柏章發(fā)

(貴州省都勻一中，貴州 都勻 558000)

?

論語(yǔ)文課堂教學(xué)表現(xiàn)力

柏章發(fā)

(貴州省都勻一中，貴州 都勻 558000)

摘要：教學(xué)表現(xiàn)力是指教師圍繞“三維目標(biāo)”，根據(jù)自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容的覺解及其教學(xué)手段的嫻熟運(yùn)用，輕松調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極情感，充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)作用，有效激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地獲取知識(shí)，并使之智慧得以增長(zhǎng)的教學(xué)技巧的表現(xiàn)。語(yǔ)文課堂教學(xué)表現(xiàn)力主要表現(xiàn)在：聚氣；彰顯教學(xué)風(fēng)骨；有我與無(wú)我之境界；虛與實(shí)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：教學(xué)表現(xiàn)力；教學(xué)氣；教學(xué)風(fēng)骨；境界；有我與無(wú)我

教學(xué)，是教師與學(xué)生在一定的時(shí)空通過(guò)雙方交流、傾聽、闡釋等方式對(duì)知識(shí)的覺解及吸收，并使學(xué)生智慧得以增長(zhǎng)的特殊活動(dòng)。相同的教學(xué)內(nèi)容，相同的教學(xué)時(shí)間，同一水平、同一層次的教學(xué)對(duì)象，對(duì)于不同的施教者，有的輕輕松松地獲得滿意的教學(xué)效果，有的則事倍而功半，為什么？這與教師的課堂教學(xué)表現(xiàn)力有很大的關(guān)系。何謂課堂教學(xué)表現(xiàn)力？表現(xiàn)力，本是文藝?yán)碚撔g(shù)語(yǔ)，亦稱藝術(shù)表現(xiàn)能力，是文藝家借助于一定的藝術(shù)形式和藝術(shù)手法表現(xiàn)文藝作品所達(dá)到的程度。據(jù)此，文章認(rèn)為，教學(xué)表現(xiàn)力，就是指教師圍繞“三維目標(biāo)”，根據(jù)自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容的覺解及其教學(xué)手段的嫻熟運(yùn)用，輕松調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極情感，充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)作用，有效激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地獲取知識(shí)，并使其智慧得以增長(zhǎng)的教學(xué)技巧的表現(xiàn)。語(yǔ)文教師應(yīng)具有怎樣的課堂教學(xué)表現(xiàn)力？

一、氣之動(dòng)物，物之感人

在先秦哲學(xué)觀念里，“氣”指某種構(gòu)成生命，產(chǎn)生活力，體現(xiàn)為精神的抽象物，無(wú)形卻無(wú)所不在。古人認(rèn)為，天地開辟之前世界本是一片混沌元?dú)猓斓厝f(wàn)物因混沌而生，由元?dú)鈽?gòu)成?！熬珰鉃槲??！盵1]

課貴在有“氣”。好課之中，氤氳之氣，課堂融融，氣勢(shì)磅礴；妙設(shè)導(dǎo)語(yǔ)，點(diǎn)燃激情；師生互動(dòng)，民主交往；合作學(xué)習(xí)，思維碰撞；熏陶漸染，情景相生。語(yǔ)文課堂中的“氣”，指師與生、生與生在交往過(guò)程中所形成的“此中有真意，欲辨已忘言”的氣氛和情調(diào)。一堂好課所要培養(yǎng)的不只是擁有知識(shí)技能和科學(xué)素養(yǎng)的人，應(yīng)是培養(yǎng)馬克思所說(shuō)的“完整的人”、“全面的人”?！耙匀藶楸尽睘榛纠砟?，不斷探討課堂教學(xué)，科學(xué)而藝術(shù)地捕捉教學(xué)細(xì)節(jié)，改變教學(xué)行為，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人。聚“氣”的語(yǔ)文課堂，不是抽象枯燥的文字表述，而是展現(xiàn)著漢字的無(wú)窮韻味；教者有著不溫不火的氣質(zhì)，娓娓道來(lái)，語(yǔ)言詼諧幽默，將枯燥深?yuàn)W之理，講得通俗易懂，趣味無(wú)窮，氣蕩腸回。

