戚良德

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南　250100)

文藝美學(xué)視野中的《文心雕龍》——讀張長(zhǎng)青先生《文心雕龍新釋》

戚良德

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南250100)

摘要：30年前，張長(zhǎng)青和張會(huì)恩先生合著的《文心雕龍?jiān)忈尅烦蔀楫?dāng)時(shí)最有影響的龍學(xué)普及讀物之一；30年后，張長(zhǎng)青先生推出《文心雕龍新釋》，全面闡釋《文心雕龍》五十篇，無(wú)論在體例、規(guī)模還是內(nèi)容上，均已成為煥然一新之作。作者自覺(jué)站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下審視《文心雕龍》，特別是以“天人合一”這一傳統(tǒng)文化的基本觀念和命題為依據(jù)，對(duì)《文心雕龍》一書的性質(zhì)作出了明確界定，認(rèn)為《文心雕龍》“是一部體大思精的文藝美學(xué)巨著，不僅在我國(guó)古代文藝美學(xué)史上是空前絕后的，在世界文化史上也是永放光芒的經(jīng)典之作”。這一對(duì)《文心雕龍》的總體把握乃是近年來(lái)《文心雕龍》研究的一個(gè)重大收獲，是值得我們充分重視的龍學(xué)新成就。

關(guān)鍵詞：張長(zhǎng)青；《文心雕龍新釋》；文心雕龍；文藝美學(xué)

先師牟世金先生有言：“‘龍’門深似海，常嘆難得而入?！盵1]自序那時(shí)年少，總覺(jué)得此話不過(guò)是老師俏皮的謙虛之語(yǔ)。但浸潤(rùn)龍學(xué)日久，愈覺(jué)此非虛言，“一入龍門深似?！敝Z(yǔ)也便常常和自己的學(xué)生說(shuō)起。于是，自然會(huì)引出一個(gè)問(wèn)題：面對(duì)眾多的龍學(xué)著作，哪一部可以引領(lǐng)我們進(jìn)入“龍門”，并進(jìn)而一窺龍學(xué)之秘呢？顯然，答案各不相同。有的人推薦范文瀾的《文心雕龍注》，有的人推薦周振甫的《文心雕龍注釋》，皆各有其理。回想自己蹣跚走過(guò)的龍學(xué)之路，引領(lǐng)我入門的是兩部書：一部是陸先生和世金師合作的《文心雕龍譯注》，一部是張長(zhǎng)青和張會(huì)恩先生合作的《文心雕龍?jiān)忈尅?。那時(shí)備考牟先生的研究生，除了認(rèn)真研讀先生的“譯注”，記得對(duì)自己學(xué)習(xí)《文心雕龍》幫助最大的就是那本小小的“詮釋”了。它對(duì)《文心雕龍》每一篇的詮釋有述有評(píng)而完整全面，思維清晰而說(shuō)理透徹，語(yǔ)言流暢而通俗易懂，是當(dāng)時(shí)難得的一部龍學(xué)入門之作，給我留下了非常深刻的印象，可以說(shuō)終生難忘。正因如此，當(dāng)看到張長(zhǎng)青先生在此基礎(chǔ)上推出的新作《文心雕龍新釋》之時(shí)，筆者感到異常親切和欣喜?！霸忈尅闭Q生在1982年，那年夏天在濟(jì)南召開(kāi)了歷史上第一次全國(guó)性的《文心雕龍》研討會(huì)，也是全國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)成立的預(yù)備會(huì)議，翌年便在青島成立了中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)。從“詮釋”到“新釋”，正是龍學(xué)日益興盛的30年。30年間，那本小小的“詮釋”見(jiàn)證著龍學(xué)的發(fā)展和興盛，也經(jīng)常被各類龍學(xué)著作列為重要的參考書目之一，而今終于有了可以代替它的厚重的“新釋”。毫無(wú)疑問(wèn)，這是龍學(xué)之幸?？梢哉f(shuō)，張先生及其龍學(xué)著作，一如先生之名，均不愧為文心長(zhǎng)青之樹(shù)；而“新釋”之作，則正是這棵長(zhǎng)青樹(shù)上一朵耀眼的新花而輝映著新世紀(jì)的龍壇。

