齊 艷 紅

(南開大學 哲學院，天津 300071)

·當代哲學問題探索·

當代英美馬克思主義關(guān)于辯證法與形式邏輯問題的爭論
——以喬·埃爾斯特和伯特爾·奧爾曼為例

齊 艷 紅

(南開大學 哲學院，天津 300071)

辯證法與形式邏輯的問題是規(guī)約當代英美馬克思主義關(guān)于辯證法爭論的一個重要問題。喬·埃爾斯特力圖以“矛盾”觀念打通辯證法與形式邏輯的區(qū)隔，從而將馬克思的辯證法轉(zhuǎn)譯為那種在他看來可以一勞永逸地把握社會現(xiàn)實的形式邏輯范疇。伯特爾·奧爾曼則看到了范疇、觀念與社會現(xiàn)實之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，從內(nèi)在關(guān)系哲學和抽象過程兩個層面闡明了思維對社會現(xiàn)實的辯證重構(gòu)，從而強化了辯證法對形式邏輯以及相關(guān)方法的批判。在這里，盡管關(guān)于辯證法與形式邏輯的問題引入了新的闡釋策略，但分歧的實質(zhì)仍未跳出范疇的“流動性”與“固定性”之間的關(guān)系問題。

“社會矛盾”；形式邏輯；當代英美馬克思主義；辯證法

在傳統(tǒng)馬克思主義哲學中，辯證法與形式邏輯的關(guān)系問題并非一個確定無疑的問題。然而自20世紀七八十年代始，隨著辯證法研究在英美學界的復(fù)興，這一問題與如何理解馬克思的辯證法以及如何理解馬克思與黑格爾辯證法的關(guān)系問題交織在一起，再度成為“頗有爭議”的問題。①有關(guān)辯證法在英美學界的復(fù)興以及形式邏輯與辯證法問題的討論參見Bertell Ollman, Dance of the Dialectic:Steps in Marx’s Method, Board of Trustees of the University of Illinois 2003, USA, p6; Richard Norman and Sean Sayers, Hegel, Marx and Dialectic: a Debate, the Harvester Press Limited 1980, Introduction.甚至可以說，辯證法與形式邏輯的問題在很大程度上規(guī)約了英美馬克思主義特別是分析馬克思主義與辯證法馬克思主義兩大陣營關(guān)于辯證法的不同闡釋。

在蘇聯(lián)解體和資本主義進入全球化階段的歷史境遇下，重新思考馬克思主義理論的本質(zhì)以及馬克思方法論的合法性成為馬克思主義者們不得不面對的關(guān)鍵問題。實際上，英美馬克思主義對馬克思方法論的思考典型體現(xiàn)在兩種截然相反的對待辯證法的態(tài)度上：分析馬克思主義者認為，辯證法因其種種缺陷已經(jīng)過時，馬克思主義理論需要奠基在新的科學方法論之上，由此引入了與形式邏輯有關(guān)的分析哲學和實證主義社會科學方法；辯證法馬克思主義主張，蘇聯(lián)的解體需要我們重新關(guān)注和重視馬克思的辯證法，因而從資本主義向社會主義的過渡亦要求辯證法對以形式邏輯為首的非辯證方法的“持續(xù)批判”。這意味著，辯證法和形式邏輯的關(guān)系問題構(gòu)成了英美馬克思主義內(nèi)部關(guān)于辯證法闡釋的一個關(guān)鍵論爭。那么，辯證法與形式邏輯問題是在何種意義上加以討論的？這種爭論的特點和實質(zhì)是什么？圍繞這些問題，本文選取英美馬克思主義的兩種代表性觀點進行比較和分析，以期揭示英美馬克思主義關(guān)于馬克思辯證法闡釋爭論的實質(zhì)。

一、 喬·埃爾斯特的“社會矛盾”觀念：從辯證法到形式邏輯的轉(zhuǎn)譯

分析馬克思主義作為當代英美馬克思主義的重要陣營之一，其總體特質(zhì)體現(xiàn)在方法論層面，特別是對辯證法的拒斥，這一點已為學界所認可。但在眾多分析馬克思主義者中，對馬克思的方法論特別是辯證法進行過較為系統(tǒng)反思和挑戰(zhàn)的當屬喬·埃爾斯特，因此對埃爾斯特的有關(guān)思想進行深入考察，將有助于我們清楚地把握所要討論的問題。