1.講究導(dǎo)課藝術(shù)，引領(lǐng)學(xué)生登堂入室

好的導(dǎo)課如同橋梁，聯(lián)系著舊課和新課；如同序幕，預(yù)示著后面的高潮和結(jié)局；如同路標(biāo)，引導(dǎo)著學(xué)生的思維方向?？梢哉f(shuō)，導(dǎo)課乃是整個(gè)課堂教學(xué)的“準(zhǔn)備動(dòng)作”，為師生即將進(jìn)行的思維活動(dòng)作好心理準(zhǔn)備。教師精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)課環(huán)節(jié)，可以起到先聲奪人的效果，為整堂課的進(jìn)行打好基礎(chǔ)。好的開頭是師生間建立感情的第一座橋梁，可為整堂課的展開定下基調(diào)。教學(xué)中的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，是教師在課堂教學(xué)起始環(huán)節(jié)中采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段和教學(xué)方式，向?qū)W生引入新知識(shí)，使學(xué)生迅速進(jìn)入新課學(xué)習(xí)狀態(tài)的活動(dòng)方式。于漪老師在講解每篇課文之前都要精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出一定的學(xué)習(xí)情境，她教學(xué)《茶花賦》時(shí)，設(shè)計(jì)這樣的導(dǎo)語(yǔ)：

這篇散文是一首歌頌偉大祖國(guó)的贊歌。祖國(guó)，一提起這神圣的字眼，崇敬、熱愛、自豪這些美好的感情就會(huì)充盈著我們的胸間。我們偉大的祖國(guó)有五千年的古老文明史，有九百六十萬(wàn)平方公里的遼闊土地，有許多令人神往的名山大川，還有勤勞勇敢的各族人民……

這一導(dǎo)語(yǔ)很自然地激起學(xué)生感情的波瀾。接著她又引導(dǎo)學(xué)生背誦一些贊頌祖國(guó)壯麗山河的詩(shī)詞，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的贊美和熱愛之情。在這樣的情境中再來(lái)組織學(xué)生學(xué)習(xí)《茶花賦》，就很容易引起學(xué)生在感情上的共鳴，可以更好地領(lǐng)會(huì)課文的內(nèi)容和作者在文中所表達(dá)的思想感情。

2.追求生動(dòng)形象的教學(xué)語(yǔ)言，點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情

生動(dòng)形象的教學(xué)語(yǔ)言，猶如豐富的礦場(chǎng)中閃爍的顆顆耀眼珍珠，光彩熠熠，讓人聽起來(lái)恰似久旱逢甘露，宛若品味塵封千年之美酒。教學(xué)中，教師用豐富而新穎的內(nèi)容吸引學(xué)生，用形式多樣的手段打開學(xué)生心扉，通過(guò)提問把學(xué)生引領(lǐng)進(jìn)廣闊的語(yǔ)文世界。作為語(yǔ)文教師，教學(xué)語(yǔ)言是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的鮮活典范，是學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)的典型參照，是學(xué)生耳濡目染模仿的標(biāo)尺。教師通過(guò)自身的語(yǔ)言形象，詮釋和證明著祖國(guó)語(yǔ)言之美，以現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言行為，現(xiàn)身說(shuō)法，告訴學(xué)生：什么樣的語(yǔ)言是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，是規(guī)范、通暢、得體的語(yǔ)言，以維護(hù)祖國(guó)語(yǔ)言文字的純潔和健康。因此，語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言要善于激趣、巧于啟發(fā)、深于傳情、工于表達(dá)，便于學(xué)生接受，形成教學(xué)語(yǔ)言的魅力：音美以感耳——具有吸引力；意美以感心——具有穿透力；形美以感目——具有凝聚力；情美以動(dòng)人——具有感染力。

如果每一堂課都精心設(shè)計(jì)，詞句華美、色彩斑斕、妙語(yǔ)連珠、情真意切，給人以美的享受和人生的啟迪，那么課之氣就會(huì)充盈于課堂的每個(gè)角落?！敖處煹恼Z(yǔ)言修養(yǎng)在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率?！盵2](P78)馬卡連柯也說(shuō)：“同樣的教學(xué)方法，因?yàn)檎Z(yǔ)言不同就可能相差二十倍?！盵3](P121)生動(dòng)形象的教學(xué)語(yǔ)言能產(chǎn)生與課堂教學(xué)相匹配的氣場(chǎng)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)，點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)新知識(shí)吸收，提高學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解能力。

