林曉青

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探析《無名的裘德》之生態(tài)意蘊(yùn)

林曉青

（三明學(xué)院外國語學(xué)院，福建三明 365004）

作為哈代小說封筆之作的《無名的裘德》無愧“天鵝絕唱”之美譽(yù)，經(jīng)世流傳，最終被列為哈代最優(yōu)秀的小說之一。同屬威塞克斯小說系列，有別于他作，雖然一如既往地關(guān)照自然，關(guān)注生態(tài)整體的發(fā)展，但是此前作品中曼妙田園風(fēng)光，詩情畫意的鄉(xiāng)村生活早已渺無痕跡，取而代之的是殘缺凋敝，混沌模糊的自然書寫。他深深眷戀的，賴以創(chuàng)作的田園牧歌“威塞克斯”已被歷史車轍碾碎，空留余音，回響著遺憾與無奈。惟有放棄欲望導(dǎo)向的人生，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x價(jià)值觀，才能融入自然去感受大地的脈動(dòng)，傾聽自然與萬物心領(lǐng)神會(huì)的交流，尊重自然體驗(yàn)宇宙大生命的美妙與莊嚴(yán)。

生態(tài)意蘊(yùn)；自然缺失；文明凋敝；回歸自然

托馬斯·哈代以詩歌入行文學(xué)界卻因小說成名于世，在其30年的小說創(chuàng)作生涯中，碩果累累，留有14部長篇小說和4部中短篇小說集，文壇地位不容置喙。1895年《無名的裘德》的出版在主流評(píng)論界掀起軒然大波，幾乎眾口一詞地對作品大加撻伐，遭此非議，哈代毅然決然放棄了小說創(chuàng)作，全心致力于青年時(shí)期所傾心的詩歌寫作,成了名副其實(shí)的“雙料冠軍”,而且更是一座跨世紀(jì)的橋梁，將英國維多利亞時(shí)代的傳統(tǒng)文學(xué)與20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)緊密銜接在一起。作為哈代小說封筆之作的《無名的裘德》無愧“天鵝絕唱”之美譽(yù)，經(jīng)世流傳，最終被列為哈代最優(yōu)秀的小說之一。同屬威塞克斯系列小說，有別于他作，《無名的裘德》雖然一如既往地關(guān)照自然，關(guān)注生態(tài)整體的發(fā)展，但是此前作品中曼妙田園風(fēng)光，詩情畫意的鄉(xiāng)村生活早已渺無痕跡，取而代之的是殘缺凋敝，混沌模糊的自然書寫。作為一個(gè)具有前瞻性的生態(tài)意識(shí)作家，面對城市的物欲橫流、自然甚至于人的生存權(quán)利遭到威脅的悲慘境況，深感痛心疾首，進(jìn)而大力批判。作為一名文人哈代的生態(tài)思想哲思對于改變生態(tài)危機(jī)所帶來的種種惡果雖然不能起到立竿見影的效果，但他的意志和愿望，是撲入時(shí)代河流之中的種子，必定會(huì)在遙遠(yuǎn)的他處開花結(jié)果。

一、田園：一個(gè)離析的、破碎的農(nóng)業(yè)文明的自然生態(tài)

隨著人類認(rèn)知及改造自然的能力不斷增強(qiáng)，人與自然的關(guān)系持續(xù)惡化，從原始蒙昧?xí)r期的仰望崇拜到宗教教化下的敬畏順從直至現(xiàn)代工業(yè)文明籠罩下的沖突對立，給人類身心帶來了難以彌合的創(chuàng)傷。自然之子哈代一直以來傾心于自然的描繪，技巧高超純熟，從1874年的成名作《遠(yuǎn)離塵囂》曼妙優(yōu)雅、恬淡靜謐的田園牧歌到1878年的《還鄉(xiāng)》的氣勢磅礴，蒼莽冷峻的廣袤荒原至1886年的《卡斯特橋市長》沉默寂寥、黯淡灰敗的高墻城市直至1895年的小說封筆之作《無名的裘德》終于光明隱于黑暗，自然風(fēng)景缺失，分崩離析、支離破碎的景致取代了生機(jī)勃勃、生趣盎然的農(nóng)業(yè)社會(huì)勞動(dòng)場景。在這二十多年間，英國已然發(fā)生了重大變革，工業(yè)革命越來越深入諸如威塞克斯這樣的詩意棲居地，另一方面，當(dāng)時(shí)發(fā)生了兩次農(nóng)業(yè)危機(jī)和三次牲畜瘟疫，沖擊了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，這是由于工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明一步步地滲透、瓦解使農(nóng)業(yè)無節(jié)制地工業(yè)化，最終人類因一己私欲釀成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)。

