喬瑞金，孫軍英,2

( 1．山西大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，太原 030006; 2．山西財(cái)經(jīng)大學(xué) 法學(xué)院， 太原 030006)

·當(dāng)代哲學(xué)問題探索·

拉爾夫·密里本德：走向辯證理性的政治批判

喬瑞金1，孫軍英1,2

( 1．山西大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，太原 030006; 2．山西財(cái)經(jīng)大學(xué) 法學(xué)院， 太原 030006)

作為英國(guó)新馬克思主義的重要代表人物，馬克思主義是密里本德學(xué)術(shù)研究的主要指導(dǎo)思想和方法論基礎(chǔ)，尤其是辯證法的思想和方法成為了其畢生理論研究和社會(huì)實(shí)踐的主要坐標(biāo)系。辯證的思想和方法在密里本德的政治批判中得到了全方位的運(yùn)用和展現(xiàn)，從而使他的政治批判達(dá)到辯證理性的高度。這具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：密里本德政治批判的辯證理性思想包括密切現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)馬克思主義政治批判的活的靈魂；辯證理解資本主義民主的特質(zhì)，規(guī)約社會(huì)主義民主的內(nèi)涵；超越資本主義，達(dá)致社會(huì)主義的制度建構(gòu)；整體推進(jìn)社會(huì)的微觀革命，在過程中踐行社會(huì)主義理想。

密里本德；政治批判；辯證理性

在英國(guó)新左派的群體譜像中，拉爾夫·密里本德以其國(guó)家理論和政治批判思想獨(dú)樹一幟，引發(fā)了曠日持久的關(guān)于國(guó)家本質(zhì)的討論，對(duì)于英國(guó)新左派共同政治理念的形成和學(xué)術(shù)思想的凝練，產(chǎn)生了積極的作用。密里本德的國(guó)家理論與政治批判“與1956年后英國(guó)新左派的涌現(xiàn)以及隨后數(shù)十年間馬克思主義學(xué)術(shù)的繁榮活躍，有著最直接的關(guān)系”[1]146,并從此確立了他一生“批判事業(yè)的主題”[1]146，不僅使他成為“英語世界具有領(lǐng)導(dǎo)意義的馬克思主義政治學(xué)家”[2]，而且開辟了以馬克思主義一般哲學(xué)理論為基礎(chǔ)汲取英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)，凸顯了辯證理性的政治批判視域與理論架構(gòu)。密里本德的政治批判以馬克思主義為主要思想淵源和方法論基礎(chǔ)，以總體的資本主義體系為對(duì)象，以評(píng)價(jià)和批判資本主義民主制度為核心，以在經(jīng)濟(jì)上高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家英國(guó)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義為最終訴求，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的辯證理性特質(zhì)，其對(duì)于豐富馬克思主義政治批判的內(nèi)涵，產(chǎn)生了廣泛的影響。在此，我們將從四個(gè)方面展開討論，以此就教于學(xué)界同仁。

一、密切現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)馬克思主義政治批判的活的靈魂

密里本德的思想成長(zhǎng)期和成熟期，正是“二戰(zhàn)”后東西方社會(huì)主義陣營(yíng)和資本主義陣營(yíng)長(zhǎng)期對(duì)峙、劇烈交鋒的時(shí)期，這種交鋒不僅以不時(shí)發(fā)生的軍事沖突、區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)、外交摩擦、外交危機(jī)等比較顯性、激烈的方式表現(xiàn)出來，而且以各種非對(duì)抗、非沖突的隱蔽形式在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、理論思想領(lǐng)域展開。在西方發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，各種針對(duì)經(jīng)典馬克思主義思想中基本問題與基本論斷的批判層出不窮。另外，在1956年蘇共二十大上，赫魯曉夫所做的秘密報(bào)告揭露了斯大林的獨(dú)裁主義與極權(quán)統(tǒng)治，給西方的馬克思主義知識(shí)分子帶來了極大的震撼，他們不再相信蘇聯(lián)的社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的理想模式，并且對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中存在的問題，尤其是其在一系列問題上的極端和專制做法，提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑、進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，并在這種批判性反思中展開了對(duì)馬克思主義、對(duì)社會(huì)主義的多元化思考。