語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)充溢著濃郁的情感色彩，因而教師應(yīng)深究文章、細(xì)研課文，從教材結(jié)構(gòu)整理、意境渲染中發(fā)掘教學(xué)深情，在靈魂深處與作者情懷相融，領(lǐng)會(huì)文中感人形象。沒有激情的課將是死水一潭，冰山一座。教師要運(yùn)用情感、語(yǔ)言、動(dòng)作，使之與教學(xué)內(nèi)容相融合，使課堂氣氛形成一個(gè)廣闊的心理場(chǎng)，從而作用于學(xué)生的心理，使學(xué)生以飽滿的情感能動(dòng)地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)中?！皼]有一條詩(shī)意的感情和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展?！盵4](P153)生動(dòng)形象的教學(xué)語(yǔ)言主要表征為：聲音和諧悅耳，猶如“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑”；聲調(diào)有高有低，恰似“大珠小珠落玉盤”。如果教師的聲音讓學(xué)生感到如沐春風(fēng)般心曠神怡，那么學(xué)生自然就會(huì)被吸引，自然而然進(jìn)入“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無(wú)聲”之佳境。如果教師不重視加強(qiáng)語(yǔ)言修養(yǎng)，課堂語(yǔ)言比較生硬，語(yǔ)粗氣重、平板冷淡、少情寡味的話，則很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，教師必須加強(qiáng)語(yǔ)言修養(yǎng)，注意揣摩語(yǔ)言技巧，運(yùn)用語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏等，增強(qiáng)課堂教學(xué)的表現(xiàn)力。如，教學(xué)朱自清散文名篇《荷塘夜色》第四段時(shí)，筆者為學(xué)生描繪一幅荷葉亭亭、荷花艷艷、荷香裊裊的畫面：月光輕淡，就像“籠著輕紗的夢(mèng)”；荷葉田田，恰似裙裾舒展；簇簇荷花，猶如明星閃爍；朵朵荷苞，宛若少女羞澀；荷香縷縷，仿佛歌聲飄遠(yuǎn)；微風(fēng)吹葉，好比閃電傳遞過(guò)去。依據(jù)教材，勾勒月光、荷葉、荷花、荷香、微風(fēng)、流水等景物，使學(xué)生仿佛置身于月光下荷塘的景色之中，從視覺、嗅覺、聽覺等方面領(lǐng)略這段文字的景美和情操美。

3.幽默詼諧的教學(xué)風(fēng)格

“我一直認(rèn)為，教育家最主要，也是第一位的助手是幽默?！盵5]幽默是趣味語(yǔ)言的一種，也是一種教育藝術(shù)。幽默詼諧的語(yǔ)言可以增加課堂教學(xué)的趣味，使學(xué)生在看似說(shuō)笑打趣中進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的思考，從中受到啟迪，受到教育。因而有人說(shuō)：“幽默，是表達(dá)的調(diào)料，可以讓人覺得醇香撲鼻、雋永甜美。”幽默具有神奇的魅力，可以使愁眉緊鎖的人笑逐顏開，使淚水盈眶的人破涕為笑。教學(xué)中，教師應(yīng)善于把相聲、戲劇中的幽默藝術(shù)帶入課堂，不露聲色地加以點(diǎn)撥，讓學(xué)生在笑聲中獲取知識(shí)，激發(fā)情趣。著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍教學(xué)《故鄉(xiāng)》這篇課文時(shí)，有一個(gè)精彩的片段：

師：碗碟是楊二嫂在灰堆里發(fā)現(xiàn)的。她說(shuō)是誰(shuí)放的？至于誰(shuí)放的碗碟，我們不知道。她說(shuō)是誰(shuí)放的？

生：(一齊)閏土。

師：閏土?xí)粫?huì)放？

生：(部分)不會(huì)！

師：怎么知道閏土不會(huì)放？

生：因?yàn)槟赣H讓他挑東西，他只挑了幾件東西：兩條長(zhǎng)桌，四個(gè)椅子，一副香爐和燭臺(tái)，一桿抬秤，還有草灰。他沒有必要藏碗碟。

師：對(duì)！如果閏土要碗碟的話，他可以挑嘛。這些碗碟究竟是誰(shuí)藏的，這是一個(gè)歷史懸案，誰(shuí)也搞不清楚。總之，楊二嫂以為發(fā)現(xiàn)了一些碗碟，是立了大功，便拿了狗氣殺。