《無名的裘德》從一開始就以殘缺破敗，沉悶黯淡的基調(diào)來描繪自然：“許多用茅草蓋的帶屋頂窗的住房近年來都被拆毀，許多草地上的樹也被砍倒。尤其是原先的教堂也已被拆除?！盵1]P6損毀的畫面無處不在，馬格里林如此蕭索，曾經(jīng)的勤奮不屈、歡樂嬉戲成了回憶里的往事，現(xiàn)今縱目而望，映入眼簾的是：“剛耙過的一行行地就像燈芯絨上面的條紋一樣向前伸去，給這個(gè)地方造成一種平庸功利的氣氛?！盵1]P8離開故鄉(xiāng)馬里格林裘德懷揣一顆赤誠熱心來到了心之所往的基督寺，然而他發(fā)現(xiàn)“那一個(gè)個(gè)學(xué)校竟背叛了他，變成另一番模樣，不再給人以同情之心：有的十分浮華，有的像是一個(gè)家庭的墓穴由地下移到地上，而所有磚石建筑都露出一種粗野的氣氛?！盵1]P87從鄉(xiāng)村到城市，破壞已經(jīng)隨處可見，裘德的理想國度也不過如此，這里經(jīng)濟(jì)價(jià)值替代了自然世界的生態(tài)價(jià)值，裘德幻想中的學(xué)術(shù)王國已然露出腐朽的氣息：“這里一座座古老的建筑物都遭到了嚴(yán)重摧殘和虐待……還時(shí)而遭到人類的侵害，在這種殊死搏斗中，它們遍體鱗傷，處處斷裂，層層脫落?！盵1]P87

哈代以心去觀照、感受萬物，讓主體情感在對物的感動(dòng)中與物融為一體。痛心于農(nóng)業(yè)生態(tài)的不堪重負(fù)，他將這份情感投射在作品男女主人公身上，體現(xiàn)哈代生態(tài)思想的崇尚追求：非人類中心主義，眾生平等。因而裘德與淑具有相同的熱愛自然，同情弱小，善待動(dòng)物的美德。裘德厭惡對某一類生物仁慈就是對另一類生物殘酷的這種不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，他是“一個(gè)不忍傷害任何東西的孩子。每次他從外面帶回家一窩小鳥，總是心里難過得半夜睡不著覺，常常次日早晨又把它們連窩放回原處。他簡直不忍看見一棵棵樹被砍倒或修剪，好像那樣便傷害了它們的心?！盵1]P11為了不踩死雨后潮濕土壤上密集的蚯蚓他小心翼翼地踮著腳尖走路，一條也沒踩死。不得已殺豬的時(shí)候,他沒有聽從妻子的勸告:讓豬慢慢流血而亡保持良好肉色以換取更高的價(jià)格，盡管經(jīng)濟(jì)窘迫他仍選擇刺中要害讓它快點(diǎn)兒結(jié)束痛苦：“我寧可不要這頭豬也不愿做這件事了！那可是我親手喂大的生物啊?！盵1]P63哈代賦予動(dòng)物與人類共通的情感：“一只知更鳥從最近的一棵樹上往下盯著他做準(zhǔn)備，它不喜歡這個(gè)兇兆的場面，飛走了，盡管很餓。”[1]P63殺豬這樣血腥的場景，連一只鳥兒都不忍目睹，寧愿選擇饑餓。而豬呢則“痛苦的尖叫，愈來愈呆滯的眼神帶著一只動(dòng)物意味深長的強(qiáng)烈指責(zé)，盯住阿拉貝娜，因?yàn)樗K于意識(shí)到表面看來是自己惟一朋友的人竟然背叛了它?！盵1]P64相較于阿拉貝娜的麻木不仁，淑體現(xiàn)了與裘德一樣的悲天憫人、關(guān)懷生命的美德。一只兔子被夾子夾住發(fā)出的痛苦叫聲同時(shí)驚動(dòng)了裘德與淑，想象著那只兔子腿被撕裂、痛苦掙扎的情景，裘德難以入眠起身入園給兔子一個(gè)痛快的了結(jié)，而淑也正有此打算：“聽到了兔子的叫聲，止不住想到它受的痛苦，覺得必須下來把它打死算了！不過我很高興你先到了……不應(yīng)該讓他們放上這些鋼夾子的，對吧！”[1]P241正是對這只小兔子的仁慈讓他們彼此的心更貼合在了一起，促成了日后的相知相守。尊重自然、敬畏生命的人理應(yīng)得到幸福的權(quán)利。裘德與淑不是沒有幸福過，只是工業(yè)文明的社會(huì)剛硬如同冰冷機(jī)械，沒有給他們的情感以容身之所罷了。在他們計(jì)劃離開奧爾德布里克漢對財(cái)物進(jìn)行拍賣，淑最難以忍受的是對自己心愛的一對鴿子進(jìn)行拍賣，“她感到比失去所有家具還憂傷?！盵1]P353隨后天色昏暗之際她經(jīng)過家禽販子的店看見自己的那一對鴿子忍不住打開籠子放飛了它們。鴿子回到自然，獲得了自由，他們卻繼續(xù)在工業(yè)社會(huì)的牢籠里夾縫求生。他們可以為小動(dòng)物們爭取飛翔的天空，卻無法為自己謀得生存的空間。裘德所追尋的看似近在咫尺，卻不期然地都在不斷向遠(yuǎn)處逃離，生活環(huán)境的惡劣，使人失去想象力和對理想的期待。