至今為止，馬克思與黑格爾辯證法的關(guān)聯(lián)問題仍是一個懸而未決的問題。當埃爾斯特本人將其對馬克思辯證法的闡釋視為對馬克思與黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”關(guān)系的“嘗試性重構(gòu)”時，他顯然就是這樣理解的[1]37。不過，埃爾斯特的“嘗試性重構(gòu)”的特點就在于他從馬克思的著作中梳理出三條與黑格爾辯證法有關(guān)的推理線索。他認為，第一條線索是源自黑格爾《邏輯學》的啟發(fā)，出現(xiàn)于《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》和《資本論》第1卷的核心論證，即從產(chǎn)品——商品——交換價值——貨幣——資本——勞動各個范疇之間的“準演繹過程”(quasi-deductive procedure)；第二條線索是恩格斯的“否定之否定”和“質(zhì)量互變”辯證律；第三條線索是源自于黑格爾《精神現(xiàn)象學》的社會矛盾理論。做出上述梳理之后，埃爾斯特指出，第一條線索幾乎是“難以理解的”，因為各個范疇之間的推演既非“因果關(guān)系”又非“公理與推論關(guān)系”，也不是“事實與其條件的關(guān)系”，范疇與事實之間的關(guān)聯(lián)性也是不得而知的。第二條線索有著某種“有限”的旨趣，比如說，作為否定之否定的范例從資本主義到社會主義的過渡可以用形式邏輯加以表達：(1)p、q、r兩兩不相容；(2)從p直接到r是不可能的；(3)從q返回到p是不可能的。其中，p、q、r分別指三個連續(xù)性的階段。據(jù)此否定之否定規(guī)律只是關(guān)于過程的“特定描述”，而且這一描述并非適用于所有過程。第三條線索則是社會變遷理論的一個重要工具[1]38-43。由此社會矛盾理論成為闡釋馬克思辯證法的關(guān)鍵。

究竟什么是社會矛盾理論呢？這與埃爾斯特關(guān)于辯證法與形式邏輯關(guān)系的認識緊密相關(guān)。實際上，埃爾斯特提出社會矛盾理論的根據(jù)并未局限于馬克思的著作文本，而是更多導(dǎo)源于他先前對邏輯理論的有用性宣稱以及對形式邏輯與辯證邏輯的“有意”調(diào)和。他在《邏輯與社會》一書中直言不諱邏輯分析和邏輯理論的價值和意義，認為邏輯矛盾為理解社會現(xiàn)象和變化提供了有益啟示，從而“清楚明白地”探討與邏輯矛盾觀念有關(guān)的精神現(xiàn)象或社會現(xiàn)象就是可能的。進一步說，埃爾斯特將邏輯理論用于社會分析的深層動因在于試圖彌合“長期存在的黑格爾的或辯證的邏輯與形式邏輯之間的爭論”[2]3。面對辯證法家與分析邏輯學家之間的對立，埃爾斯特極力宣稱：“在黑格爾或馬克思的思想中沒有什么真正重要的東西是不能用日常語言或形式邏輯加以闡明的。”[2]3當然，這里的形式邏輯并非限于古典形式邏輯，即以同一律、矛盾律和排中律為基礎(chǔ)的邏輯體系，而是延伸至現(xiàn)代形式邏輯中的“量化模態(tài)邏輯”，特別是語義學意義上的“模態(tài)理論”[2]10。

在埃爾斯特看來，實現(xiàn)從辯證邏輯到形式邏輯的轉(zhuǎn)譯的“最重要范疇”就是“矛盾”，澄清“矛盾”觀念就是“為辯證法辯護”[2]3,65。這種矛盾觀念既與黑格爾的《邏輯學》無關(guān)，也與馬克思主義用來泛指一切形式的“沖突、對立或斗爭”的用法無關(guān)，而是源自于黑格爾的《精神現(xiàn)象學》和薩特的著作，即意指與人的精神狀態(tài)和行動有關(guān)的“精神矛盾和社會矛盾”。埃爾斯特正是依據(jù)上述矛盾觀念來闡釋馬克思的辯證法的。他認為，現(xiàn)實社會中存在著兩類“真實矛盾”：精神或心理矛盾和社會矛盾。如果說精神或心理矛盾僅涉及在單個個體的信念和欲望及其行動的關(guān)系，那么“社會矛盾”則涉及多個個體之間的信念和欲望及其行動之間的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。根據(jù)埃爾斯特的分析，馬克思對“社會矛盾”術(shù)語的兩種核心用法則是“構(gòu)成性謬誤”和“反終極性”。構(gòu)成謬誤是指“對任何單個個人是可能的事情對于所有人同時必定也是可能的”的推理，邏輯形式為：“(?x)(M(Fx)) ?M(?x)(Fx)”[2]99。就這一推理而言，前件為真時，其基礎(chǔ)就在于將那種“非普遍化”(non-universalizable)的屬性加以普遍化運用，因而后果是“不可能的”，也就是假的。埃爾斯特相信這種推理形式對于理解社會科學來說是“尤為關(guān)鍵”的，“反終極性”和“次優(yōu)性”也是基于該推理得出的。反終極性是指：“當一個群體中的每一個個人按照其關(guān)于他與其他人關(guān)系的假定，這一假定作為前件為真時，他服從構(gòu)成謬誤中接下來的矛盾，當這樣的假定被一般化時，非欲想的結(jié)果就會產(chǎn)生。”[2]106典型的就是“資本主義的本質(zhì)悖論”，即每個資本家都想給其他資本家的工人高工資，只給他自己的工人低工資，從個體行為者看，前件為真，因為包含非矛盾的信念和欲望，這樣的個體是理性的，但是按照構(gòu)成謬誤的推理，所有個體理性卻導(dǎo)致了集體的非理性結(jié)果。次優(yōu)性指的是“非合作均衡的有意實現(xiàn)”，“即由可獲得的個人的策略選擇所設(shè)定的相對于其他報酬來說的帕累托次優(yōu)。”[2]122這是一種博弈論觀念，標準案例就是囚徒困境。反終極性與次優(yōu)性的區(qū)別在于，前者的結(jié)果是非欲想的，而后者的結(jié)果則是有意的。埃爾斯特非?？粗剡@些類型的社會矛盾，認為其與社會經(jīng)濟和政治的變化具有復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，因而成為社會變遷理論的工具。實質(zhì)上，埃爾斯特的社會矛盾觀念無非是將模態(tài)邏輯應(yīng)用于探討社會集體行動的可能性問題。他指出，在特定的結(jié)構(gòu)條件下，群體之內(nèi)的成員之間或群體的矛盾傾向于產(chǎn)生“以克服矛盾為目的的集體行動”，矛盾被克服自身就是變化的“載體”；“作為集體行動既可能阻礙又可能促使變化的發(fā)生，這樣的集體行動的條件既是社會穩(wěn)定的條件又是社會變遷的條件。”[2]134這就是由社會矛盾導(dǎo)致的社會雙重變遷理論。

