摘要：趙樹理的小說(shuō)以一種獨(dú)特的視覺審視著中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化，主要表現(xiàn)為他的民眾思想。他的民眾思想反映了他對(duì)農(nóng)民子弟的深深熱愛之情。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民 民眾 熱愛

趙樹理作為一個(gè)農(nóng)民作家，他的文學(xué)創(chuàng)作觀同他生活在有著五千年文化的東方文明古國(guó)的儒家傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，獨(dú)特的審美視角賦予了作品盎然的生命力。趙樹理試圖站在與農(nóng)民文化“平視”的視角上來(lái)點(diǎn)燃民族新生的希望之火。由于作家的哲學(xué)意識(shí)不足，和缺乏在更高層次上把握民族文化走向的能力，當(dāng)他帶著喜悅的目光來(lái)審視農(nóng)民反省似的歡樂時(shí)，他只看到了在舊世界崩潰中的農(nóng)民文化的曙光。但作為一個(gè)充滿著生命潛能的民族文化形態(tài)，那種國(guó)民的惰性并沒有在舊世界的崩潰聲和新世界的爆竹聲中走向徹底滅亡。因此，面對(duì)著歷代的這些問題，帶著為農(nóng)民請(qǐng)命的意愿來(lái)審視鄉(xiāng)土社會(huì)，一種在喜劇中潛藏著的深沉凝重的情緒油然而生。

趙樹理從立志做一個(gè)“文攤文學(xué)家”到成為一個(gè)具有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的“語(yǔ)言大師”，他的作品被譽(yù)為“里程碑”式的典范，這不能不說(shuō)是文學(xué)史上的小說(shuō)創(chuàng)作（包括前期的鄉(xiāng)土小說(shuō)）正從“象牙之塔”的形式主義樊籬中徹底走向通俗話本的民間形式，成為最底層勞苦大眾所喜聞樂見的藝術(shù)范式。趙樹理的祖父母是“三省教道會(huì)”的信徒。此教會(huì)有豐富的教義，崇尚儒家的“忠恕”思想，趙樹理在成長(zhǎng)過(guò)程中受過(guò)家庭信教環(huán)境的熏陶，但其儒學(xué)思想并未形成一整套完整的系統(tǒng)。

在民眾問題上，西方國(guó)家以民主思想和馬克思?xì)v史唯物主義為重，我國(guó)則有“以民為本”的傳統(tǒng)民本觀念。從“以民為本”的儒學(xué)思想演變進(jìn)程來(lái)看，孟子基于周代重民思想總結(jié)出“民貴君輕”的學(xué)說(shuō)。在孟子看來(lái)，“民可載舟，亦可覆舟”。也就是說(shuō)，國(guó)之命運(yùn)系于民眾，國(guó)之管理者要求政局穩(wěn)定、國(guó)之興旺，必須精通惠民之道。但與此同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，重民觀念從本質(zhì)上講，僅僅是將人民的愿望和訴求當(dāng)作一種衡量國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理效果的價(jià)值尺度，而非將治理決策權(quán)交給人民。“以民為本”是重民、惠民、愛民，惠民，而非人民當(dāng)家作主。儒學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)“以民為本”，但從本質(zhì)上還是提倡“君權(quán)神授”，即“天子”和朝廷政治的概念，這是其在歷史演進(jìn)中未能發(fā)展成真正意義上的民權(quán)思想的根本原因，并且這也是其區(qū)別于西方民主思想的最大特點(diǎn)。

縱觀中國(guó)現(xiàn)代史，我們可以獲得一個(gè)理念：從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代史其實(shí)是民眾觀念始終有效參與著中國(guó)現(xiàn)代文化的選擇過(guò)程。比如從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)到后來(lái)的十月革命，人們逐漸在其中找到了思想共鳴。二者倡導(dǎo)“平均”、“專政”，思想本質(zhì)觸及民意。由此可見，這種歷史的演進(jìn)終歸是一種文化的選擇。趙樹理的作品恰恰是在這種文化演進(jìn)中逐漸發(fā)展起來(lái)的。