在工業(yè)革命的作用之下，“那些現(xiàn)代的小教堂，墳?zāi)购凸嗄緟玻谝欢露缕扑樗?、長滿常春藤的古墻里，個(gè)個(gè)都像入侵者似的?！盵1]P332新的建筑摧毀的并不僅僅是自然生態(tài)的原貌還有傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊(yùn)。工業(yè)文明之下田園牧歌已是幻滅的想象，農(nóng)業(yè)文明中人與自然的有機(jī)融合所展現(xiàn)于人前的那份賞心悅目的和諧之美蕩然無存，為人所津津樂道生機(jī)勃發(fā)的自然生態(tài)遭致毀壞，面目全非。面對農(nóng)業(yè)文明的離析與破碎，哈代不堪忍受于是將小說的場景搬到了城市喧囂繁雜之中將自然風(fēng)光隱沒。

二、樊籠：一個(gè)畸形的、凋敝的工業(yè)文明的社會(huì)生態(tài)

工業(yè)革命時(shí)代是輛轟隆隆勢頭迅猛的欲望號(hào)列車，所有人擁擠其中，身不由己，即使前面方向不清，人心惶惶，卻無人可以試圖跳車或逃脫。自然對于人而言不再是懷有溫度的有機(jī)體，人類在孜孜不倦地追求物質(zhì)利益之余，卻疏于完善自身的精神世界，心靈萎頹，道德淪喪，自私自利，對自然投入的情感極其有限。人與自然的關(guān)系日漸疏離的同時(shí)人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系難逃淡漠異化的命運(yùn)。