(學(xué)生大笑)

這段教學(xué)語(yǔ)言的最大特點(diǎn)便是教師用語(yǔ)的詼諧幽默。這種詼諧幽默、機(jī)巧睿智的個(gè)性化語(yǔ)言，其外表特征是引學(xué)生發(fā)笑，而其本質(zhì)特征則是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而使之形成一種主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。因此，巧妙詼諧的教學(xué)風(fēng)格，有助于學(xué)生對(duì)其所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，其效果遠(yuǎn)勝于告訴學(xué)生現(xiàn)成的結(jié)論。

二、結(jié)言端直，意氣駿爽

劉勰提倡文章要有風(fēng)骨?！敖Y(jié)言端直， 則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”。[6]端直的言辭與駿爽的意氣結(jié)合，形成格調(diào)勁健和藝術(shù)感染力強(qiáng)的“風(fēng)骨”。如果把文藝創(chuàng)作中的“風(fēng)骨理論”運(yùn)用于語(yǔ)文課堂教學(xué)，那么，課堂教學(xué)中的“風(fēng)”應(yīng)是由教學(xué)內(nèi)容對(duì)于教學(xué)形式的統(tǒng)領(lǐng)作用所產(chǎn)生的課堂感染力。而“骨”則是由教學(xué)藝術(shù)對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)作用所產(chǎn)生的藝術(shù)張力。那么，怎樣的語(yǔ)文課堂才稱得上有風(fēng)骨？

1.形神兼?zhèn)?/p>

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵8]語(yǔ)文教學(xué)之道，同樣也要道法自然，衍化開來(lái)，即形、神與境的和諧美。為創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涞耐昝浪囆g(shù)品，需要寫形與傳神。寫形是對(duì)客觀事物外在形式的摹寫；傳神是對(duì)客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的揭示。寫形要靠對(duì)外界事物的準(zhǔn)確體察和對(duì)審美對(duì)象的熟練把握；傳神則要靠直覺的穿透力、豐富的聯(lián)想力和能動(dòng)的創(chuàng)造性思維能力。所謂的“形神兼?zhèn)涞恼Z(yǔ)文課堂”指的是語(yǔ)文教師調(diào)用全部所知，充分開創(chuàng)并利用多種知識(shí)傳授方式、多種有益于開啟學(xué)生心智的手段和多種探究獲取知識(shí)的組織活動(dòng)，從而使學(xué)生在一種輕松和諧的課堂氛圍中充分掌握課堂之所學(xué)。本真的課堂教學(xué)具有一種外在的結(jié)構(gòu)關(guān)系和內(nèi)在的意蘊(yùn),因而“形”與“神”之間存在著密不可分的聯(lián)系。所謂“形”是在教學(xué)過(guò)程中,在教師的引導(dǎo)培養(yǎng)下的一種思維模式;“神”表現(xiàn)為貫穿在課堂教學(xué)過(guò)程中的一種情感和認(rèn)知能力。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，“形”與“神”應(yīng)該是一種完美的結(jié)合。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)不同文體的特點(diǎn)，抓住文體中一兩個(gè)問題組織教學(xué)，就容易給課堂教學(xué)開辟新的天地。如，筆者選取《故都的秋》、《滕王閣序》、《春江花月夜》等名篇，從新的視角解讀不同文體的閱讀和寫作，這些探索是多方面的(形散)，而實(shí)質(zhì)上都是為閱讀寫作服務(wù)的，為語(yǔ)文的教學(xué)服務(wù)(神聚)。這就是語(yǔ)文教學(xué)中的“形散神聚法”。

