周葛洋子

（武漢理工大學(xué)在讀研究生 湖北武漢 430070）

加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的必要性

周葛洋子

（武漢理工大學(xué)在讀研究生 湖北武漢 430070）

我國(guó)高等教育已邁入大眾化階段，大眾化的目標(biāo)特征及要求，促使我們必須審時(shí)度勢(shì)，調(diào)整德育觀念和德育方法，提高高等教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量，塑造高等教育人才靈魂。本文通過(guò)梳理德育的基本理論，結(jié)合我國(guó)大學(xué)生思想道德的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生思想道德缺失現(xiàn)象較為嚴(yán)重，因此，探究其中的原因，并找到解決的對(duì)策，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)有著十分重要的意義。

大學(xué)生 思想道德 對(duì)策

一、德育的基本理論

1.德育的內(nèi)涵

在古代并沒有“德育”這個(gè)概念，《說(shuō)文解字》中：“德”指人的合乎道的思想行為；“育”指培養(yǎng)人的品德。直至現(xiàn)代“德育”指品德教育。狹義的德育是指道德品質(zhì)，廣義的德育包括思想品質(zhì)、政治品質(zhì)、道德品質(zhì)心理品質(zhì)教育等。在我國(guó)“德育”是指教育者按照黨和社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，以使受教育者具備科學(xué)的世界觀和方法論，具有社會(huì)主義所要求的人生觀和道德品質(zhì)。因此，不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)德育具有階級(jí)性、有明顯的時(shí)代特征，必須為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。筆者認(rèn)為德育俗稱育人，古代叫做教化，說(shuō)直白點(diǎn)就是教學(xué)生怎么樣做人。

2.德育的過(guò)程

德育過(guò)程是教育者使受教育者接受一定的社會(huì)規(guī)范，并將其內(nèi)化為他們的政治信念和道德觀念的過(guò)程。德育過(guò)程有三個(gè)必須具備的要素即教育者、受教育者和教育環(huán)境。三者互相聯(lián)系、缺一不可。德育過(guò)程實(shí)質(zhì)是促進(jìn)個(gè)體思想道德社會(huì)化和社會(huì)思想道德個(gè)體化統(tǒng)一的過(guò)程。針對(duì)不同的教育對(duì)象，根據(jù)教育對(duì)象的知、情、意、信、行的發(fā)展情況靈活進(jìn)行。然而，大學(xué)生德育過(guò)程的特點(diǎn)為：1）大學(xué)德育過(guò)程是教育與自我教育統(tǒng)一的過(guò)程。2）大學(xué)德育過(guò)程具有社會(huì)性與可控性。3）大學(xué)德育過(guò)程具有實(shí)踐性和交互性。4）大學(xué)德育過(guò)程具有自覺性和漸進(jìn)性。

二、縱看我國(guó)古代的德育教育

1.古代德育教育的思想

德育是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的，在階級(jí)社會(huì)中有鮮明的階級(jí)性。歷代的統(tǒng)治階級(jí)為培養(yǎng)忠于自己的人才，都十分重視德育。在中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的學(xué)校中，德育居于首要的地位。

西周學(xué)校教育的內(nèi)容“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）中，“禮”教是居首位的。儒家主張“德治”和“禮治”?？浊饛?qiáng)調(diào)“以德教民”。

孟軻明確提出：“謹(jǐn)為庠、序、學(xué)、校以教之”。他把倫理教育視為中國(guó)古代學(xué)校教育目的。這是中國(guó)封建社會(huì)教育的一個(gè)特點(diǎn)，在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中，把維護(hù)封建等級(jí)制度的道德教條“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V），“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）作為德育的主要內(nèi)容。

中國(guó)封建社會(huì)的思想品德教育中，有一些好的傳統(tǒng)，具有合理的因素。如重視政治思想教育同道德教育的統(tǒng)一，習(xí)德同修業(yè)的統(tǒng)一；在德育實(shí)施上重視以身作則、言行一致、因材施教、尚志、履行躬踐等都應(yīng)該予以保留。

2.古代德育教育的精神

在五千年的歷史長(zhǎng)河中，積累了豐富的教育資源和有效的教育手段。如“行行出狀元”所追求的敬業(yè)精神；“己所不欲勿施于人”所提倡的的換位思考；“天下為公”所追求的為人民服務(wù)的精神；“位卑未敢忘憂國(guó)”的憂患意識(shí)等。這些都是中華民族的精神財(cái)富是珍貴的民族遺產(chǎn)，德育要從這里汲取營(yíng)養(yǎng)。