人與人之間的關(guān)系畸變在裘德與阿拉貝娜夫妻關(guān)系上得以體現(xiàn)。阿拉貝娜是典型的跟著物質(zhì)欲望走的生態(tài)侵略者。哈代賦予了她渾圓強(qiáng)壯的外表，她對生態(tài)的掠奪力量是巨大的。這個(gè)“血液里就有虛假本能”[1]P57的女人對于裘德不過是利用，只是想依靠這個(gè)男人來將養(yǎng)自己。裘德一直清楚阿拉貝娜非靈魂伴侶，和她在一起“不過是好玩罷了。”[1]P40然而裘德面對誘惑，情感的沖動(dòng)戰(zhàn)勝了理智的判斷，最終落入阿拉貝娜的圈套被迫與之成婚。很快她意識(shí)到裘德所追求的是精神上的提升，并沒有放棄到基督寺生活，且有“在有生之年成為一名神學(xué)博士”、“過一種純潔明智、精神飽滿的基督徒生活”[1]P34的崇高的理想。對金錢淡泊的裘德實(shí)非阿拉貝娜的良人，她意識(shí)到裘德無法滿足自己的物質(zhì)理想，決定遠(yuǎn)走高飛，移民澳洲，另覓佳緣。身犯重婚的她被第二任丈夫卡特勒特拋棄，回到英國巧遇裘德尋求復(fù)合，可是卡特隨后來到英國表示和解，阿拉貝娜再一次毫不猶豫地拋棄了裘德選擇有錢的卡特，可一切并沒有就這樣結(jié)束，之后卡特離世，她失去了經(jīng)濟(jì)的支撐，又將裘德算計(jì)與之復(fù)婚，她從未珍惜所得，只從自身的利益出發(fā)考慮問題。在裘德病重之時(shí)仍喂以春藥，在他彌留之際置之不理，發(fā)現(xiàn)裘德離開人世沒有絲毫傷感反而說：“想想看他竟然要現(xiàn)在去死！干嘛要現(xiàn)在去死呢！”[1]P472她棄抱恨終天的裘德于不顧，按計(jì)劃去看船賽歡喜雀躍:“多有趣啦！真高興我來了”[1]P473，而且還不忘與人調(diào)情。從裘德的角度來說，與阿拉貝娜的兩次婚姻皆非心中所愿，卻總因難以擺脫欲望的驅(qū)使而受了擺布，雖然再婚卻對另一個(gè)人戀戀不忘。在靈與肉的生死搏斗中，肉體的每一次勝利都使裘德更接近萬劫不復(fù)的悲劇深淵。他們之間畸形奇特、無稽荒謬的夫妻關(guān)系反映了工業(yè)革命之下，物質(zhì)利益當(dāng)前人與人關(guān)系的涼薄冷漠，是社會(huì)生態(tài)危機(jī)微縮寫照。

人與人之間的關(guān)系并不是導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)失衡唯一的因素，另一內(nèi)因則是人與社會(huì)關(guān)系的疏離異化。即使是在基督寺這個(gè)裘德打小立志為之奮斗的夢想之地，他也一直未能找到自身的立足之地和身份認(rèn)可，更勿論成長之所馬里格林、梅爾徹斯特、沙斯托、奧爾德布里克漢。

成長于馬里格林的裘德，自幼父母雙亡，孤苦伶仃，收養(yǎng)他的姑婆對他感情淡漠：“要是全能的上帝把你和爹媽一起帶走，那才是福呢?！盵1]P7小小年紀(jì)便已飽嘗人世心酸，感知人間冷暖。無怪乎他同情那些渴望吃食卻不斷受他干擾的鳥兒：“它們似乎和他一樣，生活在一個(gè)不需要它們的世界。”“那些鳥兒的生命弱小而可憐，與他非常相似?！盵1]P9他將自己的境遇和鳥兒聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)鳥兒與人類的一體性，又通過對鳥兒命運(yùn)的描述，為裘德后來的悲愴經(jīng)歷及凄楚的結(jié)局奠定基調(diào)。在馬里格林的裘德總是孤身一人，沒有朋友相互依傍，沒有親人噓寒問暖，只有姑婆的訓(xùn)斥，農(nóng)夫的奚落，賣假藥的欺騙……而在裘德心馳神往的夢想之地基督寺高墻將他拒之門外，求學(xué)無門，他滿懷希望地寫信請教高墻之內(nèi)的學(xué)界名人們，只有一個(gè)院長給他回復(fù)，勸他“堅(jiān)守舊業(yè)，安于本分，而不應(yīng)好高騖遠(yuǎn)，另辟蹊徑?！盵1]P127