2.收放自如

放，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，就是最大限度地引發(fā)學(xué)生追求知識(shí)的內(nèi)驅(qū)力，增強(qiáng)學(xué)生在獲取知識(shí)過(guò)程中的自主性，讓學(xué)生在分折理解與掌握知識(shí)的過(guò)程中，深深地走出自己的心理軌跡。“將能而君不御者勝。”[7]意思是領(lǐng)導(dǎo)者要充分放權(quán)，不要對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者不放心，要敢于放手。這一戰(zhàn)術(shù)用于語(yǔ)文教學(xué)就是：敢于讓學(xué)生自主發(fā)展，“我的課堂我做主”——聽什么和不聽什么、讀什么和不讀什么、寫什么和不寫什么由學(xué)生決定，不可“教你沒商量”。斯賓塞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“硬塞知識(shí)的辦法經(jīng)常引起人對(duì)書籍的厭惡；這樣就無(wú)法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會(huì)使這種能力不斷地退步?！盵8](P148)因此，教師要相信學(xué)生，大膽地放手，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。只有這樣，才能有利于學(xué)生牢固地掌握知識(shí)，靈活地運(yùn)用知識(shí)，并最終提高他們的語(yǔ)文能力。特級(jí)教師肖培東教學(xué)《金岳霖先生》一文時(shí)，課堂上，肖老師的“放”，有的體現(xiàn)在設(shè)疑激趣方面，如，“同學(xué)們，你們有沒有想過(guò)，作者為什么要好好地寫一寫金岳霖先生？”這一問題很能激發(fā)學(xué)生的閱讀與思考興趣；有的是話題展開，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生多向性思維有很大的幫助；有的是追問求解，如，針對(duì)學(xué)生的研讀體驗(yàn)——“從他養(yǎng)了一只很大的斗雞，一個(gè)人吃飯，也和別的孩子一起去玩，說(shuō)明他的生活很孤獨(dú)”，肖老師進(jìn)行了持續(xù)的追問，從而挖掘出孤獨(dú)背后的諸多深層內(nèi)涵。這樣，教學(xué)內(nèi)容才拓得開。

當(dāng)然，課堂教學(xué)中的“放”，不是“放羊”，而是有教師引領(lǐng)羊群向著水草豐茂的地方行進(jìn)。

所謂收，就是指在學(xué)生獨(dú)立地思考、分析、理解的基礎(chǔ)上，教師對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行必要的歸納和綜合，使學(xué)生獲得的新知識(shí)明確化、系統(tǒng)化、完整化。在師生對(duì)話的過(guò)程中，教師應(yīng)具有敏銳的洞察力，對(duì)學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，能在極短的時(shí)間內(nèi)作出積極的響應(yīng)，或糾正，或補(bǔ)充，或小結(jié)，或過(guò)渡，可謂洞若觀火。對(duì)于偏離教學(xué)主線的“擦邊球”，甚至是遠(yuǎn)離文本核心價(jià)值的“任意球” ，教師要以及時(shí)的“收”來(lái)糾正和牽引；對(duì)于學(xué)生研讀文本時(shí)的“淺”和“窄”， 教師用及時(shí)的“收”來(lái)拓展和提升。

一堂成功的語(yǔ)文課，在教師的主導(dǎo)作用方面，表現(xiàn)為引導(dǎo)得法，既放得開，又收得攏，即收放自如；在學(xué)生的主體作用上，則表現(xiàn)為目標(biāo)明確、思維活躍、新舊知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)?zāi)苋跁?huì)貫通，學(xué)有所得。如，于漪老師教《茶花賦》時(shí)，這樣收束：

祖國(guó)如此偉大，人民精神如此高尚，一朵茶花能容得下嗎？能給人以啟發(fā)、深思嗎？

作者運(yùn)用豐富的想象，進(jìn)行巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，不斷開闊讀者的視野，由情入手，而景，而人，而理，水乳交融。從茶花的美姿和飽蘊(yùn)春色，我們看到祖國(guó)的青春健美，欣欣向榮；從茶花栽培者的身上，我們感到創(chuàng)業(yè)之艱難，任重而道遠(yuǎn)，從茶花的含露乍開，形似新生一代鮮紅的臉，我們對(duì)未來(lái)充滿著無(wú)限希望。

這樣的結(jié)尾歸納了文本的重點(diǎn)內(nèi)容，化解了文本，將知識(shí)進(jìn)行了小結(jié)，深化了學(xué)生對(duì)文本主題的理解。

教學(xué)中的“放”與“收”是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。“放”是“收”的前提和基礎(chǔ)，沒有學(xué)生充分的課堂活動(dòng)，就不可能有教師水到渠成的“收” ; “收”也是“放”的延展與歸宿，缺失了凝練有效的“收” , “放”就顯得散漫而隨意，其結(jié)果必然是熱鬧而低效的。