可以肯定，埃爾斯特對黑格爾的辯證邏輯和辯證演繹持批判態(tài)度，然而這種批判并非徹底地拋棄，毋寧說是一種改造。埃爾斯特的真正意圖是切斷馬克思與黑格爾辯證邏輯的關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)而在馬克思的辯證法與形式邏輯之間建立起通道，從而對辯證法進行分析式拯救。學者約瑟夫·麥克卡尼對埃爾斯特嘗試“重構(gòu)”馬克思的辯證法有著非常深刻的認識。他說：“埃爾斯特為其方法辯護的主要動機，可以說是一種值得稱許的愿望，即苦心經(jīng)營某種一旦運用于社會生活的現(xiàn)實世界就會被證明為牢靠的、卓有成效的觀念?，F(xiàn)實世界很少符合過于強烈的語氣，如‘所有’、‘沒有一個’和‘唯一’，相反，它們會代之以‘有些’?？紤]到相關(guān)經(jīng)驗，如果人們一定要堅持正義，他們就不得不直接面對具反終極目的性的社會現(xiàn)象?！盵3]應(yīng)當說，麥克卡尼的分析切中了埃爾斯特對辯證法進行分析式解讀的要害。埃爾斯特思考和闡釋馬克思辯證法的深層意圖在于，將辯證法轉(zhuǎn)譯為那種可以把握當代社會現(xiàn)實生活經(jīng)驗的有效觀念，從而為馬克思的方法論的合法性做出辯護。這也意味著埃爾斯特希望從觀念上徹底把握當代社會生活中那些至關(guān)重要的社會現(xiàn)象并找出其中的機制。在這里，不是辯證邏輯而是基于個體理性的分析性矛盾觀念是奠基性的。

二、 伯特爾·奧爾曼的社會現(xiàn)實觀：范疇與現(xiàn)實的辯證運動

面對馬克思主義理論的合法性危機以及馬克思方法論的合法性問題，與埃爾斯特對辯證法的轉(zhuǎn)譯不同，伯特爾·奧爾曼則給出了另一種思考。奧爾曼看到了觀念、范疇與社會現(xiàn)實之間關(guān)系的復(fù)雜性，認為辯證法是對社會現(xiàn)實的內(nèi)在把握，這種把握需要揭示范疇、觀念與現(xiàn)實之間的復(fù)雜運動。正是辯證法使得馬克思把握到了資本主義社會現(xiàn)實的本性，并從中看到了資本主義社會的暫時性以及向未來共產(chǎn)主義社會展開的可能性。

奧爾曼雖然不直接以解決“辯證法與形式邏輯”關(guān)系問題為背景和目標，但是這一問題卻有意識地被含納在他對馬克思辯證法的獨特建構(gòu)當中。為了揭示奧爾曼關(guān)于辯證法與形式邏輯問題的認識，有必要預(yù)先闡明他關(guān)于馬克思辯證法的獨特構(gòu)建。根據(jù)奧爾曼的看法，馬克思的辯證法靠“兩條腿走路”：一個是內(nèi)在關(guān)系哲學，一個是抽象過程[4]51。內(nèi)在關(guān)系哲學將事物本身存在的條件和所處的“關(guān)系”視為該事物的本質(zhì)，是馬克思把世界或社會現(xiàn)實理解為變化與相互作用的本體論基礎(chǔ)；而抽象過程是馬克思辯證法得以運行的動力機制，是馬克思認識論層面的辯證法。基于此，馬克思的辯證法用“過程觀”和“關(guān)系觀”重構(gòu)了對社會現(xiàn)實的思考。

