張緒平

(廣東白云學(xué)院 基礎(chǔ)部,廣東 廣州 510450)

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老子之“道”的意義

張緒平

(廣東白云學(xué)院 基礎(chǔ)部,廣東 廣州 510450)

摘要：古賢今人普遍認(rèn)為老子之“道”是“生萬(wàn)物”的“最根本的”“最先的”“構(gòu)成宇宙的實(shí)體與動(dòng)力”,以為存在一個(gè)“在冥冥之中左右宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)禍福的‘道’”。其實(shí)《老子》中不存在這樣一個(gè)“道”。老子之“道”的意思《老子》說(shuō)得很清楚,就是“法自然”,即萬(wàn)事萬(wàn)物不是任何神靈所造,不是任何意志的產(chǎn)物；萬(wàn)事萬(wàn)物是自身無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的自發(fā)、自為、自足、自法。老子之“道”的意義是還原了人自根自本、自生自為、自足自法。他論證了人的心靈本是“白板”,應(yīng)該永遠(yuǎn)保持“白板”狀態(tài),夏商周以來(lái)堆積在心靈“白板”之上的人生使命、責(zé)任、目的、目標(biāo)等主觀意志、意識(shí)已經(jīng)成為吞噬心靈的腫瘤。

關(guān)鍵詞：老子；道；白板；生物本性

一、老子之“道”是什么

陳鼓應(yīng)說(shuō)：“‘道’這個(gè)字,在《老子》書(shū)上前后出現(xiàn)了七十三次,這七十三個(gè)‘道’字,符號(hào)形式雖然一樣,但是意義內(nèi)容卻不盡同。”[1]35這是因?yàn)椤独献印分暗馈庇锌傻乐暗馈焙筒豢傻乐俺５馈?。本文所論之“道”指“常道”。關(guān)于“常道”的性質(zhì),《老子》主要的說(shuō)法有：“道沖而用之或不盈。淵兮,似萬(wàn)物之宗?！盵1]90“視之不見(jiàn),名曰夷；聽(tīng)之不聞,名曰希；搏之不得,名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦,其不下昧,繩繩不可名,復(fù)歸于無(wú)物。”[1]126“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信?！盵1]156“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。”[1]169“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”[1]233當(dāng)代學(xué)者一般認(rèn)為老子之“道”是“生萬(wàn)物”的“最根本的”“最先的”,存在一個(gè)“構(gòu)成宇宙的實(shí)體與動(dòng)力”的“實(shí)存意義的‘道’”[1]23。有人總結(jié)說(shuō)：“《老子》一書(shū),討論得最多的是‘道’。多側(cè)面地描述了那個(gè)在冥冥之中左右宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)禍福的‘道’：它無(wú)所不在,既是宇宙的本源,又是事物遵循的規(guī)律；大到充斥整個(gè)宇宙,小到存在于每粒塵埃之中,自然界的滄海桑田變化,國(guó)家的治亂興衰,個(gè)體生命的生老病死,無(wú)一不是它起著決定作用,而這種作用不留任何痕跡,自然而然?！盵2]12這是對(duì)千百年來(lái)讀者關(guān)于“道”的認(rèn)識(shí)的概括。

其實(shí),根本不存在一個(gè)生天生地、“左右宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)禍?！钡摹皩?shí)存意義的‘道’”。智慧的老子跟世代的讀者捉了一場(chǎng)迷藏,在反復(fù)描述了“道”之后,又悄悄地把它抹掉了：“復(fù)歸于無(wú)物”。這抹掉的機(jī)關(guān)在“人法地,地法天,天法道,道法自然”里。