三、有我與無(wú)我相融

王國(guó)維：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我？何者為物?！盵9]王國(guó)維所說(shuō)的“我”與“物”的關(guān)系可類比“教”與“學(xué)”的關(guān)系，以之形容課堂，則亦有“有我之境”與“無(wú)我之境”之分。教師在教與學(xué)的矛盾統(tǒng)一體中處于主導(dǎo)地位，由于中學(xué)生的理解與認(rèn)知能力有限，學(xué)生對(duì)于作品意義的把握還需要教師的引導(dǎo)。教師對(duì)于作品的解讀，通過(guò)各種手段啟發(fā)誘導(dǎo)，使學(xué)生領(lǐng)悟到作品的意義與境界。

有教之境，是教學(xué)過(guò)程中師生雙方在正確的教學(xué)原則、藝術(shù)的課堂處理、遵循認(rèn)知規(guī)律有機(jī)結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的和諧共振，并形成一種積極、生動(dòng) 、完滿的教學(xué)氛圍。此時(shí)，教者以教導(dǎo)學(xué)，以教促學(xué)，寓教于學(xué)，具有強(qiáng)主導(dǎo)性；學(xué)者以學(xué)助教，以學(xué)激教，寓學(xué)于教，具有強(qiáng)主體性。教師對(duì)于作品的解讀，通過(guò)各種手段啟發(fā)誘導(dǎo)，使學(xué)生領(lǐng)悟到作品的意義與境界。如，一位教師在教學(xué)史鐵生散文名篇《我與地壇》這篇課文時(shí)，由作者對(duì)于母親深切的懷念入手，像剝春筍一樣，層層深入，超越母愛的主題，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“好好活著”的重要意義。由于教師杰出的誘導(dǎo)才能與嫻熟的教學(xué)技藝，學(xué)生的心靈無(wú)不受到強(qiáng)烈震撼，師生從而共同演繹一堂經(jīng)典語(yǔ)文示范課?！耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”，以教師引導(dǎo)學(xué)生、主導(dǎo)課堂，皆染上教師的個(gè)性色彩。高明的教師就像是導(dǎo)演，激發(fā)、提升學(xué)生對(duì)文本與人生境界的覺解。與其說(shuō)學(xué)生受到極大教育，不若說(shuō)是教師的傾情演出?！坝形抑场钡恼n堂，教師的情緒感染著學(xué)生，“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！苯處煹那榫w感染著學(xué)生，陶醉著學(xué)生，凈化著學(xué)生，此皆有我之課堂。

如果說(shuō)“有教之境”的教學(xué)，教師就像一位優(yōu)秀的導(dǎo)游，把人帶到奇麗的風(fēng)景中，使巧語(yǔ)妙思隨之手指足引次第而至，學(xué)生于意趣盎然之中將妙處逐一接受，化為已有，或如入寶山，俯拾金玉珠寶，能夠取而為我所用的話，那么，無(wú)教之境，乃是教的藝術(shù)與學(xué)的藝術(shù)合二為一后所產(chǎn)生的強(qiáng)烈共感，一切傳導(dǎo)和接受都顯得自然而然，從而共同形成一種最理想化的教學(xué)境界?！盁o(wú)我之境”，既體現(xiàn)在教師備課的指導(dǎo)思想是為了學(xué)生如何學(xué)得好，讓學(xué)生有實(shí)實(shí)在在的收獲方面，也體現(xiàn)在教師發(fā)掘出學(xué)生的創(chuàng)造力方面。語(yǔ)文新課標(biāo)積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)的能力?！罢Z(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，幫助他們樹立主體意識(shí)，根據(jù)各自的特點(diǎn)和需要，自覺調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑。為改變過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況，特別要重視探究的學(xué)習(xí)方式，教師應(yīng)努力提高組織教學(xué)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量?！盵10]“無(wú)我之境”的教學(xué)將課堂還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)獲得知識(shí)與能力，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新精神。如，教學(xué)《鴻門宴》這篇課文，筆者打破以往“背景介紹——翻譯——基礎(chǔ)知識(shí)歸納——分析文本”這一千篇一律的閱讀教學(xué)模式，把學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)教給學(xué)生，以小組為單位，把文本改成課本劇。學(xué)生在探究性學(xué)習(xí)中，不僅把握了故事的基本結(jié)構(gòu)與技巧，也初步領(lǐng)悟到其基本模式與改編思路，“從而創(chuàng)編出屬于自己的鴻門宴的故事”?！盁o(wú)我之境”的教學(xué)也“隨物賦形”，任由學(xué)生的天性展開，“常行于所當(dāng)行,常止于不可不止”,充分尊重學(xué)生的主體個(gè)性。