一

與30年前的“詮釋”相較，“新釋”全面闡釋《文心雕龍》50篇，無(wú)論在規(guī)模還是在內(nèi)容上，均已成為煥然一新之作；謂之“新釋”，不僅名副其實(shí)，標(biāo)志著作者對(duì)《文心雕龍》研究的系統(tǒng)和深入乃至認(rèn)識(shí)的全面更新，而且“新釋”之作正是“龍學(xué)”的縮影，從一個(gè)方面顯示出“龍學(xué)”30年的進(jìn)步和發(fā)展。30年前的“詮釋”選擇了《文心雕龍》的37篇進(jìn)行闡釋，于20篇“論文敘筆”中只選出《明詩(shī)》《樂(lè)府》《詮賦》《諧隱》《史傳》《諸子》《論說(shuō)》等7篇予以詮釋，其余13篇?jiǎng)t予以刪除。顯然，作者并非無(wú)力詮釋其余部分，而是“本著批判繼承、‘古為今用’的原則，取其精華，棄其糟粕”[2]序言的結(jié)果。30年后的“新釋”，不僅恢復(fù)了刪除部分并予以認(rèn)真闡釋，而且張先生特別說(shuō)明：“我們認(rèn)為《文心雕龍》最有價(jià)值的部分是創(chuàng)作論，而非文體論，因此把文體論13篇?jiǎng)h去了。后來(lái)認(rèn)識(shí)到，文體論不是全書可有可無(wú)的篇章，而是它整體理論體系的基礎(chǔ)?！盵3]前言正如張先生所說(shuō)，“這表面來(lái)看是一個(gè)體例問(wèn)題”，但實(shí)際上乃是“當(dāng)時(shí)整個(gè)學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想和方法不對(duì)頭”[3]前言。正是基于這一認(rèn)識(shí)，“新釋”不僅補(bǔ)足了30年前刪除的13篇文體論，而且在原有“詮釋”的基礎(chǔ)上，增加了原文、注釋、翻譯三個(gè)部分，從而使“新釋”成為一部集注釋、翻譯與闡釋于一身的完整而系統(tǒng)的全新之作，這在眾多的“龍學(xué)”著作中，毫無(wú)疑問(wèn)是非常富有特點(diǎn)而引人注目的。正如詹福瑞先生所指出：“在《文心雕龍》研究的文字注解和理論闡釋之間，走了一條既重文心本身文意，又重立論貫通的中間路線。”[3]序顯然，這條路線不僅展現(xiàn)了作者對(duì)“龍學(xué)”的融會(huì)貫通和駕輕就熟，而且對(duì)于《文心雕龍》的初學(xué)者而言更是一個(gè)福音，其于我們當(dāng)年手捧“詮釋”的情形相比，而今“新釋”的讀者無(wú)疑是幸福得多了。可以說(shuō)，一冊(cè)在手，不僅可以一窺《文心雕龍》原貌，而且更可以登堂入室，跟隨作者深入“龍學(xué)”的重要問(wèn)題，探其究竟而知其原委。

正如張先生所說(shuō)：“詮釋部分是本書的重點(diǎn)，約占全書一半的篇幅，也是理論性和學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的部分。”[3]前言因此，本文即主要著眼張先生對(duì)《文心雕龍》的理論闡釋，一窺本書的特色和成就。在筆者看來(lái)，“新釋”之“新”首先表現(xiàn)在作者自覺(jué)站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下審視《文心雕龍》，特別是以“天人合一”這一傳統(tǒng)文化的基本觀念和命題為依據(jù)，對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行哲學(xué)、美學(xué)上的深層探掘和文化上的整體把握，對(duì)《文心雕龍》一書的性質(zhì)作出了明確界定，認(rèn)為《文心雕龍》“是一部體大思精的文藝美學(xué)巨著，不僅在我國(guó)古代文藝美學(xué)史上是空前絕后的，在世界文化史上也是永放光芒的經(jīng)典之作”[3]前言。應(yīng)該說(shuō)，張先生這一對(duì)《文心雕龍》的總體把握既是一部《文心雕龍新釋》的立論之本，從而使得這部新作較之30年前的“詮釋”有了根本的不同和理論認(rèn)識(shí)上的飛躍，更是近年來(lái)《文心雕龍》研究的一個(gè)重大收獲，是值得我們充分重視的龍學(xué)新成就。