在這樣的歷史背景下，出于對(duì)英國(guó)共產(chǎn)黨一貫的親蘇立場(chǎng)及其對(duì)黨內(nèi)自由而有意義的理論探討的排斥與打擊的不滿，大量的英國(guó)共產(chǎn)黨員紛紛退黨，截至1956年11月，有超過7 000名共產(chǎn)黨員退黨，其中包括愛德華·湯普森等后來成為重要的英國(guó)新左派代表的知識(shí)分子?！肮伯a(chǎn)黨內(nèi)一部分對(duì)馬克思主義深信不疑的知識(shí)分子，特別是一些較年輕的學(xué)者，義無反顧地提出要重新回到馬克思的觀點(diǎn) ……圍繞《新左派評(píng)論》的一批歷史學(xué)家，倡導(dǎo)回到馬克思、準(zhǔn)確理解馬克思主義的內(nèi)容和‘從下層看歷史’的研究方法,他們呼喚大眾意識(shí)，倡導(dǎo)一種作為合法政治力量的民族的、開放的、共產(chǎn)主義的自由主義?！盵3]

堅(jiān)信馬克思主義、曾經(jīng)在馬克思墓前許下“為工人階級(jí)事業(yè)而奮斗”的密里本德，一生牢記其導(dǎo)師、英國(guó)著名的政治學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家和工黨政治家哈羅德·拉斯基的教誨：應(yīng)當(dāng)透過自己的眼睛，而不是卡爾·馬克思的眼睛去觀察世界。在這里，作為英國(guó)新左派的積極參與者和重要代表的密里本德，與作為具有自身獨(dú)特經(jīng)歷和觀點(diǎn)的密里本德，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的契合。其外在表現(xiàn)就是，密里本德非常認(rèn)同這種“回歸經(jīng)典本源”的理論態(tài)度和理論研究方式，且在其理論研究中身體力行；同時(shí)在回歸經(jīng)典的過程中，充分關(guān)注對(duì)馬克思真實(shí)思想的整體的、客觀的把握，并結(jié)合已經(jīng)發(fā)展了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)其加以原則性和靈活性相結(jié)合的解釋和發(fā)展，力圖在密切現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)中展現(xiàn)馬克思主義政治批判的活的靈魂。

密里本德認(rèn)為，要增強(qiáng)馬克思主義對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的解釋力、對(duì)理論受眾的說服力，“回歸經(jīng)典本源”是前提和基礎(chǔ)。“回歸經(jīng)典本源”首先意味著回到馬克思，回到馬克思的原著中，“要在閱讀主要的馬克思主義原著的基礎(chǔ)上，首先是在閱讀馬克思本人的著作的基礎(chǔ)上”[4]18尋找馬克思本人對(duì)一些重要問題的相關(guān)論述和闡釋，并將其放到馬克思著作的系統(tǒng)之中進(jìn)行一種整體的、全面的、準(zhǔn)確的理解和解讀。在密里本德的諸多論文和著作中，都可以看到這種“回歸經(jīng)典本源”的理論初衷和理論嘗試。

在密里本德重要的代表作《資本主義社會(huì)的國(guó)家》1969年出版之前的1965年，密里本德發(fā)表了一篇《馬克思和國(guó)家》的論文，其主要目的和內(nèi)容就是為了整理和總結(jié)馬克思著作中有關(guān)國(guó)家的基本理論和觀點(diǎn)。他認(rèn)為，長(zhǎng)期以來被稱為馬克思主義的國(guó)家理論，或者被稱為馬克思、列寧主義的國(guó)家理論，“并不能被當(dāng)成構(gòu)成了對(duì)馬克思本人觀點(diǎn)的充分解釋”[4]3。這是因?yàn)椋@些所謂的馬克思主義國(guó)家理論僅通過超簡(jiǎn)化的方式強(qiáng)調(diào)了馬克思思想的某些方面，并且在總體上忽略了馬克思國(guó)家理論中一些相關(guān)的和重要的組成部分。鑒于這種狀況，密里本德檢視了馬克思本人相關(guān)的著作，總結(jié)了馬克思重要的國(guó)家思想的年代順序和內(nèi)在的邏輯發(fā)展，試圖通過這種系統(tǒng)地整理和歸納，得出馬克思對(duì)國(guó)家行為、本質(zhì)、功能等問題的確切分析和看法。這樣做的目的一方面是正本清源，另一方面是為隨后寫作《資本主義社會(huì)的國(guó)家》奠定基礎(chǔ)。