“無(wú)我之教”就是教師主觀上不以顯示自己的學(xué)識(shí)為目的，不以博取學(xué)生的佩服之心為動(dòng)機(jī)。首先，語(yǔ)文課要教出并讓學(xué)生體會(huì)到語(yǔ)文課的意境美、人格美。其次，語(yǔ)文課堂上要彌漫著一種其樂融融的氛圍。語(yǔ)文是一門感性的學(xué)科，許多時(shí)候需要一種感應(yīng)，一種心靈上的溝通和交流。教師教得神采飛揚(yáng)，學(xué)生學(xué)得興致高漲，教師、學(xué)生、教材、教法、教學(xué)環(huán)境之間融為一體。此時(shí)此刻，整個(gè)課堂彌漫著馨香的“語(yǔ)文味”。再次，教師要教出自己的個(gè)性之美。教師要教出自己的教學(xué)個(gè)性，要根據(jù)自己對(duì)文本的理解，或者說(shuō)要教出自己對(duì)文本的獨(dú)特理解?！拔膶W(xué)作品的閱讀鑒賞，往往帶有更多的主觀性和個(gè)人色彩。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn)，重視對(duì)作品中形象和情感的整體感知與把握，注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵(lì)學(xué)生積極富有創(chuàng)意性地建構(gòu)文本意義。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)努力做到知人論世，通過(guò)查閱有關(guān)資料，了解與作品相關(guān)的作家經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及作品的社會(huì)影響等，加深對(duì)作品的理解?！盵12]如，教學(xué)《項(xiàng)鏈》這篇課文，筆者首先將本作品放入作家創(chuàng)作的整體背景之下，引入莫泊桑的創(chuàng)作觀和18世紀(jì)的婦女觀，激發(fā)學(xué)生對(duì)馬蒂爾德的“變”意義的探討，思考文學(xué)作為人學(xué)的永恒意義。在主題辨析環(huán)節(jié)中，將學(xué)生主張的小說(shuō)主題與名家的論斷一起呈現(xiàn)，在更深的層面上回歸人物和主題的探究。這樣完成對(duì)女主人公馬蒂爾德飽滿形象的深度理解。

四、虛實(shí)互藏，兩在不測(cè)

虛實(shí)是中國(guó)文藝?yán)碚撝芯哂絮r明民族特色的審美范疇?！秾O子兵法》即從老子觀點(diǎn)“有無(wú)相生”演化出“虛實(shí)相生”，[7]“虛實(shí)互補(bǔ)”的這一觀點(diǎn)，使這兩對(duì)相應(yīng)的矛盾概念表達(dá)的哲理內(nèi)容更具體化、明朗化，從不同側(cè)面說(shuō)明事物的關(guān)系性質(zhì)及變化規(guī)律。