因此，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代為了抑惡揚(yáng)善，很重視教化，主要體現(xiàn)在家庭的倫理教育、學(xué)校的經(jīng)典教育、社會(huì)的文化教育、宗教的利他教育。利他是古代價(jià)值觀教育的核心，古代讀書人可以分為兩種人，一是“齊家治國(guó)平天下”的君子，另一種是追求“書中自有顏如玉”的俗人，前者是典型的利他分子，后者的利己成分居多。當(dāng)時(shí)的田夫野老雖不識(shí)字，也是懂得“長(zhǎng)幼有序”之理的。所以，現(xiàn)代的教育既要培養(yǎng)人才更要培養(yǎng)有道德的人。

三、大學(xué)生思想道德的現(xiàn)狀

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是個(gè)人立德修身之本，是人之為人的最重要的品德，是社會(huì)賴以生存、發(fā)展的必要條件和社會(huì)有序有效的重要標(biāo)志。但目前在大學(xué)生這個(gè)群體中，誠(chéng)信缺失道德素質(zhì)低下的問(wèn)題卻日益突出，這一現(xiàn)象也愈來(lái)愈為人們所關(guān)注。

當(dāng)今社會(huì)，對(duì)人才的要求越來(lái)越高。當(dāng)代大學(xué)生作為高素質(zhì)群體，只有德才兼?zhèn)?，才能在社?huì)上立足。但由于種種原因，當(dāng)代部分大學(xué)生在思想道德方面出現(xiàn)了缺失，并且由此而引發(fā)的不良事件也給人們敲響了警鐘。小到大學(xué)生公交車上不讓座位、該排隊(duì)的不排隊(duì)、小偷小摸，大到打架、殺人，都引起了社會(huì)的大討論。不能否認(rèn)很多大學(xué)生的道德水準(zhǔn)是不敢恭維的，也不能否認(rèn)那些媒體的報(bào)道是真實(shí)的，其實(shí)只要你到校園里一走，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)道德失范的行為可以說(shuō)是“信手拈來(lái)，滿地皆是”。例如，校園水壺頻繁失竊的現(xiàn)象正是一個(gè)活生生的例子。盡管這僅僅是少數(shù)的人，不是所有的大學(xué)生都這樣，但個(gè)別學(xué)生的道德水準(zhǔn)是讓人擔(dān)憂的。

四、大學(xué)生思想道德缺失現(xiàn)狀的原因

1.對(duì)道德認(rèn)同感低

比如，“在公共汽車上不讓座”等非道德行為已漸漸被青年人默許，反而讓座的行為卻被視為另類表現(xiàn)。究其原因，就是個(gè)人的本位思想過(guò)于嚴(yán)重，對(duì)于不利己的事堅(jiān)決不予實(shí)施，哪怕冒些風(fēng)險(xiǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有越來(lái)越多的大學(xué)生喜歡完全按自我意愿行事。不少大學(xué)生推崇投機(jī)取巧，而對(duì)講原則卻持貶低態(tài)度。上課時(shí)間跑出去玩游戲已變成司空見慣，考試是否作弊不在于良心是否受到譴責(zé)，而是看監(jiān)考教師是否嚴(yán)格。偷東西也變成了個(gè)別同學(xué)的生活來(lái)源，而不被認(rèn)為是可恥的行徑，這些行為，無(wú)不表現(xiàn)出是對(duì)“善”的漠視，對(duì)“惡”的縱容，對(duì)先進(jìn)文化的麻木。其惡劣的影響在于，從個(gè)體意識(shí)的殘缺擴(kuò)散為群體意識(shí)的錯(cuò)位，進(jìn)而引發(fā)道德觀的嚴(yán)重扭曲，使得一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀以及非道德的行為披上“合理化”的外衣，在大學(xué)生中獲得普遍的默認(rèn)、容忍甚至贊同。

2.學(xué)校教育的缺位

高校所開設(shè)的德育課程并不能夠真正的起到自己的作用，比如開設(shè)的兩課往往是流于形式，一般老師講課就是照本宣科，所講之內(nèi)容并不能解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不能走進(jìn)學(xué)生的心靈，這樣的課程就開了也沒有起到德育的效果。學(xué)校教育普遍重智輕德，只教不育。中小學(xué)只把思想品德課作為副科，而大學(xué)里也往往只是強(qiáng)調(diào)專業(yè)課學(xué)習(xí)。學(xué)校育人的功能沒有全面發(fā)揮，缺少情感教育。