早在1983年，著名文藝?yán)碚摷抑軗P(yáng)先生便曾指出：“《文心雕龍》是一個(gè)典型，也可以說(shuō)是世界各國(guó)研究文學(xué)、美學(xué)理論最早的一個(gè)典型，它是世界水平的，是一部偉大的文藝、美學(xué)理論著作。”[4]此論并非泛泛之議，但對(duì)《文心雕龍》一書性質(zhì)的認(rèn)識(shí)還是高度概括的。隨后，詹锳先生具體指出：“《文心雕龍》研究文采的美，因而以‘雕鏤龍文’為喻，從現(xiàn)代的角度看起來(lái)，《文心雕龍》中所涉及的理論問(wèn)題屬于美學(xué)范疇。”[5]序例這可以說(shuō)是對(duì)周揚(yáng)之論的呼應(yīng)。牟世金先生則綜合為論：“美學(xué)和文學(xué)兩說(shuō)并不矛盾，但如果說(shuō)《文心雕龍》的某些內(nèi)容不屬文學(xué)理論，美學(xué)則有更大的容量。……視《文心雕龍》為古代美學(xué)的‘典型’，可能給龍學(xué)開(kāi)拓更為廣闊的天地?！盵6]56易中天先生更進(jìn)一步指出：“《文心雕龍》之所以在中國(guó)古代文論史和中國(guó)古代美學(xué)史上具有極其重要的歷史地位……其中一個(gè)重要的原因，就在于它是中國(guó)古代唯一一部自成體系的藝術(shù)哲學(xué)著作?！盵7]19又說(shuō)：“似乎可以這樣說(shuō)，《文心雕龍》作為‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’的最大理論成果，是一部從世界本體出發(fā)，全面、系統(tǒng)、邏輯地研究文學(xué)特質(zhì)和規(guī)律的藝術(shù)哲學(xué)著作?！盵7]162筆者曾經(jīng)指出：“此論極確，可以說(shuō)是新時(shí)期‘龍學(xué)’的一個(gè)重大收獲。”[8]也正是基于這種認(rèn)識(shí)，筆者當(dāng)時(shí)曾作出這樣的論斷：“《文心雕龍》研究的確乎是‘文章作法’，然而這文章必須用以‘載心’，必須具有高度的藝術(shù)美。則謂《文心雕龍》為中國(guó)古代的文藝美學(xué)，也就不算牽強(qiáng)了?！盵8]并進(jìn)一步指出：“《文心雕龍》誠(chéng)然蘊(yùn)涵了豐富的美學(xué)思想，從而可為建設(shè)新的美學(xué)服務(wù)；《文心雕龍》更建立起了一個(gè)獨(dú)特的中國(guó)美學(xué)體系，發(fā)掘這個(gè)體系，闡明這個(gè)體系的特點(diǎn)，更有利于認(rèn)識(shí)中國(guó)美學(xué)及其體系的特點(diǎn)，更有利于建設(shè)具有中國(guó)特點(diǎn)的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)體系?！盵8]但限于筆者的認(rèn)識(shí)水平，當(dāng)時(shí)只是提出這樣的問(wèn)題而已，并未能具體概括出《文心雕龍》的美學(xué)體系。此后，馮春田先生曾有《文心雕龍》是“文章美學(xué)”的看法，認(rèn)為“《文心雕龍》是一部關(guān)于‘文美’問(wèn)題或‘文的美學(xué)’著作”，“而《文心》之‘文的美學(xué)’，就不妨稱之為‘文章美學(xué)’”，因此，“《文心雕龍》是一部中國(guó)古代的‘文章美學(xué)’巨著”[9]16-17。而今，張先生明確指出：“《文心雕龍》這一具有民族特點(diǎn)的文藝美學(xué)體系不僅在我國(guó)古代文藝美學(xué)史上是空前絕后的，在世界文化史上也是罕見(jiàn)的永放光輝的經(jīng)典之作?！盵3]622顯然，這一論斷是20年來(lái)對(duì)《文心雕龍》美學(xué)性質(zhì)的最為明確、清晰而完整的概括。