在1977年出版的著作《馬克思主義與政治學(xué)》中，密里本德再一次進(jìn)行了回歸經(jīng)典、正本清源的具體工作。密里本德認(rèn)為，馬克思及其以后的馬克思主義者，包括恩格斯、列寧、羅莎·盧森堡、葛蘭西和托洛茨基等人的著作，“對(duì)政治理論的探討不僅多半是不系統(tǒng)的和片斷的，而且往往是其他著作的一部分”[4]3。導(dǎo)致這種狀況的原因是多方面的，但首先這與馬克思主義對(duì)“基礎(chǔ)——上層建筑”這一基本關(guān)系和概念的理解有關(guān)。雖然馬克思本人并不是“經(jīng)濟(jì)決定論”者，但長(zhǎng)久以來，馬克思主義理論依然長(zhǎng)期堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”具有第一位的作用和意義，而這種觀點(diǎn)和看法也在很大程度上導(dǎo)致了馬克思主義在系統(tǒng)政治理論構(gòu)建上的缺失。因此，為了在葛蘭西以后運(yùn)用經(jīng)典而準(zhǔn)確的馬克思主義政治理論對(duì)葛蘭西之后幾十年所發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)進(jìn)行解釋，“需要對(duì)馬克思本人和恩格斯的原著給予最優(yōu)先的注意。這是最重要的出發(fā)點(diǎn)，也是馬克思主義作為政治學(xué)的唯一可能的‘基礎(chǔ)’”[4]7。只有這樣，才能夠完成對(duì)系統(tǒng)的馬克思主義政治理論的創(chuàng)建和重建，因?yàn)椤安粌H對(duì)原著可以有各種各樣和相互矛盾的解釋，原著本身確實(shí)也包含有矛盾、對(duì)立和沒有解決的問題，這些也是馬克思主義政治思想的一個(gè)內(nèi)在組成部分”[4]7。

回歸經(jīng)典本源的著眼點(diǎn)是密切關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)，這不僅意味著對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的整體性研讀、總結(jié)和提煉，還意味著對(duì)馬克思主義經(jīng)典思想和方法的原則堅(jiān)持和具體運(yùn)用。密里本德基于自己堅(jiān)定的馬克思主義信仰，在這一問題上選擇了對(duì)“馬克思主義基本原則”的堅(jiān)守。首先，密里本德始終運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)和方法分析政治現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！霸诮?jīng)典的馬克思主義形態(tài)中，階級(jí)分析占據(jù)著重要的位置：也就是說，它提供了進(jìn)行社會(huì)和政治分析時(shí)的一種十分強(qiáng)有力的組織原則；同樣，它對(duì)構(gòu)成歷史記錄和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的大量的不同數(shù)據(jù)進(jìn)行理論和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的分析提供了可能的最好的方式?！盵5]在他的每一部重要著作中，都可以看到他對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系的分析和解讀，尤其是在1989年密里本德出版的一部專門研究當(dāng)代資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的著作《分化的社會(huì)——當(dāng)代資本主義社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)》中，圍繞當(dāng)代資本主義社會(huì)的各種矛盾和斗爭(zhēng)，以階級(jí)分析的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行了研究和探討。其次，密里本德對(duì)資本主義社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)狀況及其在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義過程中的作用進(jìn)行了具體的、有針對(duì)性的分析。他認(rèn)為，隨著資本主義社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)并沒有消失，而是隨著技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了重新地分化和組合，也就是進(jìn)行了一個(gè)“重組”的過程?！盁o論如何，工人階級(jí)的重新組合與它作為一個(gè)階級(jí)的消失完全不是同一個(gè)意思。相反，完全有理由認(rèn)為處于生產(chǎn)過程從屬地位的工薪階層的數(shù)量已經(jīng)有所增加，由于他們的從屬地位，他們組成了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工人階級(jí)，并由于他們的巨大人口數(shù)量，他們構(gòu)成了工人階級(jí)的最大部分?！盵6]最后，密里本德始終確信經(jīng)典馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的正確性，認(rèn)為從根本上改變資本主義制度、建立社會(huì)主義制度，不僅是理論邏輯推演的必然，也是歷史唯物主義所決定的、人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。而且，客觀的現(xiàn)實(shí)存在也為這一轉(zhuǎn)變提供了真實(shí)的基礎(chǔ)和可能性。“在所有的國(guó)家，都有這樣或多或少的一群人，他們追求一種嶄新的社會(huì)秩序，在那里，民主、人人平等和合作——社會(huì)主義的基本價(jià)值——成為社會(huì)組織的優(yōu)先原則。他們?nèi)藬?shù)的不斷增加和他們斗爭(zhēng)獲取的勝利，成為人類的最好希望?！盵7]194-195

