得了比現(xiàn)實世界更大的自由度，網(wǎng)戀雙方可以自由地選擇網(wǎng)戀對象，交往也無拘無束，可以滿足當(dāng)今社會人們追求個性化的情感表達(dá)方式?，F(xiàn)代人面對巨大生活壓力，心理負(fù)荷過重，都渴望逃避現(xiàn)實生活，雖然網(wǎng)婚游戲只不過是一種虛擬的情感交流，但從“網(wǎng)友”發(fā)展成了“網(wǎng)戀”，“網(wǎng)戀”修成了“網(wǎng)婚”的發(fā)展過程中，人們放松了自己、釋放了情感，并從相互慰藉中滿足了心理需求。因此，與現(xiàn)實戀愛相比網(wǎng)戀具有諸多特性，突出表現(xiàn)為：浪漫性、神秘性、開放性、偶遇性、瞬時性、非理性等。

（三）網(wǎng)絡(luò)群體行為

在哈貝馬斯看來，公共領(lǐng)域是一個居于國家和社會之間、公民自由討論公共事務(wù)以及參與政治活動的公共空間。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域一經(jīng)形成，就為網(wǎng)民提供了一個互動交流的平臺，通過這個平臺不同的觀點相互碰撞，形成新的觀點和想法，網(wǎng)民們在自覺與不自覺中參與了對社會事件的評價，發(fā)出自身內(nèi)心的呼聲，展示了自己認(rèn)同的觀點和思想，由此網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了人們對社會事件的公共參與性。網(wǎng)絡(luò)群體行為就是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中圍繞著所關(guān)注的社會熱點問題發(fā)出自己的聲音，這種行為具有自發(fā)性、感染性、情緒化和暫時性的特點。比如，北京時間2008年5月12日汶川地震發(fā)生，網(wǎng)友們就以博客的形式相互轉(zhuǎn)達(dá)，以此表達(dá)對災(zāi)區(qū)人民的關(guān)懷和悲痛之情，僅一天的時間與之相關(guān)的文章就高達(dá)7 820篇。之后網(wǎng)友們通過BBS、群組、貼吧等形式共同討論此事，相互交流對地震的想法及其傳遞一些應(yīng)對地震的方法。網(wǎng)友們還紛紛通過淘寶、天涯、搜狐、雅虎等知名網(wǎng)站進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)捐款，表達(dá)了對災(zāi)區(qū)人民的關(guān)心和支持。［6］由于網(wǎng)絡(luò)的相對匿名性、高互動性，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)公共空間中的言語更為率真，更愿意袒露自己的真實情感。［7］

（四）網(wǎng)絡(luò)游戲

隨著網(wǎng)絡(luò)的大規(guī)模普及，網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)映霾桓F。網(wǎng)絡(luò)游戲因其具有簡便易行、新鮮刺激、經(jīng)濟(jì)時尚等特點，越來越多的人開始成為網(wǎng)絡(luò)游戲族。透過游戲，人們既可以從中釋放壓力，又可以感受愉悅快樂的心情，還可以滿足社交需求，所以，網(wǎng)絡(luò)游戲逐漸成為虛擬社會人際互動的一個特殊的平臺。比如，自韓國網(wǎng)絡(luò)游戲《傳奇》進(jìn)入中國后，這款強(qiáng)調(diào)互動性的網(wǎng)絡(luò)游戲變得異?；鸨．?dāng)時，這款游戲曾首創(chuàng)萬人以上的線上大型活動；2002年則正式成為全世界同時在線人數(shù)最高的網(wǎng)絡(luò)游戲。這種實時的在線交流實現(xiàn)了游戲者之間的即時互動，正是這種互動滿足了人們特別是青少年溝通的需要。在許多網(wǎng)絡(luò)游戲里，玩家為了升級，實現(xiàn)更大的目標(biāo)，常常會相約組成合作團(tuán)隊，同心協(xié)力一致對外抗敵，度過游戲中的難關(guān)。在互動過程中，為了共同的目標(biāo)，玩家們彼此溝通、相互協(xié)作，情感、友誼也逐漸升級。許多玩家之所以熱衷于甚至沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，除了宣泄內(nèi)心的焦慮、不滿、壓力以及滿足其社交需求外，網(wǎng)絡(luò)游戲還能讓玩家自行做主，展示自己的能力，支配他人或得到他人的呼應(yīng)和支持，從而使他們在心理上產(chǎn)生成就感和自我支配感。