二

不僅如此，張先生還在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)《原道》篇的闡釋，概括出了《文心雕龍》“整個(gè)文藝美學(xué)思想體系”的主要內(nèi)容。這一內(nèi)容包括八個(gè)方面：第一，文道統(tǒng)一、文質(zhì)統(tǒng)一、審美和功用統(tǒng)一、真善美統(tǒng)一的文藝美學(xué)觀，這是《文心雕龍》全書理論體系的核心；第二，雜文學(xué)的文體論，這是《文心雕龍》全書的基礎(chǔ)；第三，心物交感、情景交融的創(chuàng)作論；第四，文質(zhì)統(tǒng)一、文德統(tǒng)一的作品、作家論；第五，陰陽(yáng)剛?cè)岬奈乃囷L(fēng)格論；第六，“博觀”“體驗(yàn)”的鑒賞批評(píng)論；第七，自然與人工和諧統(tǒng)一的審美理想；第八，“通古今之變”的文藝演變發(fā)展論[3]18-26。應(yīng)該說(shuō)，這一概括雖未必能夠得到龍學(xué)家們的一致認(rèn)可，但卻是對(duì)《文心雕龍》文藝美學(xué)思想體系的一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)，它說(shuō)明張先生對(duì)《文心雕龍》一書性質(zhì)的把握已經(jīng)不僅僅停留在一個(gè)概括性的認(rèn)識(shí)上，而是有了深入其內(nèi)部的具體而細(xì)致的研究。因此，這完全可以視為二十余年來(lái)對(duì)《文心雕龍》之美學(xué)研究的一個(gè)深入和深化，其所取得的理論成就是值得注意的。實(shí)際上，上述的八個(gè)方面，張先生均有較為詳細(xì)的闡釋，其中的許多認(rèn)識(shí)，均能站在龍學(xué)研究的前沿，可以說(shuō)代表著近年龍學(xué)研究的基本方向。如論《文心雕龍》之“雜文學(xué)的文體論”，其云：

但在劉勰看來(lái)，他所論述的文體，無(wú)所謂文學(xué)與非文學(xué)之分，他是一以視之的。劉勰評(píng)文的標(biāo)準(zhǔn)是重情重采，他不以文體分文與非文．而以情和采來(lái)分文章的優(yōu)劣，因此在二十篇文體論中，許多今人眼中的應(yīng)用文，他也提出有情有采的要求。這種雜文學(xué)觀念，是與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)是一致的?！段男牡颀垺返膬r(jià)值和意義，恰恰在于總結(jié)了我國(guó)雜文學(xué)體裁的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了具有民族特色的文藝美學(xué)理論體系。[3]19-20

這一認(rèn)識(shí)便吸收了羅宗強(qiáng)等先生關(guān)于《文心雕龍》文體論的一些看法，同時(shí)納入到張先生關(guān)于《文心雕龍》文藝美學(xué)體系的框架中，從而使得對(duì)《文心雕龍》文體論的把握進(jìn)入到了一個(gè)新階段。

值得我們注意的是，張先生對(duì)《文心雕龍》文藝美學(xué)體系的這一概括不僅系統(tǒng)、具體而具有集大成的性質(zhì)，而且有著自己突出的特點(diǎn)，那就是以“天人合一”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本觀念和命題為理論依據(jù)。張先生指出：“當(dāng)我們把目光投向中國(guó)文化觀念的特點(diǎn)時(shí)，認(rèn)識(shí)到：‘天人合一’這一傳統(tǒng)文化的基本觀念和命題，是打開(kāi)《文心雕龍》理論體系的一把鑰匙。”又說(shuō)：“‘天人合一’作為宇宙觀和方法論，為中國(guó)古典文藝美學(xué)的藝術(shù)本體論提供了哲學(xué)上的理論依據(jù)?！盵3]前言這種明確地把“天人合一”這一最著名的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念作為打開(kāi)《文心雕龍》理論寶庫(kù)鑰匙的做法，就筆者所見(jiàn)，在《文心雕龍》研究中是僅見(jiàn)的。張先生何以如此看重“天人合一”之于《文心雕龍》的意義呢？他說(shuō)：

“天人合一”既是一種文化觀念，也是一種思維的方式方法。李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第三卷中說(shuō)：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙觀的哲學(xué)。”這里所說(shuō)的“辯證邏輯”，就是“天人合一”思維方式：辯證思維。所謂辯證思維，就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然和社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展變化。[3]前言