那個(gè)滿懷幻想的青年在殘酷現(xiàn)實(shí)的打壓之下幻滅流離，帶著愛人淑幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來到奧爾德布里克漢艱難謀生。當(dāng)?shù)鼐用竦弥玫屡c淑同居而未婚之后，從面包師的小徒弟和雜貨商的小伙計(jì)到手藝人的妻子都對淑視而不見，待之漠然。之于裘德，生意變得冷清，生活難以為繼，好不容易攬到個(gè)刻《十誡》的活，在教區(qū)執(zhí)事的冷嘲熱諷中無果而終。又因被孤立不得不從藝人共同促進(jìn)會(huì)辭職。連小時(shí)光老人這樣無辜的孩子在學(xué)校也受同學(xué)的欺辱。壓抑的氣氛始終籠罩著他們，讓人喘不過氣來，從未有人給予他們寬容與理解，愿意成全他們情感的淑的前夫菲洛特桑自己也落得被迫離職，寄人籬下，落魄度日的下場，無奈感慨：“殘酷就是貫穿著整個(gè)自然和社會(huì)的法力，我們想逃也逃不脫它！”[1]P336這個(gè)社會(huì)仿若一個(gè)苦澀無情的樊籠，將他們深困其中，并投以冷漠疏離，投以流言蜚語，投以無情打壓，在選擇逃離拍賣家什之際，人們討論的“不是他們的家具，而是他和淑私人的往事和行為，其詳盡程度出乎他們意料，使他們?nèi)虩o可忍?！盵1]P351淑不怕貧窮苦難，她說：“大自然賦予了我們什么樣的本能，我們就要盡這些本能去尋求歡樂——盡管這些本能受到了社會(huì)文明的阻撓。”[1]P391但是社會(huì)文明并不僅僅阻擾他們尋求歡樂而是致以萬劫不復(fù)的打擊。當(dāng)裘德與淑帶著三個(gè)孩子重返基督寺，找個(gè)臨時(shí)住所都連連遭拒，導(dǎo)致悲觀的小時(shí)光老人深感自己的多余累贅，同自己的弱妹幼弟一同吊死。逢此巨變，淑腹中胎兒早產(chǎn)并夭折。淑只能選擇向社會(huì)屈服，離開了深愛的裘德，放棄了自由的思想，拋卻了獨(dú)立的人格，舍棄遵循自然的信念成為一個(gè)靈魂飄零的人。裘德則終日縱酒，郁郁成疾，甫屆三十含恨而終。

裘德的孤獨(dú)是塵世喧囂煥彩繁華中的孤獨(dú)，是熙攘人群中的遺世獨(dú)立。城市的喧鬧與繁盛之中，沒有人與人之間的親密無間，沒有心靈契合的朋友，只有逼仄的生活空間，還有他與淑無處安放、無人理解的愛戀。基督寺這個(gè)偉人奇士盤踞之地卻給了裘德最致命的一擊，人與人的淡漠、人與社會(huì)尖銳沖突到了生存都受到威脅的程度，這正是社會(huì)生態(tài)失衡的結(jié)果。

只能說：“沒有哲學(xué)的科學(xué)技術(shù)文明是盲目的，危險(xiǎn)的?？茖W(xué)技術(shù)的巨人，世道人心的侏儒。——這種畸形是可怕的！”[2]P41

三、回歸：一個(gè)救贖的、引領(lǐng)前進(jìn)自我重建的精神生態(tài)

生態(tài)批評(píng)理論關(guān)注自然在文學(xué)文本中的表述或壓制，也關(guān)注人類內(nèi)在的精神生態(tài)，即人在與自然、社會(huì)、文化的關(guān)系中持有的精神狀態(tài)。在工業(yè)革命的大力推進(jìn)之下，城市化進(jìn)程加快了步伐，大批農(nóng)民被迫離開賴以生存的土地，來到城市成為居無定所的無根游魂。城市建設(shè)原是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，科學(xué)技術(shù)也是人類智慧的結(jié)晶。哈代對這樣的文明進(jìn)化并不是持全然否定的態(tài)度，深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，他接受新興事物，只是希望工業(yè)文明卸去飛揚(yáng)跋扈、盛氣凌人的姿態(tài)，結(jié)束與自然征服對立、巧取豪奪的惡劣關(guān)系，能夠給美麗自然、傳統(tǒng)文化、淳樸精神留有一席之地。