根據(jù)內(nèi)在關(guān)系論，辯證法首先是一種看待世界或者社會現(xiàn)實的觀念，它將世界或者社會現(xiàn)實視為在時空中不斷運動和演化的關(guān)系和系統(tǒng)。這是一種源自萊布尼茲、斯賓諾莎和黑格爾的哲學傳統(tǒng)，馬克思毫無疑問完全繼承了黑格爾的內(nèi)在關(guān)系哲學。為此，馬克思關(guān)于社會現(xiàn)實的觀念，關(guān)于社會現(xiàn)實與范疇、觀念的關(guān)系，以及對于概念、范疇的使用都具有其“獨特性”。首先，馬克思的主題不僅僅“是社會，而且是‘以關(guān)系方式’被構(gòu)想的社會”，對于所有社會現(xiàn)實的“要素”而言，“關(guān)系”是不能被還原的“最小單位”[4]25。也就是說，所有的社會要素并不是邏輯獨立的，其結(jié)合也并非是偶然的，而是“有機的、固有的”，全部社會要素“是每個要素的性質(zhì)的一部分”。不僅如此，馬克思的范疇、觀念與社會現(xiàn)實之間也不是“中立性”的描述關(guān)系，諸種范疇、概念甚至就是社會現(xiàn)實的“形式”“表現(xiàn)”和“方面”。以此為基礎(chǔ)，馬克思用以把握社會現(xiàn)實的關(guān)鍵概念和范疇的含義也不是固定不變的，而是經(jīng)常隨著問題和情境的變化而變化的，這樣一來，在馬克思那里尋求概念的“清晰性”標準就是不恰當?shù)?。奧爾曼指出：“無論馬克思對社會的認識是什么，包括它的變化過程以及他從中做出的預(yù)測，都已經(jīng)包含在用來解釋他所理解的社會是什么的每一個重要的概念中?！沁@一點使馬克思能夠在馬克思主義中把‘經(jīng)濟范疇’等同于‘歷史性的規(guī)律’，并把‘邏輯’作為‘規(guī)律’的同義詞(馬克思和恩格斯，1941，12)。”[5]29-30由于社會現(xiàn)實的本性就是變化與相互作用、范疇不是直觀地反映社會現(xiàn)實而是對社會現(xiàn)實的動態(tài)把握，因而范疇與社會現(xiàn)實之間亦是一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

然而，辯證法不但是看待世界或社會現(xiàn)實的方式，而且也是認識和研究世界和社會現(xiàn)實的方式。奧爾曼明確將馬克思的研究對象定位為資本主義并反復(fù)強調(diào)：“馬克思試圖發(fā)現(xiàn)資本主義是什么、它是如何運行的，以及它是如何產(chǎn)生的、它正走向何處?！盵5]77這意味著，馬克思力圖把握資本主義生產(chǎn)方式的有機的和歷史的雙重運動。那么，如何在思維中重構(gòu)對社會現(xiàn)實的思考呢？這需要從對社會整體的認識深入對部分的認識，在這個過程中，抽象和再抽象是關(guān)鍵。所謂抽象，其詞源學意義是指“從……中拉出”，作為一種理智和精神活動指的是將社會現(xiàn)實分解為“精神單元”的過程。奧爾曼指出：“沒有任何不存在的東西被附加進來。毋寧說，它是一個人們在哪里和如何為思考世界劃定邊界和確立單元(辯證術(shù)語是‘抽象’)的事情?！盵4]13與其關(guān)于社會現(xiàn)實的觀念一致，馬克思抽象的對象不是孤立的、單個的事物，而是過程和關(guān)系，由此馬克思實踐了三種獨特的抽象模式：時空范圍、概括層次以及視角。時空范圍的抽象是指抽象行為或活動設(shè)定了一個廣闊的時空邊界，時間上包括特定歷史和潛在發(fā)展、空間上指相互關(guān)系；抽象行為在確立一個時空范圍的同時，還設(shè)定了不僅針對部分而且也針對整體的個別水平的概括，其中資本主義和現(xiàn)代資本主義層次最為重要；此外視角抽象指的是在設(shè)定時空范圍和概括層次的同時，在關(guān)系內(nèi)部設(shè)立了一個用以觀察總體的有利場所[5]92-93。奧爾曼認為，正是利用上述三種內(nèi)在相關(guān)的抽象模式，馬克思才能成功地將其著手研究的各種資本主義現(xiàn)實運動納入思想之中加以思考和處理。