“人法地,地法天,天法道,道法自然”落腳點(diǎn)在“自然”上。何謂“自然”？先賢論之甚明。王弼曰：“法,謂法則也?！薄白匀徽?無(wú)稱(chēng)之言,窮極之辭也?！盵3]64意思是“自然”不是對(duì)物的指稱(chēng),它代表“法則”的終極。吳澄說(shuō)得更清楚一些：“‘道’之所以大,以其自然,故曰‘法自然’。非‘道’之外別有自然也?！盵1]173“道”之外沒(méi)有一個(gè)可以取法的“自然”。馮友蘭解釋這四句說(shuō)：“這并不是說(shuō),于道之上,還有一個(gè)‘自然’,為‘道’所取法。上文說(shuō)：‘域中有四大’,即‘人’、‘地’、‘天’、‘道’,‘自然’只是形容‘道’生萬(wàn)物的無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的程序?！匀弧且粋€(gè)形容詞,并不是另外一種東西,所以上文只說(shuō)‘四大’,沒(méi)有說(shuō)‘五大’。老子的‘道法自然’的思想跟目的論的說(shuō)法鮮明地對(duì)立起來(lái)?！盵1]173“自然”作為形容詞,是“無(wú)目的、無(wú)意識(shí)”的性質(zhì),“自然”并非是任何有形的實(shí)體存在；也不是“目的”“意識(shí)”“意志”等任何無(wú)形的非實(shí)體存在,它是無(wú)目的性、無(wú)意識(shí)性的程序性。這與《辭海》解釋“自然”的“無(wú)意識(shí),無(wú)目的,無(wú)為無(wú)造”[4]5364義項(xiàng)一致。但是,“自然”并不是形容“道”生萬(wàn)物的無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的程序,因?yàn)楦静淮嬖谝粋€(gè)“生萬(wàn)物”的“道”?！暗婪ㄗ匀弧钡摹白匀弧辈皇侨魏未嬖?“道”之外沒(méi)有一個(gè)可以取法的“自然”。則“道法自然”意即“道”就是“法自然”,“法自然”就是“道”?！暗馈辈皇菍?shí)體,“道”無(wú)體。則“道”也不是“另外一種東西”,“天法道”不是說(shuō)于“天”之上,還有一個(gè)“道”為“天”所取法。所以說(shuō)“自然”并不是形容“道”生萬(wàn)物的無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的程序?！暗馈本褪恰胺ㄗ匀弧?則“天法道”意即天法自然,天是“無(wú)目的、無(wú)意識(shí)”地自發(fā)、自為、自足、自法的。天如此,地亦如此,人亦如此。則上文說(shuō)的“域中有四大”,其實(shí)只有天、地、人“三大”?！暗馈辈皇穷?lèi)似天、地、人的“一大”。

陳鼓應(yīng)說(shuō)：“‘道’所具有的種種特性和作用,都是老子所預(yù)設(shè)的。老子所預(yù)設(shè)的‘道’,其實(shí)就是他在經(jīng)驗(yàn)世界中所體悟的道理,而把這些所體悟的道理,統(tǒng)統(tǒng)附托給所謂的‘道’,以作為它的特性和作用。”[1]22這個(gè)認(rèn)識(shí)是最接近老子之“道”的意義的,但只說(shuō)到“這些所體悟的道理”,尚未指出老子有一個(gè)“常道”,即根本的道理,沒(méi)有去深究這個(gè)根本道理是什么道理,而陷入“道”的各種意義之中分不清本末。

老子之“道”就是 “法自然”這個(gè)終極法則,即萬(wàn)事萬(wàn)物自根自本、自生自為、自足自法。萬(wàn)事萬(wàn)物不是任何神靈所造,不是任何意志的產(chǎn)物；萬(wàn)事萬(wàn)物是自身無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的自發(fā)、自為、自足、自法。這就是老子之“常道”的意義。張岱年說(shuō)：“認(rèn)為天為一切最高主宰的觀念,為老子所打破。老子年代本先于孟子,但孟子仍承受傳統(tǒng)觀念而修正發(fā)揮之,老子卻作了一次徹底的思想革命。老子以為天并不是最根本的,尚有為天之根本者。老子說(shuō)：‘有物混成,先天地生?！罡镜哪耸堑?道才是最先的?！盵1]169老子確實(shí)打破了“天為一切最高主宰的觀念”,但老子并沒(méi)有以“道”取代“天”為一切最高主宰,老子的意思是一切沒(méi)有最高主宰。在老子看來(lái),萬(wàn)事萬(wàn)物是無(wú)目的、無(wú)意識(shí)地自生、自發(fā)、自為、自足、自法的；萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有“禍?！?沒(méi)有主宰者。

這便是老子之“道”的本義,它在達(dá)爾文的進(jìn)化論中得到印證,道的其他意義,如陳鼓應(yīng)說(shuō)的“規(guī)律性的‘道’”[1]28“生活準(zhǔn)則的‘道’”[1]33都是從這里引申出來(lái)的。

二、老子之“道”還原了人的“清白”

萬(wàn)事萬(wàn)物不是任何神靈所造,不是任何意志的產(chǎn)物,不受任何意志或神靈支配,萬(wàn)物無(wú)從獲得任何意志,萬(wàn)物沒(méi)有意志。這是老子之道能夠推出的結(jié)論,用老子自己的話說(shuō)是“無(wú)心”“無(wú)為”。這對(duì)商周以降千余年來(lái)彌漫于各個(gè)思想領(lǐng)域的鬼神觀是一次徹底的革命,與兩千余年后的科學(xué)進(jìn)化論遙相呼應(yīng)。但這不是老子的本意,老子是要用它來(lái)解剖人,還原人的清白；解剖社會(huì),還原社會(huì)的清潔。