在堅(jiān)守馬克思主義經(jīng)典理論和方法論基礎(chǔ)的同時(shí)，密里本德特別注意吸取蘇聯(lián)對(duì)待馬克思主義極端教條主義的教訓(xùn)，認(rèn)為對(duì)待馬克思主義應(yīng)當(dāng)采取一種辯證的態(tài)度和方法，同時(shí)又應(yīng)當(dāng)具有變化和發(fā)展的眼光?！皩?duì)于馬克思思想，需要做出兩方面的區(qū)分。……這種馬克思主義保留了在理解階級(jí)社會(huì)及其矛盾時(shí)的無與倫比的價(jià)值，盡管自馬克思以后在用它分析已經(jīng)發(fā)展了的世界時(shí)需要加以提煉?！盵7]158因此，馬克思以后的馬克思主義者、尤其是當(dāng)代的馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起發(fā)展馬克思主義政治理論的時(shí)代重任，而不是不加分析地對(duì)其加以拒絕從而“嚴(yán)重地陷入貧困”[7]158。這個(gè)論斷絕非危言聳聽或者言過其實(shí)。可以說，密里本德之所以能夠在英國(guó)新左派乃至整個(gè)英語世界的馬克思主義政治學(xué)領(lǐng)域享有很高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和學(xué)術(shù)影響力，很大程度上就是由于其在結(jié)合現(xiàn)實(shí)、發(fā)展馬克思主義政治理論方面所做的成就和貢獻(xiàn)，而這種成就和貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在其對(duì)馬克思主義政治理論的“創(chuàng)建和重建”上。

雖然密里本德在《馬克思主義與政治學(xué)》中明確提出了“創(chuàng)建和重建馬克思主義的政治學(xué)”[4]3的理論任務(wù)，但事實(shí)上，這一工作在更早的時(shí)期就開始進(jìn)行了。在《資本主義社會(huì)的國(guó)家》中，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者通過各種方式對(duì)馬克思主義的攻擊，面對(duì)馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”或者“失效”的斷言和質(zhì)疑，密里本德宣稱“盡管各種各樣關(guān)于權(quán)力精英的理論是如此精巧，但對(duì)于權(quán)力的多元民主論最重要的替代理論仍然唯有馬克思主義一家”[8]9。但是，在葛蘭西以后，“馬克思主義者對(duì)于結(jié)合活生生的資本主義社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及政治和文化現(xiàn)實(shí)來討論國(guó)家問題，只作了很少的有價(jià)值的努力”[8]11。而密里本德明確表明，他寫作《資本主義社會(huì)的國(guó)家》，目的就是“對(duì)這種不足作些貢獻(xiàn)”[8]11。而事實(shí)上，他也確實(shí)做到了這一點(diǎn)，在這本著作中，密里本德特別運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)主義的思維方式和研究方法，集中分析了資本主義社會(huì)中的各種精英、精英與國(guó)家之間的關(guān)系、國(guó)家機(jī)構(gòu)組成人員的來源和構(gòu)成、政府的意向和作用、政治權(quán)力的有限競(jìng)爭(zhēng)、統(tǒng)治合法化的過程，以及國(guó)家在處理階級(jí)矛盾中的具體功能等，通過這一系列相關(guān)問題的分析，充分驗(yàn)證了經(jīng)典馬克思主義作家在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)國(guó)家本質(zhì)所做的論斷、在當(dāng)代充分發(fā)展了的資本主義社會(huì)中的適用性和有效性。密里本德對(duì)資本主義社會(huì)中國(guó)家的功能和本質(zhì)的分析，不僅是對(duì)各種資產(chǎn)階級(jí)民主多元論、權(quán)力平等論的有力回?fù)簦彩菍?duì)經(jīng)典馬克思主義政治理論的當(dāng)代運(yùn)用和發(fā)展，其影響力早已超出了英國(guó)的國(guó)界，在整個(gè)英語世界甚至在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響，而如今，《資本主義社會(huì)的國(guó)家》已然成為經(jīng)典的馬克思主義政治學(xué)著作。