作為馬克思辯證法的兩個層面，內(nèi)在關(guān)系和抽象過程也是內(nèi)在相關(guān)的，這尤其體現(xiàn)在奧爾曼對馬克思矛盾觀念的闡釋上。在奧爾曼看來，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式雙重運動的把握只有通過探尋“量變與質(zhì)變、形態(tài)變化以及矛盾”等“次級運動”才能獲得，其中矛盾觀念是最為重要的。量變和質(zhì)變是一種“歷史的運動”，包括事物的形成過程及其導(dǎo)致的結(jié)果，需要恰當?shù)臅r間范圍的抽象；而形態(tài)變化則是一種有機的運動，涉及因素之間的相互作用，需要恰當?shù)目臻g抽象。矛盾之所以重要，就在于其“兼有”歷史和有機的運動，他說：“正是矛盾觀念而不是其他任何觀念，使馬克思能夠避免靜態(tài)地和單方面地對資本主義生產(chǎn)方式的有機的和歷史的運動進行思考，對它們?nèi)绾伪舜擞绊?，如何共同從封建主義的起源中發(fā)展到未來將會發(fā)生的過程進行思考?！盵4]17矛盾本身又具有五種具體的運動形式：前兩種是相互支持和相互破壞，比如資本與勞動的張力關(guān)系；第三種是構(gòu)成矛盾支柱過程的內(nèi)在演變，如生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)關(guān)系矛盾系統(tǒng)的發(fā)展；第四種是一個過程在與其所屬的更大過程中的其他過程之間的相互作用進程中經(jīng)歷的總的形態(tài)變化，比如使用價值和交換價值發(fā)展轉(zhuǎn)化為商品和貨幣；第五種是發(fā)生在矛盾解決過程中的兩種情況：暫時或部分的解決和永久的或全部的解決，比如資本主義經(jīng)濟危機以及資本主義政治和社會革命[5]106-108。顯然，這里的矛盾不是形式邏輯以及常識觀念中兩個不相容命題或判斷之間的關(guān)系，而是事物本身的關(guān)系，并且是同一關(guān)系系統(tǒng)中彼此相互依賴的“不同要素”之間的“不相容的發(fā)展”。雖然把握這種矛盾運動需要“抽象活動”，但是這種矛盾觀念也是“內(nèi)在關(guān)系哲學”的必然結(jié)果。奧爾曼說：“由于堅持內(nèi)在關(guān)系哲學，甚至在把部分從整體中抽象出來以前就篤信它們之間具有同一性，因此人們可以從某種意義上說同一性先于差異性，差異性只是隨著基于對差異的某種重視而對部分進行的抽象才出現(xiàn)的。這種差異性，在被發(fā)現(xiàn)時，與最初關(guān)于同一性的假定——通過內(nèi)在關(guān)系，每個部分能夠說明同樣的整體——絲毫不相矛盾?！盵5]97正是基于這種辯證的矛盾觀，馬克思才能夠全面把握資本主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)矛盾?！叭绻麤]有矛盾的辯證觀念，他們幾乎看不到也永遠不能充分把握實際上相互滲透的過程的方式和永遠無法估計由它們遙遠的起源向現(xiàn)在和將來演化的相互依賴所釋放的力量?！盵4]18

基于上述認識，奧爾曼批判了形式邏輯、主流社會科學以及常識假定等非辯證的思維方式。比如他指出：“在馬克思稱之為常識的方法中，以及在形式邏輯中也能發(fā)現(xiàn)，事物要么是相同的或同一的，要么是不同的，并非二者同時發(fā)生?！盵4]15也就是說，常識方法以及形式邏輯方法事實上要么以差異性要么以同一性為前提，否認差異性與同一性之間存在關(guān)聯(lián)，因而他們所謂的同一性只是抽象的同一性，在這種同一性中既不存在變化和歷史、也不存在關(guān)系和系統(tǒng)。然而馬克思在政治經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn)差異的地方進一步發(fā)現(xiàn)了其同一性，關(guān)鍵就在于辯證法。再比如奧爾曼說：“在形式邏輯的背景中談?wù)摤F(xiàn)在與未來之間的這種關(guān)系，將表示對生機論的原則、神的意志或其他一些形而上學方法的信仰。但是，在這里，一切社會變化都被看成了潛在的即將實現(xiàn)，和已經(jīng)存在的過程的未來展開，并因此可以通過對這種被當作時空關(guān)系的過程的研究而發(fā)現(xiàn)出來?！盵5]27也就是說，只有馬克思的辯證法才能支撐和說明從現(xiàn)在到未來的內(nèi)在連續(xù)性，而形式邏輯只能通過引入某種形而上學或目的論原則加以外在的彌合。奧爾曼還提出，所謂的事實與價值的二分法也是建立在“錯誤的方法論”基礎(chǔ)之上的，是一種“自我欺騙”的形式[6]。這些觀點均表明，奧爾曼意識到，唯有辯證法能夠突破形式邏輯、一般社會科學以及常識所假定的前提，把握到世界或社會現(xiàn)實的本質(zhì)，而形式邏輯等其他非辯證方法則會阻礙或損害對社會現(xiàn)實的把握。