張先生說(shuō)：“劉勰正是綜合儒、釋、道三家之道，而以辯證思維作為方法論基礎(chǔ)的。”[3]前言在談到關(guān)于劉勰研究方法的討論時(shí)，張先生指出：“在這次劉勰的研究方法的討論中，有的主張儒家‘折衷’論，有的主張釋家的‘中觀’論，有的主張道家的辯證論。還有的主張將三者會(huì)通起來(lái)，這些研究都是有益的，各從某個(gè)方面接觸到了劉勰的研究方法的實(shí)質(zhì)。不過(guò)從劉勰整體天人合一的宇宙觀和方法論來(lái)說(shuō)，我們可以把劉勰《文心雕龍》的研究方法，歸并于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維?！盵3]619顯然這正是張先生把“天人合一”作為打開(kāi)《文心雕龍》理論體系寶庫(kù)之鑰匙的根本原因。

實(shí)際上，在閱讀《文心雕龍》的過(guò)程中，相信許多研究者也時(shí)時(shí)能夠感受到其中所體現(xiàn)出的“天人合一”觀念，但我們?yōu)槭裁礇](méi)有像張先生這樣，明確楬橥其于劉勰及其《文心雕龍》理論體系建構(gòu)的意義呢？在筆者看來(lái)，這是因?yàn)閯③脑凇段男牡颀垺分袑?shí)在是融合、滲透了太多的理論觀念和思想，因此抓住一個(gè)“天人合一”而予以突出強(qiáng)調(diào)，不能不說(shuō)這樣的做法其實(shí)是有點(diǎn)冒險(xiǎn)的。也許正因如此，張先生用了極大的心力予以探掘，在強(qiáng)調(diào)“天人合一”乃是中國(guó)古代辯證思維方式的基礎(chǔ)上，牢牢把握其于中國(guó)古代文藝美學(xué)體系建構(gòu)的意義，并找出了“天人合一”與《文心雕龍》思想體系的契合點(diǎn)，令人信服地做出了深入而具體的闡釋。其云：

如果我們從天人合一的文化觀念，來(lái)解讀《原道》篇，劉勰把文藝本體論提高到“道”的高度來(lái)加以論證。道的內(nèi)涵分為天道和人道。儒家重人道，講倫理，走向“以天合人”的善美合一之境；道家重天道，講自然，走向“以人合天”的真美合一的精神自由之路。到魏晉玄學(xué)主張“名教與自然”統(tǒng)一，把儒道兩家，實(shí)際上是把人道與天道統(tǒng)一起來(lái)……儒家的天命、道家的自然、佛家的神理三者在本體論上都是統(tǒng)一的、“共相”的。所以，劉勰在《滅惑論》中說(shuō)：“孔釋(佛)教殊而道契”。“至道宗極，理歸乎一，妙法真境，本固無(wú)二?！笨芍?，中國(guó)古典文藝美學(xué)本體論就是建立在儒、釋、道三家哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的……因此劉勰《原道》篇的“道”是以儒家思想為主干，而兼綜儒、釋、道各家思想之道，從而構(gòu)建起文道統(tǒng)一，文質(zhì)統(tǒng)一，審美和功用統(tǒng)一，真、善、美統(tǒng)一的文藝美學(xué)觀。由此，在中國(guó)文藝美學(xué)史上第一次建構(gòu)了具有民族特點(diǎn)的系統(tǒng)、完整、豐富的古典文藝美學(xué)的理論體系。[3]前言

總之，“劉勰所說(shuō)‘道’，是以儒家之道為主體，兼融釋家、道家之道。是儒家的天命、道家的自然、釋家的神理，天道、人道、神道在本體論層次的統(tǒng)一，是魏晉南北朝時(shí)期‘三教同源’的時(shí)代精神在《文心雕龍》中的反映?！盵3]621因此，“劉勰在《原道》篇中，所原之道，是儒家之道、道家之道和釋家之道的綜合，在這種道的觀念指導(dǎo)下，劉勰在中國(guó)文藝美學(xué)史上，第一次建構(gòu)并完成了我國(guó)具有民族特點(diǎn)的文藝美學(xué)理論體系?！盵3]28