二、辯證理解資本主義民主的特質(zhì)，規(guī)約社會(huì)主義民主的內(nèi)涵

密里本德把政治批判的核心聚焦于民主問題。對(duì)于資本主義與資本主義民主，密里本德在很多場(chǎng)合是不加以具體區(qū)分的。很多時(shí)候，他把資本主義就稱為資本主義民主，資本主義民主成為了資本主義的代名詞。因?yàn)樵谒磥?，?dāng)今的資本主義在政治上的一個(gè)明顯特征就是政治的民主化以及各種具體的政治民主制的確立和完善?！霸谶@樣的社會(huì)中，市民享有普遍的、自由的和規(guī)定的選舉權(quán)、代表制度，包括言論、結(jié)社和表示反對(duì)的自由在內(nèi)的實(shí)質(zhì)性的市民權(quán)利；無論是個(gè)人還是集體，在法律、獨(dú)立的司法和自由的政治文化保護(hù)下，都能充分地行使這些權(quán)利?！盵8]6對(duì)于這樣的制度，“馬克思和恩格斯曾描述過的那種制度模式，以后的馬克思主義者繼續(xù)在描述它，稱之為‘資產(chǎn)階級(jí)民主’制度，它越來越熟悉地被人簡(jiǎn)稱為‘民主的制度’?！盵8]26

對(duì)于應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待資本主義民主的問題，密里本德始終堅(jiān)持一種辯證理性的觀點(diǎn)和態(tài)度，主張運(yùn)用歷史的、發(fā)展的、比較的眼光對(duì)資本主義民主制進(jìn)行客觀、理性的分析。

密里本德承認(rèn)，在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，各種形態(tài)的民主形式、尤其是政治民主，確實(shí)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)。也就是說，從現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的角度去觀察，資本主義民主是真實(shí)的、客觀的存在，資本主義民主“是一種復(fù)合的印象：它包括統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的職責(zé)以及有限的行政特權(quán)；軍隊(duì)服從于文職權(quán)力；自由地獲得準(zhǔn)確的信息和公開開放的政府；活躍的選民對(duì)相關(guān)事務(wù)的連續(xù)辯論；傳播異見的自由；自由而有效地選擇真正的政策替代方案”[9]201。對(duì)此，左派不能輕易地加以否定，或故意視而不見。因?yàn)閷?duì)于各種左派而言，這種故意低估資本主義民主真實(shí)性和廣泛性的傾向還是非常明顯和常見的。而這種故意忽視甚至無視資本主義民主事實(shí)和民主現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)和做法，“遠(yuǎn)未提供一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意見，卻造成了一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的深刻的困惑”[8]9。在資本主義現(xiàn)實(shí)條件下，如果對(duì)資本主義民主不加分析地、籠統(tǒng)地加以批判，很難有充分的說服力，而且也對(duì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)資本主義民主的超越極為不利。

從歷史的角度而言，資本主義民主代表著一種深刻的歷史進(jìn)步。對(duì)于資本主義的民主形式和民主成果，不能僅從上往下把它看成統(tǒng)治階級(jí)的有效統(tǒng)治工具，還應(yīng)當(dāng)從下往上看?！皼]有任何疑問，統(tǒng)治和剝削與資本主義民主制緊密相連，至少在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家里確實(shí)如此。但它仍舊是來自下層的、旨在擴(kuò)大政治、公民、社會(huì)權(quán)利的要求以及來自上層的、力圖限制與腐蝕這些權(quán)利的激烈斗爭(zhēng)的結(jié)果?！盵10]110“不管公民自由是多么不充分和多么不可靠，它們是資產(chǎn)階級(jí)民主制度的一個(gè)組成部分，是數(shù)百年來人民堅(jiān)持不懈斗爭(zhēng)的產(chǎn)物?！盵4]201因此，資本主義民主作為來自下層的人民群眾通過不斷斗爭(zhēng)取得的勝利果實(shí)，體現(xiàn)了民主的意愿和需求，不能輕易否定和放棄。