可以看出，奧爾曼并未像埃爾斯特那樣在“調(diào)和”形式邏輯與辯證法的背景下去闡釋馬克思的辯證法，而是通過對馬克思辯證法的重新闡釋論證了辯證法與形式邏輯等非辯證方法的根本差異。他力圖表明，馬克思的辯證法是其對當代資本主義社會現(xiàn)實進行全面動態(tài)把握的恰當方式，正是辯證法而不是形式邏輯等非辯證方法使得我們看到資本主義不是永恒的，進而認識到從資本主義向社會主義的過渡是內(nèi)在的和必然的。

三、 分歧的關(guān)鍵：范疇的“流動性”與“固定性”關(guān)系

從前文論述可知，埃爾斯特實際上認為辯證法完全可以用現(xiàn)代形式邏輯思維加以替換。然而，奧爾曼則引入內(nèi)在關(guān)系哲學強化了辯證法對形式邏輯的批判，堅持認為單純的形式邏輯思維有損于對當代社會現(xiàn)實生活的全面和動態(tài)把握?？梢哉f，當埃爾斯特和奧爾曼在完全不同的意義上理解辯證法與形式邏輯的關(guān)系問題時，他們也就在根本不同的意義上理解馬克思的辯證法。這一點具體體現(xiàn)在如下幾個方面。

首先，埃爾斯特和奧爾曼在不同的意義上理解辯證律。在埃爾斯特梳理的馬克思辯證法的線索中，他對否定之否定規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律進行了評論。除了認為否定之否定規(guī)律可以用形式邏輯語言加以表達外，埃爾斯特還指出：認為馬克思贊同并持有恩格斯關(guān)于辯證規(guī)律的看法是“誤導(dǎo)性”的，“馬克思根本不可能不經(jīng)過深入的、長期的和獨立的研究就得出結(jié)論，他總是找到原始資料并且只有在徹底消化了這些資料時才提出他自己的觀點?！盵1]42-43這就意味著，埃爾斯特不但否定辯證律的普遍性，而且相信其與真實的社會發(fā)展進程無關(guān)，更認為馬克思的辯證法完全異于恩格斯的辯證律。與埃爾斯特的理解不同，奧爾曼則認為，無論是否定之否定規(guī)律還是量變與質(zhì)變規(guī)律都是世界或社會現(xiàn)實有機的和歷史的雙重運動的本性以及思維再現(xiàn)。在奧爾曼看來，使馬克思和恩格斯把社會現(xiàn)實以及對社會現(xiàn)實的思考關(guān)聯(lián)起來的恰恰是辯證法。

其次，埃爾斯特和奧爾曼在不同的意義上理解歷史與邏輯的關(guān)系。埃爾斯特將馬克思《資本論》中從生產(chǎn)到商品再到價值以及勞動之間的進展過程僅僅看作是“范疇”之間的關(guān)系，他認為這些范疇之間的關(guān)系由于不以任何形式邏輯的規(guī)律為根據(jù)，因而是“無法理解”的。然而，在奧爾曼那里，范疇之間的邏輯關(guān)系恰恰就是對現(xiàn)實的資本主義社會生產(chǎn)方式雙重運動的“精神重構(gòu)”。奧爾曼相信馬克思將每一個關(guān)鍵范疇的轉(zhuǎn)換，即資本和勞動、交換價值和使用價值、商品和貨幣等等都納入資本主義生產(chǎn)方式的矛盾系統(tǒng)中加以歷史地考察。奧爾曼說：馬克思“拒絕在本質(zhì)上是邏輯二分法的東西。對他來說，正如我們已經(jīng)看到的，資本本身是一種關(guān)系，其中，物質(zhì)生產(chǎn)資料與勞動、價值、商品等之間的聯(lián)系已經(jīng)被當作資本是什么的部分而深入資本之中”[5]86。