英國(guó)哲學(xué)家洛克認(rèn)為人的心靈原本“是一張白紙,上面沒(méi)有任何記號(hào),沒(méi)有任何觀念。心靈是怎樣得到那些觀念的呢？它是從哪里獲得由人的忙碌而不受約束的幻想以幾乎無(wú)限多的花樣描繪在它上面的那許多東西的呢？它是從哪里得到理性和知識(shí)的全部材料的呢？我用一句話來(lái)答復(fù)這個(gè)問(wèn)題,是經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的”[5]56。這個(gè)為現(xiàn)代兒童發(fā)展心理學(xué)所證實(shí)的結(jié)論,其產(chǎn)生兩千余年前老子的理論已從哲學(xué)的層面預(yù)先論證了為什么人的心靈是“清白”的。

老子的“常道”證明：人作為萬(wàn)物之一,當(dāng)然是自根自本、自生自為、自足自法的。人不是任何神靈所造,不是任何意志的產(chǎn)物,人不受任何意志或神靈支配,沒(méi)有任何存在或力量賦予人主觀意志、意識(shí),人也不能從任何存在或力量中獲得任何主觀意志、意識(shí),因此人沒(méi)有任何主觀意志、意識(shí),人生沒(méi)有使命,沒(méi)有責(zé)任,沒(méi)有特定的目的、目標(biāo),因此人的心靈沒(méi)有任何主觀意志、意識(shí)、責(zé)任、特定的目的、目標(biāo)等觀念,所以人的心靈是“白板”,《老子》謂之“無(wú)心”。同理,老子的道還論證了人的心靈只能是“無(wú)心”,應(yīng)該永遠(yuǎn)保持“無(wú)心”。何也？因?yàn)槿瞬痪邆鋼碛腥魏沃饔^意志、意識(shí)的前提和條件,不具備接受“經(jīng)驗(yàn)得來(lái)”的“理性和知識(shí)”的前提和條件。既然人是自根自本、自生自為、自足自法的,不是任何神靈所造,不是任何意志的產(chǎn)物,沒(méi)有任何存在或力量賦予人主觀意志、意識(shí),因此人不具備吸收、消化“經(jīng)驗(yàn)得來(lái)”的“理性和知識(shí)”的“基因”,那些從“經(jīng)驗(yàn)得來(lái)”的“理性和知識(shí)”不能被消化、吸收,只能堆積在“白板”之上發(fā)霉、變質(zhì),成為吞噬心靈的腫瘤,應(yīng)該徹底清除。

老子的“常道”從理論上橫掃了夏商周以來(lái)早已堆積在中國(guó)人心靈“白板”之上的鬼神觀、三不朽觀、仁義禮智信、富貴窮達(dá)、得失等一切“理性和知識(shí)”, 也預(yù)掃了以后的孟子所謂的“本心”。老子的“常道”論證了人本無(wú)心,從邏輯上卸載并銷(xiāo)毀了人的心靈上的一切意識(shí),從理論上還原人一顆清白的心,進(jìn)而從理論上橫掃了人由心靈的“白板”之上這些堆積物驅(qū)使的在名利場(chǎng)中廝殺、爭(zhēng)奪、爭(zhēng)搶、掙扎的一切“有為”[1]330。老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道?！盵1]102水,能流則流,且不擇地,不擇方向,不設(shè)目標(biāo),不帶目的；不能流則止。所以水沒(méi)有任何主觀意志、意識(shí)、責(zé)任、特定的目的、目標(biāo)。老子之意并非要人以水為榜樣,學(xué)習(xí)水；老子之意是“上善若人”,人亦水也,水亦人也,能為則為,沒(méi)有特定的目標(biāo)、目的；不能為則止,是謂“無(wú)為”?！独献印访枋隽嗽?jīng)那些永保“白板”“無(wú)欲”“無(wú)事”“無(wú)為”的潔凈心靈的圣人人格：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋?zhuān)欢刭馄淙魳?；曠兮其若谷；混兮其若濁?！盵1]129他們拒絕心靈的堆積,“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”[1]147,能“去甚,去奢,去泰”[1]188,能異于眾人,“獨(dú)泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩；儽儽兮,若無(wú)所歸”,懷抱“愚人之心”[1]150,能“復(fù)歸于嬰兒”[1]183,他們“常無(wú)心”,“比于赤子”[1]274。老子以之為“圣人”,“圣人”治天下是“不治”：“處無(wú)為之事,行不言之教”[1]80,“不尚賢”“不貴難得之貨”“不見(jiàn)可欲”[1]86,“故圣人云：‘我無(wú)為,而民自化；我好靜,而民自正；我無(wú)事,而民自富；我無(wú)欲,而民自樸’”。如此則“民不為盜”“民心不亂”“民無(wú)知無(wú)欲”[1]86,則“其民淳淳”[1]284。人們因?yàn)椤盁o(wú)心”,反而有心；因?yàn)椤盁o(wú)為”,反而有為,創(chuàng)造了一個(gè)美好的世界：“小國(guó)寡民。使民有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之；雖有甲兵,無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)?！盵1]345這就是圣經(jīng)中所謂的伊甸園。