在此基礎(chǔ)上，就會(huì)自然而然地涉及第二個(gè)問題，那就是既然資本主義已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了廣泛的民主，而且在一定程度上還是真實(shí)的民主，那為什么還要批判它、超越它、替代它呢？這就回歸到馬克思主義對(duì)資本主義批判的傳統(tǒng)主題上了。誠(chéng)然，從一定意義上講，資本主義民主，尤其是資本主義政治民主是廣泛的、普遍的、真實(shí)的，但是依然存在著根本的不足和缺憾，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一方面，在資本主義社會(huì)，其政治上的民主與經(jīng)濟(jì)上的民主并非同步發(fā)展。其在政治上實(shí)現(xiàn)了普選制、代議制、多黨制等具體的民主制度，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了政治權(quán)利的平等，選民的權(quán)利和利益受到關(guān)注，競(jìng)爭(zhēng)性民主政治充分發(fā)展；但工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利卻無法保障，廣大的掙工資者在資本主義經(jīng)濟(jì)過程中幾乎沒有什么決定性的權(quán)力?！霸趦蓚€(gè)方面，勞動(dòng)過程仍然是居支配地位的主體：發(fā)達(dá)資本主義的產(chǎn)業(yè)大軍，不管其雇主是誰，都持續(xù)地在組織內(nèi)部起作用，他們對(duì)于其權(quán)力機(jī)構(gòu)的存在沒有起任何作用，他們對(duì)于其政策和意圖的決定也沒有做出任何貢獻(xiàn)?！盵8]43這導(dǎo)致工人的經(jīng)濟(jì)利益受到損害，尤其是在經(jīng)濟(jì)不景氣或者經(jīng)濟(jì)危機(jī)的年代，首當(dāng)其沖的受害者就是工人階級(jí)。工人階級(jí)與資本家階級(jí)相比，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中處于劣勢(shì)地位，比如在工資談判中工人為了避免失業(yè)、或者在資本主義國(guó)家偏袒性的干預(yù)下，工人階級(jí)經(jīng)常會(huì)忍氣吞聲，被迫接受對(duì)自己十分不利的工資和工作條件，否則就會(huì)面臨被解雇的危險(xiǎn)或者被指責(zé)為“不顧國(guó)家利益、自私自利的人”。在資本主義國(guó)家，雖然法律上工人享有廣泛的權(quán)利，但事實(shí)上這些權(quán)利經(jīng)常會(huì)受到限制，尤其是罷工權(quán)更是如此。

第二方面，即便是政治上的民主和自由，也并非是真正的、受到充分保障的權(quán)利。密里本德觀察到，“擁有財(cái)產(chǎn)的人總是厭惡民主”[9]191。因此，選擇民主制度而不是專制制度或者其他類型的獨(dú)裁制度，從資本主義民主發(fā)展的歷史來看，完全是一種無奈之舉?！啊Y本主義民主制’這一提法，也往往用來表示像在英國(guó)這樣一個(gè)資本主義社會(huì)中經(jīng)常存在和無法消除的矛盾現(xiàn)象或緊張關(guān)系，一方面保證民眾享有體現(xiàn)在奉為神圣的普選權(quán)中的權(quán)力，另一方面又橫加阻撓，拒不實(shí)行那種諾言?！盵11]2“經(jīng)驗(yàn)一再表明，資本主義能夠產(chǎn)生包括極端的獨(dú)裁主義在內(nèi)的許多不同類型的政治制度形式?！P(guān)于資本主義同專制主義難以兩立，或者說它提供了反對(duì)獨(dú)裁主義的保證的說法，也許是很好的宣傳，但它在政治社會(huì)學(xué)上是拙劣的?！盵8]26密里本德在《英國(guó)資本主義民主制》中，就對(duì)英國(guó)的民主發(fā)展進(jìn)行了回顧，他認(rèn)為，英國(guó)資本主義政治民主制的發(fā)展很大程度上是統(tǒng)治階級(jí)壓制下層壓力和反抗的有效工具。通過資本主義政治民主制度的精心設(shè)計(jì)和運(yùn)行，把對(duì)資本主義有所不滿并試圖反抗的各種“反對(duì)派”吸納進(jìn)資本主義體系當(dāng)中。這樣，資本主義民主政治制度就和資本主義制度融為一體了。