而“生態(tài)平衡要走出進(jìn)退維谷的境地，就必須引進(jìn)一個(gè)“內(nèi)源調(diào)節(jié)”機(jī)制，在動(dòng)態(tài)中通過漸進(jìn)式的補(bǔ)償，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，達(dá)成人與自然的和解，而這個(gè)“內(nèi)源”就是“心源”，就是人類獨(dú)具的精神因素。人類的優(yōu)勢仍然在于人類擁有精神[3]P11。我們在此之所以如此強(qiáng)調(diào)“精神”在人類系統(tǒng)中的地位，是因?yàn)榭萍紩r(shí)代的“精神問題”并不會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)向著尖端的快速發(fā)展而自行消失。裘德與淑都攜帶著自然的印記，他們惺惺相惜，但是隨著工業(yè)文明進(jìn)入鄉(xiāng)村，他們都背井離鄉(xiāng)，無法再融入自然，只能在都市傷痕累累的景象中感同身受自己的命運(yùn)乖蹇。他們尊重自然的法則，保護(hù)弱小的動(dòng)物，追求崇高的理想，保持向善的力量，然而陽光卻照耀不到他們的角落。潔身自好、善良淳樸的他們無法融入物欲橫流、道德淪喪的城市生活，像無根的野草四處飄零，精神地游牧難返其鄉(xiāng)。阿拉貝娜則不同，她符合城市的特質(zhì)，對物質(zhì)無止境的追求，在不同的男人中來去自如，滿足肉身的欲望，然而精神注定在這樣的追逐中沉淪。崇尚自然且道德高尚的裘德與淑，一個(gè)以死亡的代價(jià)、一個(gè)以剜卻精神信念的苦痛來宣告精神生態(tài)危機(jī)可能造成的嚴(yán)重后果。價(jià)值觀褊狹與精神世界凋敝的阿拉貝娜卻求得生存的空間，這便是工業(yè)文明下的畸形精神生態(tài)。這種情形之下，我們急切盼望著精神的回歸。遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然一直是文藝創(chuàng)作的主題，盧梭率先打出了這一口號(hào)。他認(rèn)為“回歸自然環(huán)境與回歸人類的自然天性，是人類健康生存的必需?！盵4]P147人若能泯卻一切的占有欲望而純?nèi)巫匀?，則人類精神自然能澄然清明，保持心靈澄澈不受生態(tài)失衡、環(huán)境污染的之困擾。

哈代認(rèn)為，工業(yè)文明不僅嚴(yán)重摧殘了自然，同時(shí)也嚴(yán)重摧殘了人類美好的天性?！稛o名的裘德》用凋敝、破敗的自然景觀訴說著哈代心中對工業(yè)文明滲透之下的條分縷析、井然有序的理性社會(huì)感到無望，他深深眷戀的，賴以創(chuàng)作的田園牧歌“威塞克斯”已被歷史車轍碾碎，空留余音，回響著遺憾與無奈?！肮I(yè)文明把自然當(dāng)作材料，把人當(dāng)作機(jī)器，既把自然破壞得滿目瘡痍，也使人的精神世界癱瘓，使人喪失生命活力。惟有回歸自然、回歸本性，才可能挽救人類。”[4]P163然而，回歸并不意味著要逆潮流而動(dòng)，回到過去，耽溺于過往的歷史，而是充盈著一種堅(jiān)定的與時(shí)代精神相同的未來主義意識(shí)。意味著放棄欲望導(dǎo)向的人生，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x價(jià)值觀，融入自然去感受大地的脈動(dòng)，傾聽自然與萬物心領(lǐng)神會(huì)的交流，尊重自然體驗(yàn)宇宙大生命的美妙與莊嚴(yán)。只有放下“萬物靈長”的身段，去掉居功自傲的脾性，忘我地、無目的地感受自然，感悟越來越多，自然也越來越美輪美奐。

[1][英]托馬斯·哈代..無名的裘德[M].劉躍榮上海:上海譯文出版社,2012.

[2]趙鑫珊.飄忽的思緒(七)[J].黨政論壇,1998,(11).

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[6]曾繁仁.生態(tài)存在論美學(xué)論稿[M].吉林:吉林人民出版社,2003.

[7]魏懿穎.異化之果:《無名的裘德》中的生態(tài)危機(jī)[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào),2014,(5).

[8]吳靚媛.從田園詩到哀歌——生態(tài)視角下的《遠(yuǎn)離塵囂》和《無名的裘德》[J].四川外國語學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(4).

2014-12-23

福建省教育廳科研基金項(xiàng)目:托馬斯·哈代作品中的生態(tài)批評(píng)研究.編號(hào):JBS14158;三明學(xué)院科研發(fā)展基金項(xiàng)目.編號(hào):A201315/Q

林曉青（1981-）,女,福建三明人,講師,主要研究方向:外國文學(xué).

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1672-4658(2015)02-0119-04