正因?yàn)閺埾壬鷱母旧献プ×恕疤烊撕弦弧睂?duì)《文心雕龍》理論建構(gòu)的作用和意義，所以不僅在對(duì)《文心雕龍》理論性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，他強(qiáng)調(diào)“天人合一”的重要性，而且在對(duì)《文心雕龍》許多重要問(wèn)題的研究中，也同樣楬橥“天人合一”的重要意義。如張先生指出：“我們?nèi)绻麖膭③牡脑赖奈乃囉^出發(fā)，就知道劉勰的創(chuàng)作理論是建立在中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀‘天人合一’和‘物感’說(shuō)的基礎(chǔ)上的?！盵3]300-301而且，張先生說(shuō)：

這里要特別指出的是，這種感物說(shuō)，既不是西方的再現(xiàn)論．也不是西方的表現(xiàn)論，不能拿它作機(jī)械的類比。感物說(shuō)認(rèn)為，作家詩(shī)情文意的萌發(fā)，得之于外物的感發(fā)，仍然是以中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀“天人合一”、“萬(wàn)物一氣”、“以類相召”等觀念為其內(nèi)在依據(jù)的，它的立足點(diǎn)還是人和自然的同一，人事變化和自然變化的同一。亦即主客交融，物我為一，人和自然，和大道冥合無(wú)間，仍然根源于中國(guó)人與自然的特殊關(guān)系，不像西方把自然物與人對(duì)立起來(lái)。這就是劉勰創(chuàng)作理論的民族特色。[3]301-302

可以說(shuō)，“天人合一”不僅具有了《文心雕龍》之思想方法和理論基礎(chǔ)的意義，也在一定程度上成了觀察和研究《文心雕龍》的一個(gè)重要方法。如關(guān)于“神思”的認(rèn)識(shí)，張先生指出，“我們過(guò)去對(duì)神思作過(guò)多種解釋，如果從‘天人合一’的宇宙觀和方法論來(lái)作解釋的話……它是一種審美之思、藝術(shù)之思、自由之思。它的中心觀點(diǎn)就是‘心物交感’、‘神與物游’。也就是要將客體之真、主體之善、藝術(shù)形象之美融合為一，把人帶入自身和宇宙融合為一的最高境界。這既體現(xiàn)了中國(guó)文化‘和諧型’的特點(diǎn)，也是中華民族藝術(shù)的核心范疇意境說(shuō)的基礎(chǔ)?！盵3]622可見(jiàn)，“天人合一”這一獨(dú)特的視角，確乎有可能給我們提供不少龍學(xué)的新的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，正如張先生所說(shuō)：“以‘天人合一’的宇宙觀和方法論作指導(dǎo)來(lái)研究《文心雕龍》，討論多年歧義紛紜的《文心雕龍》文藝美學(xué)的理論體系問(wèn)題，也就可以解決了。在總的理論體系指導(dǎo)下，詮釋各篇和各個(gè)范疇、概念，也就清楚多了?！盵3]前言從這個(gè)意義上說(shuō)，則謂其龍學(xué)的一把“鎖鑰”，也就確乎并不為過(guò)了。

三

與“詮釋”相較，“新釋”之“新”還表現(xiàn)在闡釋學(xué)方法的自覺(jué)運(yùn)用上。張先生說(shuō)：“我在研究《文心雕龍》中便采取中國(guó)闡釋學(xué)方法，即雙重還原法。在時(shí)間上，通過(guò)事物源流的考察和理解，原始以要終，向事物原初狀態(tài)，即《文心雕龍》的原意還原。這是歷時(shí)性縱的研究……在空間上，通過(guò)東西文化的對(duì)比，由學(xué)術(shù)理解的原初狀態(tài)，向《文心雕龍》的理論體系的民族特色還原，作共時(shí)性橫的研究……而且要把兩者結(jié)合起來(lái)?！盵3]前言張先生指出：“過(guò)去我們只從縱的角度，或橫的角度進(jìn)行比較研究，都不能解決問(wèn)題……我們認(rèn)為：‘真正世界的宏觀眼光’不是‘總體文學(xué)’，而是世界文化的宏觀眼光，只有在人類文化學(xué)的宏觀眼光指導(dǎo)下，將共時(shí)性和歷時(shí)性結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)現(xiàn)《文心雕龍》的民族特色和理論價(jià)值?！盵3]前言這種中國(guó)闡釋學(xué)方法的自覺(jué)運(yùn)用，不僅給了張先生闡釋《文心雕龍》的理論武器，而且啟發(fā)了對(duì)劉勰研究方法的認(rèn)識(shí)和把握，從而更深入地理解《文心雕龍》的理論體系。如張先生指出：