三、老子之“常道”與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗性和對(duì)后世的意義

遠(yuǎn)在老子時(shí)代之前,中國(guó)人的心靈早已不再是“白板”,至老子時(shí)代,人們的心因?yàn)槎逊e了海量的鬼神觀、三不朽觀、仁義禮智信、富貴窮達(dá)、得失等垃圾而不“靈”了。人們的胸中塞滿了功名心、利祿心、成見(jiàn)心、目的心、目標(biāo)心、是非心、美丑心、好歹心、好勝心、求知心、喜怒心、畏懼心……。因?yàn)橛刑嗟摹靶摹?反而無(wú)心了：“寵辱若驚……得之若驚,失之若驚。”[1]121在膽戰(zhàn)心驚中“心”幾死矣,人成了地球上唯一一種沒(méi)有健康心的動(dòng)物了。

因?yàn)橛行?所以有為：“持而盈之”“揣而銳之”“馳騁畋獵”“食稅之多”“損不足以奉有余”是有為也；因?yàn)橛袨?反而“無(wú)為”：“金玉滿堂,莫之能守”是無(wú)為也。這是一個(gè)“有大偽”“六親不和”“國(guó)家昏亂”[1]145的時(shí)代,是一個(gè)“朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛；服文彩,帶利劍,厭飲食”[1]268的時(shí)代,是一個(gè)不理解老子的“道”、聞道而“大笑之”[1]229的時(shí)代,于老子之“道”“莫能知,莫能行”[1]318的時(shí)代。功名、利祿、得失、成見(jiàn)、目的、目標(biāo)、是非、美丑、好歹……種種觀念已成為人們心靈的腫瘤。

老子生活在人類(lèi)的青春期時(shí)代,目睹了人類(lèi)和人生的血雨腥風(fēng),充滿了對(duì)人類(lèi)和人生天真無(wú)忌的童年時(shí)代的回憶,但人類(lèi)和人生無(wú)法回到那美好的童年時(shí)代,失去的樂(lè)園無(wú)法回歸。但老子仍然給讀者一個(gè)美好的結(jié)局：“天之道,利而不害；圣人之道,為而不爭(zhēng)?！盵1]349明代道士王一清曾總結(jié)說(shuō)：“五千文之道,在乎尚柔弱,務(wù)慈儉,去泰奢,戒盈滿,為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味,致虛篤靜,不逞聰察,不銜智能,無(wú)欲無(wú)求,抱一無(wú)離,不自見(jiàn),不自是,不自伐,不自矜,不欲人之所欲,不學(xué)人之所學(xué),不敢以取強(qiáng),不敢以取勝,不敢為天下先,不敢為主而為客……絕學(xué)無(wú)憂,絕圣棄智,絕仁棄義,絕巧棄利?！盵6]466-467這些靜心、凈心的諄諄教誨,說(shuō)它“有礙于事物的向前推展”[1]66也罷,說(shuō)它“忽略了‘智’和‘學(xué)’也可,引人向上、導(dǎo)人向善的趨途”[1]67也罷,都是對(duì)的。但是它的消極作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于它起的積極作用,它是后人難以踐行卻永遠(yuǎn)珍視的智慧。它的意義在于破除了堆積在人心靈上的一切神靈觀和神圣觀,還原了人的生物本質(zhì),揭示了人類(lèi)和人生對(duì)美好童年的追憶和執(zhí)著期盼回歸童年的永恒情結(jié),表現(xiàn)了人類(lèi)以順從的方式抗?fàn)幈厝坏臏缤龊退劳龅闹腔邸?/p>

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編輯：韓大強(qiáng))

·哲學(xué)研究·

作者簡(jiǎn)介：張緒平(1962-),男,湖北大冶人,文學(xué)碩士,副教授,研究方向?yàn)橄惹匚膶W(xué)與文化。

基金項(xiàng)目：廣東省高校學(xué)科與專(zhuān)業(yè)建設(shè)項(xiàng)目(2013WYXM0127)

收稿日期：2015-01-10

中圖分類(lèi)號(hào)：B223.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2015)04-0019-03