四、網(wǎng)絡(luò)社會人際交往的感性化特點

感性一般被理解為憑借感官等認(rèn)知的、基本由個人的感情決定的、并未深入思考而基本以第一印象來做判斷的。席勒對“感性”很重視，他認(rèn)為感性是人生命存在的基本內(nèi)涵之一。費爾巴哈指出感性是人的感受性，包括感覺、知覺、表象、印象等，是理性的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為人只有在自己的感性活動中才能確認(rèn)和實現(xiàn)自己的本質(zhì)。虛擬社會的特殊性，使人際交往的動機(jī)、需求、聯(lián)系紐帶等，充滿了感性的特征和感性元素，使虛擬交往充滿了感性色彩，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）還原性

從實踐原則看，人類社會行為是一種總體性存在，人類的實踐活動既是感性的又是理性的，既是利己的又是利他的，既是個體的又是社會的，既是普遍的又是特殊的。［7］在網(wǎng)絡(luò)中，由于網(wǎng)民遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會，脫離了社會角色的要求，完全以一個自然人的狀態(tài)出現(xiàn)。在這種去社會化的情形下，人們會毫無顧慮地表達(dá)自己的觀點和思想，盡情地追求和選擇理想的人際關(guān)系。事實上，在虛擬世界這個特殊的領(lǐng)域里人們原初的本性在一定程度上得以回復(fù)。比如，網(wǎng)民對鄧玉嬌事件、孫志剛事件的集體控訴，汶川地震后網(wǎng)民的愛心傳遞，以及在網(wǎng)絡(luò)游戲中發(fā)泄內(nèi)心的壓抑和憤怒，在網(wǎng)戀網(wǎng)婚中自由地追求情愛，人們通過網(wǎng)絡(luò)聊天展示自我，在陌生的情境中因為互不認(rèn)識而無所顧忌，彼此間展示出一種“原生態(tài)”關(guān)系。從深層次看卻是一種流露原生態(tài)的欲望和釋放人類動物性的具體表現(xiàn)。人的生命本身是感性的存在。弗洛伊德將人的意識結(jié)構(gòu)分為意識、前意識、無意識三種，與之對應(yīng)的人格三重性：本我、自我、超我。本我包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力，是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，屬于無意識和本能的領(lǐng)域；超我是經(jīng)過社會化后所形成的人格特征，是道德化、理想化了的自我，是道德、秩序、倫理等的體現(xiàn)者；自我則是屬于間于二者之間的中介層次。在遵循快樂的原則下，本我中的欲望和本能企圖通過自我得以實現(xiàn)，自我作為一個管理者，它不斷地協(xié)調(diào)本我與外部世界之間的矛盾與沖突，努力克制和管理本我中違背社會規(guī)律的欲望和沖動；超我遵循著至善的原則，一旦發(fā)現(xiàn)有違背道德倫理的沖動和欲望就將其扼殺，因此，最終壓制了一些原初的、本能的、感性的欲望。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性、隱密性、匿名性特點，使得人們抒發(fā)自我的障礙和社會禁忌減少了，本我也得以部分解放，人們處于一種自由自在的、無拘束的、隨意的、本真的感性狀況。人一旦處于這樣的狀態(tài)，其交際的目的更多是出于本能需求，比如害怕孤獨、排遣痛苦、填補(bǔ)空虛、尋找認(rèn)同等等。這種以滿足本能需求為目的的交往方式，無不顯示出人類社會發(fā)展初期人們交往的基本特性。

（二）隨緣性（非規(guī)范化、非制度化）

社會是一個規(guī)范化、制度化了的人際關(guān)系系統(tǒng)。在現(xiàn)實社會中，人們?yōu)樽非笫浪啄繕?biāo)或為避免一些非階級性的人際關(guān)系壓制或沖突現(xiàn)象，常常以理性的方式來選擇自己的行為路徑 ，構(gòu)建人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并進(jìn)而達(dá)到所追求的目標(biāo)。因此，是以理性需求為導(dǎo)向來尋求自己的交往對象和建構(gòu)的一種人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。而網(wǎng)絡(luò)社會是一個非規(guī)范化、制度化的世界，在這個領(lǐng)域里人們的行為是自發(fā)的，交往是隨意的、不確定的。人們沒有預(yù)設(shè)的目標(biāo)，網(wǎng)友、網(wǎng)婚網(wǎng)戀對象、網(wǎng)游伙伴常常是在偶然的情況下相知相識的，沒有事先的安排和打算，而且這種人際關(guān)系大多是以“趣緣”為紐帶來維持的。偶然的機(jī)緣在網(wǎng)上相遇，經(jīng)由交流互動，具有相似的人生觀、價值觀、共同的興趣愛好的網(wǎng)民成為朋友、戀人。在網(wǎng)絡(luò)的各種群體中趣緣群體是最多的，各種娛樂群體、學(xué)術(shù)群體、體育群體、網(wǎng)游群體等比比皆是，互動頻繁。在現(xiàn)實社會里，人際交往總是受到諸多客觀條件的限制，而虛擬社會是一個共生共存的心理共同體，它是一個相對自由的社會，有學(xué)者曾提到自由的滿足感在網(wǎng)絡(luò)社會得到了極大的擴(kuò)張。虛擬社會的主體性、虛擬性、裂變性，使它成為了人們實現(xiàn)自由的“理想王國”。在這個王國里人們可以按照自己的心理任意地選擇交際的對象、方式、程度等等，正是這種自由度決定了人們的相遇相知的偶然性，即便相遇相知了，同樣會因為缺乏相同的志趣、性格不合而放棄交往，一切隨緣，隨緣里即包含著自由?，F(xiàn)實世界中，受工具理性的支配，為了實現(xiàn)各自的目的人們不得不違背自己的意愿與各種各樣的人（包括自己厭惡的人）建立并維持關(guān)系，這種關(guān)系可以說是刻意的、甚至是強(qiáng)求的，是缺乏自由的。網(wǎng)絡(luò)交往具有隨緣性，也即自主性和隨意性，這種交往遵循自由原則。自由是貫穿整個西方文化的價值目標(biāo)，康德、費希特、謝林、黑格爾等學(xué)者都對自由之本質(zhì)進(jìn)行過探討，馬克思在繼承了德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了自由是感性的觀點，并提出自由即對人真正自我的復(fù)歸。在虛擬世界這個自由的王國里，人與人之間建立或維持關(guān)系都是隨意的、隨緣的，且是以趣緣為紐帶的，所以這種關(guān)系去理性化，趨向于感性。