由此，我想到司馬遷在“天人合一”的文化觀念制約下，“究天人之際，通古今之變”的方法論的意義。劉勰在《文心雕龍》總論中的《原道》、《徵圣》、《宗經(jīng)》三篇，不正是“究天人之際”橫的共時(shí)性研究嗎！不過(guò)司馬遷時(shí)代的空間概念，僅限于中國(guó)；而劉勰的空間概念已擴(kuò)大到外國(guó)——印度佛教，可以說(shuō)劉勰是中國(guó)第一個(gè)有世界眼光的人。其他兩篇《正緯》和《辨騷》，不正是“通古今之變”縱的歷時(shí)性研究嗎？！不過(guò)劉勰的時(shí)間觀念僅限于公元6世紀(jì)，而結(jié)構(gòu)主義歷時(shí)性的提出，已經(jīng)到了20世紀(jì)。而劉勰恰好是以中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的宏觀眼光，用共時(shí)性歷時(shí)性相結(jié)合的方法來(lái)構(gòu)建他“體大而慮周”(章學(xué)誠(chéng)語(yǔ))的文藝美學(xué)體系的。[3]前言

可以看出，無(wú)論對(duì)《文心雕龍》文藝美學(xué)體系的概括，還是對(duì)“天人合一”思想之于劉勰寫作《文心雕龍》意義的認(rèn)識(shí)，都是自覺(jué)運(yùn)用中國(guó)闡釋學(xué)方法研究《文心雕龍》的結(jié)果。正如張先生所說(shuō)：“本書取較廣闊的學(xué)術(shù)視野，把它提高到文藝美學(xué)的高度，從文化、哲學(xué)、美學(xué)三個(gè)層次，用天人合一、儒道互補(bǔ)、三教同源的觀點(diǎn)，采用中國(guó)闡釋學(xué)雙重還原方法，即歷時(shí)性和共時(shí)性相結(jié)合的方法，發(fā)掘這部巨著的理論價(jià)值和民族特色，指出它在中國(guó)和世界文藝美學(xué)史上的地位。”[3]前言從這個(gè)意義上說(shuō)，張先生的大作題名“文心雕龍新釋”，其從體例到內(nèi)容的煥然一新自不必說(shuō)，而且這個(gè)“釋”已顯非當(dāng)年“文心雕龍?jiān)忈尅敝搬尅?，而是具有了非同尋常的意義，是值得我們細(xì)細(xì)品味的。

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The Literary Mind and Carving of Dragonsinthe

PerspectiveofLiteraryAesthetics:

ReviewingofMr.ZhangChangqing'sA New Interpretation to the

(責(zé)任編輯蔣成德)

收稿日期：2015-01-10

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“百年‘龍學(xué)’探究”(12BZW064)階段性研究成果之一

作者簡(jiǎn)介：戚良德(1962- )，男，山東沂水人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，博士，博士生導(dǎo)師，中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，主要從事《文心雕龍》和中國(guó)古代文論研究。

中圖分類號(hào)：I206.09

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3571(2015)02-0056-05

Literary Mind and Carving of Dragons

QILiang-de

(AdvancedConfucianismStudyInstitute,ShandongUniversity,Jinan250100,China)

Abstract：Thirty years ago,The Interpretations to the Literary Mind and Carving of Dragons coauthored by Mr.Zhang Changqing and Zhang Huien became one of the most influential popular books of Dragon.Thirty years later, A New Interpretation to The Literary Mind and Carving of Dragons written by Mr.Zhang Changqing has turned out to be entirely new with the comprehensive interpretations to the fifty original articles both in style,size and content. Standing consciously under the background of Chinese traditional culture, adopting especially the traditional ideas of "unity of man and nature", the author clarified the characters of The Literary Mind and Carving of Dragons. He thought that it was a monumental work not only in Chinese ancient literary art aesthetics but also in the cultural history of the world.This global evaluation is a great achievement to the study of The Literary Mind and Carving of Dragons and is worthy of our full appreciation in the study of dragon literature.

Key words：Zhang Changqing; A New Interpretation to the Literary Mind and Carving of Dragons; The Literary Mind and Carving of Dragons; Literary Aesthetics