農(nóng)民出身的趙樹理，在其作品中多以知識(shí)分子的民眾立場(chǎng)傳達(dá)理念。但是，他雖然有條件使自己站在民眾的立場(chǎng)上，卻依然沒辦法擺脫處在政府與民眾之間的境地。趙樹理小說(shuō)中的民眾，有的像《小兒黑結(jié)婚》中三仙姑、二諸葛一樣思想封建腐朽，有的像《李有才板話》中的老秦膽小怕事，有的像小二黑、李有才一樣敢做敢為?？梢哉f(shuō)，他的作品所涉及的人物類型相當(dāng)豐富。

在翻身解放的民眾運(yùn)動(dòng)中，像二諸葛、三仙姑一樣思想封建的民眾必然難成氣候，但是像李有才、小二黑一類敢為人先的人物也沒能起到引領(lǐng)作用，而是依賴政府去改變現(xiàn)狀。從這點(diǎn)來(lái)看，似乎只有“政府”才能領(lǐng)導(dǎo)民眾翻身解放。小說(shuō)的構(gòu)思充分體現(xiàn)了作者“為民作主”的中閩思想，這恰恰與提倡民本思想的儒家學(xué)說(shuō)如出一轍。趙樹理小說(shuō)作品中所體現(xiàn)的“民眾”立場(chǎng)確實(shí)代表著社會(huì)中大多數(shù)人的立場(chǎng)，但并不是“全民”，我們可以將他所描述的“民眾”歸結(jié)于一個(gè)階級(jí)的理念。他所提倡的“保護(hù)勞苦大眾”，我們可以理解成人道主義的同情，并非出自作者的理性動(dòng)機(jī)。但是有一點(diǎn)可以肯定，無(wú)論是政府、趙樹理，還是勞苦大眾，都渴望過(guò)上共同的生活，即平均地分享生存資源。這種追求平均的文化心理在后續(xù)的歷史進(jìn)程發(fā)揮了重要作用。從太平天國(guó)起義到孫中山時(shí)代，都曾推崇這種平均主義。雖然人們很少提及平均思想的深層依據(jù)，但筆者看來(lái)，這種思想與我國(guó)獨(dú)特的血親意識(shí)及宗法觀念不無(wú)關(guān)系。

苦樂一支筆！生死一臺(tái)戲！趙樹理的小說(shuō)作品當(dāng)中，許多婦女的形象被描寫的活靈活現(xiàn)，不但在思想上有著極大的突破，以及婦女解放思想的轉(zhuǎn)變，其主要的表現(xiàn)有如下幾點(diǎn)：爭(zhēng)取戀愛婚姻的自由，在趙樹理的小說(shuō)當(dāng)中，舊的婚姻制度是現(xiàn)在思想解放運(yùn)動(dòng)的主要攻擊和發(fā)力點(diǎn)，反抗包辦婚姻體現(xiàn)了青年對(duì)自由婚戀的渴求，同時(shí)這也是女性爭(zhēng)取自主權(quán)的開端。女性從傳統(tǒng)婚姻模式中尋求解放，向世人展示了女性全新的精神面貌，這無(wú)疑沖擊了固有的封建制度，是女性尋求解放、走向自由的必然選擇。