（三）心近性

現(xiàn)實社會的功利性、世俗性以及現(xiàn)實人際網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性使人們不得不掩飾真實的自我，很少在別人面前流露自己的真情實感與內(nèi)心想法，加之現(xiàn)代社會沉重的生活壓力和工作壓力，人們常常感到身心疲憊、情緒壓抑而又無處釋放。而虛擬社會，是一個虛擬的世界。在這個世界里人們的地位、身份是平等的，并且網(wǎng)絡(luò)中的人際交往突破了現(xiàn)實社會交往中過多的掩飾，呈現(xiàn)出自然性與真實性的特征。事實上，人與人之間的交際活動，既受到理智的支配，也受到情感的制約，可以說二者之間是辯證統(tǒng)一的。人并非僅僅憑借抽象的思維、條理化的程序生活，人也是富于情感的動物，正如席勒所認(rèn)為，感性是人的生命存在的一個基本內(nèi)涵，也就是一種自然狀態(tài)。情感是人際交往形成的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實世界中，受工具理性的支配，人際交往的感性成分受到壓制，所以表現(xiàn)出理性化趨勢。而在虛擬社會里剝離了功利與世俗的因素，情感掙脫理性的束縛，傾瀉而出，產(chǎn)生很大的能量，成為維系關(guān)系的動力源。而且在虛擬社會中每個主體都是直接與別人交流，減少了中間環(huán)節(jié)，這無形中也拉近了距離。因此，虛擬社會中網(wǎng)戀、網(wǎng)婚、網(wǎng)友比比皆是，這實際上是人際關(guān)系心近性的具體表現(xiàn)。

（四）去世俗化和功利化

在現(xiàn)實社會中，人們?yōu)榱藨?yīng)對激烈的社會競爭，常常講究成本與收益，而這些在經(jīng)濟(jì)上起作用的“效益至上”原則往往也影響著人與人之間的日常交往。而在這種理性思維的作用下，人們在現(xiàn)實生活中往往嚴(yán)格遵循著等級規(guī)則，小心地保持彼此的距離，待人接物往往也經(jīng)過精心的思考。而虛擬世界則是一個不同的領(lǐng)域，這一領(lǐng)域就是哈貝馬斯和胡塞爾所描述的生活世界。生活世界是人們的原初的世界，生產(chǎn)世界和科學(xué)世界是從生活世界中分離出去的。在未分化的、主觀的生活世界里，沒有高低貴賤，沒有理性化算計，人們自由交往。在虛擬社會這一生活世界里，網(wǎng)絡(luò)交往克服了現(xiàn)實生活中功利思想的影響，沒有等級觀念的羈絆，也沒有世俗顧慮的擔(dān)心，人們自由地、自我地交往著。即使是一個平凡的人，在虛擬空間中他同樣可以自由地發(fā)表自己的言論和觀點并得到別人的呼應(yīng)和重視，其社會、尊重的需求可以得到充分地滿足。交往動機(jī)是在交往需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會性動機(jī)。據(jù)一些國內(nèi)外專家學(xué)者研究顯示，網(wǎng)絡(luò)交往的動機(jī)主要包括：滿足歸屬的需要、減少不確定性及自尊；尋求安全感、肯定自我價值感、解除壓抑感和滿足權(quán)利欲；尋求自我認(rèn)同、表達(dá)與宣泄情感、尋求高峰體驗和滿足獵奇心理等。情欲、本能、需要、欲望、秉性、情感、意志等，是人生存當(dāng)中的一些基本的感性元素。顯然，這些網(wǎng)絡(luò)交往的動機(jī)充滿了感性的元素，從這個角度來看虛擬社會人際交往充滿了感性的色彩。