學(xué)校思想道德教育的方法和內(nèi)容單一。片面強(qiáng)調(diào)理論灌輸，忽視實(shí)踐教育。尤其是大學(xué)缺少對(duì)學(xué)生由學(xué)校到社會(huì)的轉(zhuǎn)型教育，學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的違背誠(chéng)信的現(xiàn)象沒有防御能力?？吹秸晤I(lǐng)域里的買官賣官、夸大政績(jī)；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅；文化領(lǐng)域里的泡沫文學(xué)、假文憑、假學(xué)歷假職稱，由于和書本上的說(shuō)教不一致，往往缺少理性思維和分析選擇能力，或是無(wú)所適從，或是形成錯(cuò)誤的誠(chéng)信觀。

班主任等領(lǐng)導(dǎo)是幾個(gè)星期才見一次，科任老師上完課也就走了，學(xué)生們想與老師交流，但根本沒有機(jī)會(huì)接觸他們，沒有機(jī)會(huì)和老師溝通，大學(xué)生所產(chǎn)生的困惑也就不能得到疏導(dǎo)，于是，產(chǎn)生道德缺失的行為。大學(xué)生身邊沒有了榜樣，不會(huì)再去迷信雷鋒的“螺絲釘”精神，也不會(huì)再像高中一樣去崇拜一個(gè)偶像，人生沒有了目標(biāo)，沒有了前進(jìn)的方向，走起路來(lái)自然會(huì)走錯(cuò)、走慢。

3.家庭教育在大學(xué)生的教育中“枯萎”

現(xiàn)在的大學(xué)生大都是獨(dú)生子女，在家中嬌生慣養(yǎng)，易養(yǎng)成唯我獨(dú)尊的性格特征，根本聽不進(jìn)去父母的教導(dǎo)；而且，在大多數(shù)家庭中大學(xué)生的學(xué)歷可能是全家最高的，他們對(duì)父母的說(shuō)教勸導(dǎo)，嗤之以鼻。一般家長(zhǎng)也都會(huì)認(rèn)為我們已經(jīng)長(zhǎng)大了，不用在干涉我們過(guò)多，也就放松了對(duì)我們的教育，大家都知道其實(shí)對(duì)人影響最大的是家庭教育，現(xiàn)在這塊的教育沒有了，我們就會(huì)放松自己，從而產(chǎn)生道德失準(zhǔn)的事情。

五、解決大學(xué)生思想道德缺失現(xiàn)象的對(duì)策

1.樹立道德權(quán)威

通過(guò)樹立道德權(quán)威，努力完善道德規(guī)范，使它既符合新時(shí)期價(jià)值觀的多元化特征，同時(shí)又符合道德精神追求。加強(qiáng)對(duì)道德表現(xiàn)的重視，比如可將學(xué)生平時(shí)的失德表現(xiàn)記錄在案，并且與其以后就業(yè)、信貸掛鉤，這樣從某種意義上可以約束學(xué)生的道德行為，進(jìn)而逐漸形成正確的道德觀。

2.突出家庭教育的基礎(chǔ)性地位

作為父母要努力提高自身的道德修養(yǎng)。那些自身素質(zhì)不高的父母，要意識(shí)到自身的不足，以給子女樹立好的榜樣，糾正不當(dāng)?shù)慕逃绞?。作為家長(zhǎng)必須矯正陳舊落后的教育方式，克服溺愛、粗暴等錯(cuò)誤方法，要多與子女溝通交流。同時(shí)，家長(zhǎng)的教育觀念也要轉(zhuǎn)變，不能只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，更要重視子女的思想品德修養(yǎng)，只有這樣，才能把孩子培養(yǎng)成符合社會(huì)需要的人才。

3.強(qiáng)化大學(xué)生的自律和他律意識(shí)

作為大學(xué)生，要注重道德修養(yǎng)，增強(qiáng)明辨是非的能力。即不僅要努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，以增強(qiáng)明辨是非的能力。加強(qiáng)“慎獨(dú)”精神，即在個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，要自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，努力提升自身的道德境界。積極主動(dòng)與老師、輔導(dǎo)員溝通交流，以及時(shí)糾正自身存在的問(wèn)題。

［1］初明利，范書生著.《高校德育新視野》［M］.天津社會(huì)科學(xué)院出版社. 2004.

［2］蔡丹陽(yáng).《略論高等教育的德育目標(biāo)》［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào).2009.

［3］祖國(guó)華.《論高等教育大眾化時(shí)代的德育觀》［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào). 2008.

［4］徐文良.《高等教育德育的歷史回顧與新世紀(jì)展望》［J］.中國(guó)高教研究.2010.