第三，埃爾斯特和奧爾曼還在不同的意義上理解黑格爾的《邏輯學》對于理解馬克思辯證法的重要性。埃爾斯特完全否認馬克思的辯證法與黑格爾的《邏輯學》有任何關(guān)聯(lián)，甚至要完全剔除馬克思方法論框架中的黑格爾成分，即方法論的集體主義、功能解釋和辯證演繹。他明確指出：“方法論的集體主義緊密相關(guān)于受黑格爾啟發(fā)的另外兩種方法論，即功能解釋和辯證演繹。盡管在邏輯上并不相互蘊含，但是它們在導(dǎo)致災(zāi)難性的科學實踐中經(jīng)常聯(lián)系在一起并彼此強化?！盵1]4然而奧爾曼則主張，馬克思完全繼承了黑格爾的“內(nèi)在關(guān)系哲學”，而由此推導(dǎo)出的同一性觀念就是馬克思辯證矛盾觀念的根據(jù)。這種同一性觀念認為在變化和相互作用的背景下，同一性與差異性是“共存的”。在某種意義上說，這是對黑格爾《邏輯學》關(guān)于“同一性”和“差異性”關(guān)系觀念的“接納”。為此，學者大衛(wèi)·沃克指出：“當奧爾曼運用黑格爾的‘潛能’(potential)和‘實現(xiàn)’(becoming)范疇闡釋辯證同一性的時候，他就陷入了困難?！边@一困難即是他如何避免“目的論”的質(zhì)疑[7]。

實際上，上述關(guān)于辯證法與形式邏輯、進而關(guān)于馬克思辯證法以及馬克思辯證法與黑格爾辯證法的關(guān)聯(lián)問題等觀點的差異，并不限于埃爾斯特和奧爾曼兩人，而是更廣泛地存在于英美馬克思主義的分析馬克思主義與辯證法馬克思主義兩個陣營之間。分析馬克思主義者羅默就明確拒斥作為馬克思主義“特權(quán)邏輯”的辯證邏輯和辯證律。他說：“辯證邏輯基于若干命題，而這些命題或許有著某種歸納的訴求，但卻遠離推理的規(guī)則：即事物變成他們的反面以及量變成質(zhì)。在馬克思主義社會科學領(lǐng)域，辯證法通常被用來證明一種懶散的目的論推理的正當性。”[8]科恩更是明確指出：“不存在能夠挑戰(zhàn)分析推理的辯證推理形式?！盵9]學者馬庫斯·羅伯茨在對分析馬克思主義進行評論時認識到了分析馬克思主義與辯證法馬克思主義之間的分歧和爭論。他說：“對于分析哲學家來說，恰好存在于事物之間的關(guān)系是偶然的和‘外在的’。它是用‘零敲碎打’的科學調(diào)查工作去決定世界上的事物如何關(guān)聯(lián)起來；分析哲學家的作用是檢驗任何提出的理論是否是連貫的、可測試的并因此在科學上是值得尊敬的。”但是緊接著他又指出：“肖恩·塞耶斯討論了‘內(nèi)在’(必然)與‘外在’(偶然)關(guān)系的區(qū)分：他提出，這一區(qū)分不僅與‘馬克思所寫的東西不符’，而且不成立。分析方法與馬克思的方法不一致，因為分析哲學必然是‘反辯證法的’。根據(jù)辯證唯物主義觀點，塞耶斯論證到，事物之間的相互關(guān)系不是外在的和偶然的，而是內(nèi)在的和必然的。即是說，部分一旦從整體中抽象出來就不再是部分?！盵10]這再次表明，埃爾斯特、羅默和科恩等分析馬克思主義者由于批評與黑格爾相關(guān)的辯證邏輯和辯證律走向了對以形式邏輯為基礎(chǔ)的分析思維的確定性的尋求，并因此重新闡釋了馬克思的方法論。而塞耶斯與奧爾曼等辯證法馬克思主義者則堅持認為，馬克思的辯證法必然與分析思維不相容，因而只能依據(jù)與黑格爾哲學傳統(tǒng)有關(guān)的內(nèi)在關(guān)系學說加以辯護。