五、結(jié)語

感性與理性既是哲學(xué)的一對重要范疇，又是構(gòu)成世界歷史的經(jīng)緯線。二者的建構(gòu)、整合和內(nèi)在適度的張力，是人的生命精神、智性、人文精神的基礎(chǔ)，是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，由于歷史上往往過分強(qiáng)調(diào)理性的作用，忽視感性的作用，從而造成“單向度的社會、單向度的人”。［9］宏觀社會學(xué)理論都強(qiáng)調(diào)“社會優(yōu)先于個人”，個人的存在依賴于一定的社會組織結(jié)構(gòu)。然而在虛擬社會中，個人對組織的依賴性并不存在，有關(guān)等級的概念也失去了存在的意義，經(jīng)典理論中“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“理性主義”基礎(chǔ)的有效性受到動搖，理性主義在網(wǎng)絡(luò)社會中失去了存在的根基。網(wǎng)絡(luò)社會營造了一個生活世界，生活世界也就是人們對現(xiàn)實的直接在場，是人們與其感知到的生活環(huán)境之間互動的場所，是實現(xiàn)人的現(xiàn)實意義及價值的最原始和最根本的世界。在這個世界里，人際關(guān)系突破了現(xiàn)實生活中人的社會階層、地位、職業(yè)、性別等差異，進(jìn)入這個領(lǐng)域每個人都是中心，人與人之間的交往主體間性、互為主體，客體失去了存在的空間，權(quán)威式中心化的主體意志被平等自由的主體間交往所取代。且這種交往是以感性維度來建構(gòu)和解釋的，也就是說廣大網(wǎng)民的交往行為主要是感性層面的選擇，憑借感性因素選擇行動目標(biāo)、行動模式和行動路線，無論是在線交談、網(wǎng)絡(luò)討論還是網(wǎng)婚網(wǎng)戀皆是以情感因素作為其行動的主導(dǎo)。網(wǎng)民從現(xiàn)實社會進(jìn)入虛擬世界，感性就從理性的壓抑下解放出來，感性是人存在的一個方面，人都有感性生命的要求。同時感性選擇作為一種基本的社會行為方式，便通過各種形式表現(xiàn)自己存在的合法性，各種各樣的虛擬交往行為使人們的感性生命要求得到滿足，從而使人們獲得生理的、本能的、自然的快樂和滿足。人們在虛擬世界里不再或很少受理性的驅(qū)使而行為，理性漸漸退出人們選擇行為和思考的范疇，由此實現(xiàn)了虛擬世界人際交往的感性回歸。把握這一發(fā)展趨勢不僅對當(dāng)下的虛擬社會研究具有積極的理論意義，而且有助于和諧虛擬人際關(guān)系的構(gòu)建，進(jìn)而對營造穩(wěn)定積極的社會關(guān)系具有一定的現(xiàn)實意義。

［1］第35次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告［EB／OL］http：／／www． cnnic． net． cn／hlwfzyj／hlwxzbg／hlwtjbg／201502／t20150203＿51634．htm，2015－02－03．

［2］侯均生．西方社會學(xué)理論教程［M］．天津：南開大學(xué)出版社，2005．37．

［3］賀雪峰．人際關(guān)系理性化中的資源因素——對現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)的一項評述［J］．廣東社會科學(xué)，2001，（4）：139～145．

［4］焦玉良．熟人社會、生人社會及其市場交易秩序——與劉少杰教授商榷［J］．社會學(xué)評論，2015，（3）：25～32．

［5］未成年人社交：QQ 聊天仍是最重要方式［EB／OL］．http：／／news．xinhuanet．com／edu／2014－07／28／c＿1111829797．htm，2014－07－28．

［6］互聯(lián)網(wǎng)：用你的方式傳播地震［EB／OL］．http：／／www．a(chǎn)h．xinhuanet．com／hfnews／2008－05／15／content＿13271826．htm，2008－05－15．

［7］童志鋒．互聯(lián)網(wǎng)、社會媒體與中國民間環(huán)境運動的發(fā)展（2003－2012）［J］．社會學(xué)評論，2013，（4）：52～62．

［8］馬良燦．探尋于感性與理性之間——評《當(dāng)代中國意識形態(tài)變遷》［J］．社會學(xué)評論，2014，（6）：90～95．

［9］齊 鵬．人的感性解放與精神發(fā)展［J］．哲學(xué)研究，2004，（4）：73～78．