新課程背景下的語(yǔ)文課堂教學(xué)，在多重對(duì)話中，主體的生命激情和體驗(yàn)不斷地被喚醒，進(jìn)而投射到相關(guān)的客體之中，教師、學(xué)生、文本時(shí)而主體，時(shí)而客體；時(shí)而沉默，時(shí)而活躍，虛虛實(shí)實(shí)，相互生發(fā)，于是課堂成了超越現(xiàn)實(shí)的審美之境。 “人言繪雪者，不能繪其清；繪月者，不能繪其明；繪花者，不能繪其馨；繪人者，不能繪其情。此數(shù)者虛，不可以形求也。”[11]“實(shí)者逼肖”并非照搬生活，而是對(duì)生活進(jìn)行選擇、提煉、加工和集中，使“虛者自出”。由此推之，語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)空白點(diǎn)、不確定點(diǎn)的把握，必須和“實(shí)點(diǎn)”、“明確點(diǎn)”結(jié)合起來(lái)；讓學(xué)生進(jìn)入寧?kù)o的狀態(tài)，讓學(xué)生帶著思考步入問題情境，激發(fā)審美情趣。語(yǔ)文教學(xué)中，過(guò)分的“實(shí)”會(huì)使學(xué)習(xí)者成為“錄像機(jī)”，學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性空間一旦讓教師來(lái)填補(bǔ)，那么，他們的創(chuàng)造性火花就被熄滅，學(xué)生思維必然單一而不多維、單向而不發(fā)散、僵化而不靈活。帕克·帕爾默認(rèn)為：“把教學(xué)縮減為純智能的，它就是冷冰冰的、抽象的；把教學(xué)縮減為純情感的，它就成了自我陶醉；把教學(xué)縮減為純精神的，它就喪失了現(xiàn)實(shí)世界之根基?！盵12]因此，語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)正確處理好“虛”與“實(shí)” 的關(guān)系，這是增強(qiáng)課堂教學(xué)表現(xiàn)力所不可缺少的因子。如《游褒禪山記》作者在寫景中所寄托的難以排遣的抑郁憂傷之情，是千年以后的兒童難以把握的。面對(duì)這樣一篇情景交融的優(yōu)美散文，在教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)，去探究、品味、體驗(yàn)和感悟，這是“虛”。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，尋找適合文言文閱讀教學(xué)的較為詩(shī)意而又不失本真的手法，架起學(xué)生與文本間的橋梁，縮短歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，拉近學(xué)生與文本的距離，讓文言文的魅力穿越千年的歷史塵埃，讓文言文的認(rèn)識(shí)、教化、美感享受等功能發(fā)揮到極致。這就是課堂教學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的“實(shí)”。

總之，語(yǔ)文課堂教學(xué)表現(xiàn)力彰顯著教師的學(xué)科修養(yǎng)、人文氣質(zhì)、教育情懷和教學(xué)機(jī)智，教師的學(xué)科修養(yǎng)、人文氣質(zhì)、教育情懷和教學(xué)機(jī)智構(gòu)成了教師的課堂教學(xué)表現(xiàn)力，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)學(xué)科修養(yǎng)、提升人文氣質(zhì)、培養(yǎng)教育情懷和教學(xué)機(jī)智。

參考文獻(xiàn)：

[1]周易·系辭上[Z].北京：中華書局，1980.

[2]蘇霍姆林斯基.和青年校長(zhǎng)的談話[M].上海：上海教育出版社，1983.

[3]馬卡連柯.馬卡連柯教育文集 (上卷) [M].吳式穎，譯.北京：人民教育出版社,2005.

[4]蘇霍姆林斯基．給教師的一百條建議[M].周菜，等譯.天津：天津人民出版社，1981:153.

[5]許遐達(dá).幽默是教育的助手[J].上海教育,1991，(6).

[6]劉勰.文心雕龍[Z].上海：上海古籍出版社，2002.

[7]孫子兵法[Z].上海：上海古籍出版社，1998.

[8]斯賓塞.教育論[M].胡毅，王承緒，譯.北京：人民教育出版社,1962.

[9]王國(guó)維.人間詞話[Z].上海：上海古籍出版社，2000.

[10] 中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.

[11] 鄒一桂.小山畫譜[Z].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2001.

[12] [美]帕克·帕爾默．教學(xué)勇氣[M]．沈桂芳，金洪芹，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社,2005.

On the Chinese Classroom Teaching Performance

BAI Zhangfa

(Guizhou province Tuyun High School, Duyun Guizhou 558000)

Abstract:Teaching performance refers to teachers around the “three-dimensional target”, according to their own understanding of teaching contents and teaching methods skillfully, easy to mobilize the students’ positive emotion, give full play to students’ subjective initiative, stimulate students’ creative access to knowledge, wisdom and benefit to the growth performance of teaching skills. The Chinese classroom teaching performance mainly displays in: poly gas, to highlight the teaching style, I am with no my realm, theoretical and practical combination.

Key words:teaching performance， teaching teaching， character realm， I and no me

作者簡(jiǎn)介：柏章發(fā)，布依族，貴州黔南人，貴州省都勻一中高級(jí)教師，主要從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究。