應(yīng)當說，英美馬克思主義關(guān)于辯證法與形式邏輯問題的分歧，關(guān)鍵就在于如何理解范疇的“流動性”與“固定性”之間的關(guān)系問題。這典型體現(xiàn)在前文關(guān)于奧爾曼對于馬克思矛盾觀念的闡釋以及埃爾斯特利用分析性矛盾觀念闡釋馬克思辯證法的對比中。顯然，奧爾曼根據(jù)世界和社會現(xiàn)實的相互作用，把握住了范疇的“流動性”根據(jù)。相比之下，埃爾斯特的最大問題就在于他堅持以范疇的“固定性”為根據(jù)，因而當埃爾斯特樂觀地用形式邏輯的三段論模式p、q和r去刻畫馬克思關(guān)于從資本主義向社會主義過渡的思想時，實際上他是不可能刻畫出從p到q和從q到r之間的過渡的。這樣，恩格斯提出的“流動范疇”與“固定范疇”的對比就將有助于我們很好地把握上述分歧的實質(zhì)。作為兩種不同的思維方式，形式邏輯堅持從固定范疇出發(fā)，它拒絕從概念到概念之間的過渡，因而無法把握社會現(xiàn)實的歷史性和動態(tài)性。而辯證法從范疇的流動性出發(fā)，不否定范疇在有限條件下的確定性和固定性，因而能夠把握理論層面從概念到概念的過渡，能夠認識和把握社會現(xiàn)實的歷史性，從而也能夠把握社會現(xiàn)象背后的本質(zhì)和關(guān)系。恩格斯指出，帶有“流動范疇”的辯證法學派(亞里士多德、黑格爾)，“證明：根據(jù)和后果、原因和結(jié)果，同一和差異、映像和本質(zhì)這些固定的對立是站不住腳的，經(jīng)分析證明，一極已經(jīng)作為核內(nèi)的東西存在于另一極之中，到達一定點一極就轉(zhuǎn)化為另一極，整個邏輯只是在前進著的各種對立之上展開?！薄邦^腦的辯證法只是現(xiàn)實世界，即自然界和歷史的各種運動形式的再現(xiàn)?！盵11]302當然恩格斯指的是哲學史上的一般派別，但這一區(qū)分的確也適用于我們所要討論的問題。恩格斯關(guān)于辯證法的論述包含兩個相互關(guān)聯(lián)的意義層面：一是辯證法堅持范疇的“流動性”和“固定性”的統(tǒng)一；二是辯證法不是頭腦中范疇之間的關(guān)系，而是現(xiàn)實世界的運動和變化本性的再現(xiàn)?；诖耍q證法并不否定形式邏輯斷言的范疇的“固定性”在現(xiàn)實世界中亦有其一定范圍的確定性根據(jù)。恩格斯說道：形式邏輯的抽象同一性“滿足日常應(yīng)用”，適用于那種“狹小的環(huán)境”或“很短的時間”的場合，正是辯證的思維方法能夠使“固定的形而上學的差異相互轉(zhuǎn)移，除了‘非此即彼’，又在恰當?shù)牡胤匠姓J‘亦此亦彼’！并使對立通過中介相聯(lián)系”[11]318-319。由此，奧爾曼、塞耶斯等辯證法馬克思主義者根據(jù)內(nèi)在關(guān)系哲學將社會現(xiàn)實的本性理解為變化與相互作用并將范疇、觀念與社會現(xiàn)實之間的關(guān)系視為一種“雙向運動”，在某種意義上表明他們切近了辯證法的實質(zhì)。然而，埃爾斯特在對辯證法進行拒斥和轉(zhuǎn)譯的過程中，只是堅信范疇的“固定性”，看不到范疇的“流動性”及其歷史根源，因而其觸及社會現(xiàn)象的社會矛盾理論的前提就是“未加反思”的。正如孫正聿教授所言：“哲學對形式邏輯前提的雙重關(guān)切，是一種指向形式邏輯的前提而又超越形式邏輯的論域的關(guān)切，是批判性地思考理論思維前提的哲學層面的關(guān)切。因此，對形式邏輯的前提批判，是批判地反思理論思維的前提，而不是否定形式邏輯本身的作用?！盵12]

綜上所述，埃爾斯特關(guān)于社會現(xiàn)實的矛盾觀雖然建立在現(xiàn)代形式邏輯基礎(chǔ)上，但是這種確立一勞永逸把握社會觀念的企圖，使他非但沒有切近相反卻遠離了辯證法的本性。奧爾曼將辯證法理解為過程觀與關(guān)系觀以及據(jù)此對形式邏輯等非辯證方法的批評，肯定比埃爾斯特更深刻地認識到辯證法是把握社會現(xiàn)實的恰當方式，但是這并不意味著奧爾曼對馬克思辯證法的闡釋是沒有問題的，馬克思是否借助于完全源自于黑格爾的內(nèi)在關(guān)系哲學來闡明其辯證法則是值得商榷的。

[1] ELSTER.Make Sense of Marx[M].Cambridge:Cambridge University Press, 1985.

[2] ELSTER.Logic and Society: Contradictions and Possible Worlds[M].Chichester，New York，Brisbane，Toronto:John Wiley & Sons, Ltd. 1978.

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[4] OLLMAN.Dance of the Dialectic:Steps in Marx’s Method[M].Urbana and Chicago:Board of Trustees of the University of Illinois, 2003.

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[6] OLLMAN.Alienation: Marx’s Conception of Man in Capitalist Society[M].Cambridge: Cambridge University Press,1976:46.

[7] WALKER.Dialectics in a Post-Communist World[J].Politics, 1995:15(2).

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[10] ROBERTS.Analytical Marxism: A Critique[M].London·New York:Verso, 1996:64.

[11] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社, 1995.

[12] 孫正聿.辯證法研究：上[M].長春：吉林人民出版社，2007：21.

[責任編輯：高云涌]

2015-01-29

天津市哲學社會科學研究規(guī)劃項目“當代英美馬克思主義政治哲學方法論研究”(TJZX12-002)

齊艷紅(1982—)，女，副教授，博士，從事國外馬克思主義哲學、政治哲學研究。

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1002-462X(2015)05-0009-07