《小二黑結(jié)婚》是趙樹理的成名作，寫作于1943年，當(dāng)年9月由華北新華書店出版。 時(shí)隔60多年后，當(dāng)我們?cè)賮?lái)細(xì)讀這篇小說(shuō)的時(shí)候，自然有與之前所有讀者皆不同的感受，對(duì)于其中許多人物的審視，也會(huì)有一個(gè)新的姿態(tài)。在小說(shuō)中，趙樹理主要塑造了小芹堅(jiān)毅勇敢、倔強(qiáng)不屈的個(gè)性，她敢于追求自己的幸福并且也很大程度上感染了我們。但是小芹在結(jié)婚后要與自己的丈夫以及婆婆進(jìn)行斗爭(zhēng)，如果在家庭當(dāng)中的地位不能得到公平公正的對(duì)待，則婦女解放也會(huì)成為空談。趙樹理在刻畫婆婆形象顯得更加的生動(dòng)，尤其對(duì)于受到舊社會(huì)影響較大的婆婆形象，恰恰是這種舊社會(huì)的捍衛(wèi)者也正是自己經(jīng)歷痛苦的受害者。在舊社會(huì)當(dāng)中女性通常沒有屬于自己的尊嚴(yán)，把錯(cuò)誤的儒家思想帶到婦女腦中，根深蒂固的封建倫理道德使婦女解放變得堅(jiān)信和漫長(zhǎng)。爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)權(quán)利的自主獨(dú)立，趙樹理塑造的女子形象當(dāng)中，如果小芹和艾艾代表著追求自主婚姻的自我解放，還有其他的方面來(lái)描寫婦女解放自主的一面，就是在對(duì)婦女通過(guò)參與集體的勞動(dòng)來(lái)獲取前所未有的經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，而經(jīng)濟(jì)自主權(quán)的爭(zhēng)取也無(wú)疑是為婦女們自身的解放奠定了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在趙樹理的作品《傳家寶》中，把金桂這樣一個(gè)英雄級(jí)的女性描寫的非常到位，她在對(duì)婦女解放的過(guò)程當(dāng)中得到了巨大的滿足，在生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了樂趣并且實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，作為婦女干部大家都對(duì)她有很好的認(rèn)可，同時(shí)也和她婆婆一樣響度嬌子，能做家務(wù)，他們有自主的選擇，參與的主體和參與的目的都有著更加明確的目的，明確了社會(huì)主義的集體化浪潮，否決落后的思想價(jià)值觀。顯示出他們由被動(dòng)解放向主動(dòng)解放的跨度。對(duì)于趙樹理的這些小說(shuō)而言，雖然描寫的比較切合實(shí)際，但是也把自身的狹隘、批判等缺點(diǎn)帶入到小說(shuō)當(dāng)中，這也顯示出趙樹理思想不成熟的一面，隨著時(shí)代的發(fā)展，婦女解放在大多數(shù)地區(qū)已經(jīng)步入到男女平等的階段，但是仍有許多地區(qū)保持著舊的思想觀念，要實(shí)現(xiàn)真正的婦女解放還有很長(zhǎng)的路要走。小說(shuō)雖然名為《小二黑結(jié)婚》，實(shí)際上小說(shuō)中最重要的兩個(gè)人物并非小二黑和小芹，而是三仙姑和小芹。對(duì)三仙姑這個(gè)人物的正確把握和定位，有助于讀者深刻理解這篇小說(shuō)的內(nèi)涵，也更有助于讀者對(duì)作者寫作意圖的把握。通常在解讀這篇作品的時(shí)候，是一貫把《小二黑結(jié)婚》理解為一篇反映新的歷史條件下青年男女爭(zhēng)取婚姻自由的斗爭(zhēng)的小說(shuō)。對(duì)于這一點(diǎn)，似乎不必否認(rèn)，但更為重要的是，作者正是以三仙姑和小芹各自的婚姻為主線，通過(guò)對(duì)三仙姑遭遇不幸婚姻后的轉(zhuǎn)變，以及小芹通過(guò)自己的斗爭(zhēng)和丈夫的幫助，終于得到了自己的幸福等等一系列事情的描寫，互相對(duì)照，我們便能看到兩個(gè)人的命運(yùn)因?yàn)闀r(shí)代的不同而產(chǎn)生的巨大差異。

總之，在趙樹理作品中，無(wú)論是那些民俗和細(xì)節(jié)描寫，還是所反映的時(shí)代精神以及所表現(xiàn)的民族性格，都使我們覺得非常親切真實(shí)。因?yàn)槲覀儩M意的不是這些具體描寫本身，而是透過(guò)它看到了我們民族的精神面貌和祖國(guó)的自然風(fēng)光，從而激起了我們民族的自豪感和對(duì)祖國(guó)的無(wú)比熱愛。

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作者簡(jiǎn)介：華向娟（1973-），女，遼寧朝陽(yáng)人，副教授，語(yǔ)文學(xué)科教育碩士，研究方向：語(yǔ)文教育教學(xué)工作。