第三方面，資本主義民主并非真實(shí)的民主，具有虛假性和欺騙性。在資本主義普選制的背景下，其實(shí)還有大量的政治職位并非通過選舉產(chǎn)生具體的人選，而是通過普遍存在的委任制得以進(jìn)行。在資本主義政黨政治中，工人階級(jí)政黨在經(jīng)濟(jì)來源上遠(yuǎn)不能與資產(chǎn)階級(jí)政黨相比。另外，在資本主義的整體背景下，不僅是經(jīng)濟(jì)方面存在著不平等，就是在其他的諸多領(lǐng)域也存在大量的不平等現(xiàn)象，比如教育、就業(yè)機(jī)會(huì)、社會(huì)流動(dòng)等方面不平等現(xiàn)象比比皆是。因此，在資本主義社會(huì)，所謂的自由競(jìng)爭(zhēng)只不過是一種虛假的表象，在資本主義自由、平等、民主的表象下，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)權(quán)力和機(jī)會(huì)的壟斷，是平等表象遮蔽下的真實(shí)的不平等?！翱傊羞@樣一些國(guó)家，盡管一切宣傳都說那里是平等的，那里的人民依舊存在著人數(shù)相對(duì)來說很小的一個(gè)階級(jí)，他們以這種或那種形式擁有大宗財(cái)產(chǎn)，他們的大宗收入通常全部或部分是從他們所有的或控制的財(cái)產(chǎn)中得到的?！盵8]30

第四方面，從資本主義民主的發(fā)展前景來看，在資本主義社會(huì)多重矛盾和危機(jī)的擠壓下，資本主義引以為傲的自由民主制將受到多方面的限制。就是說，雖然其表面上仍舊承認(rèn)公民的權(quán)利，依舊維持著自由民主的形式，但對(duì)公民權(quán)利和自由的限制卻不斷增加，各種監(jiān)控形式不斷地被采用?！八F(xiàn)在擁有高度廣泛的內(nèi)部間諜系統(tǒng)；它公開信件，竊聽電話，否認(rèn)護(hù)照，查抄‘顛覆性的’文學(xué)，以懷疑過去、現(xiàn)在和將來的‘不忠誠(chéng)’的原因解雇它的雇員；除此之外還有許多其他手段。”[9]204這樣，資本主義民主將會(huì)走向它的反面，從而完全暴露它的專制本性和階級(jí)本質(zhì)。“自由主義與直接的獨(dú)裁主義之間不再有一種質(zhì)的斷裂”，自由民主與專制之間“純粹就是一個(gè)程度的問題”[9]204了。

第五方面，資本主義民主無法根治資本主義的根本弊端和困境?！罢误w系的改變和民主的出現(xiàn)改變不了社會(huì)秩序”，改變不了資本主義體制的“病變”以及由此帶來的對(duì)生命、人類、環(huán)境等方面的整體威脅。因?yàn)橘Y本主義從本性上而言，是功利的、異化的，具有破壞性和反道德性的特征，這完全植根于資本主義私有制基礎(chǔ)之上，資本主義私有制是資本主義的基本特征，也是資本主義自由主義的基本特征和根本內(nèi)涵，而這是資本主義民主和資本主義本身所無法克服的?！皬娜说谋拘詠碇v,資本主義社會(huì)是極其不道德的社會(huì),迄今為止,它本質(zhì)上具有統(tǒng)治和剝削的特點(diǎn)，這決定性地影響著人際關(guān)系。這一觀點(diǎn)是早期社會(huì)主義的重要組成部分:現(xiàn)在它迫切需要重申?！盵12]13

因此，資本主義民主本身就是資本主義社會(huì)各種矛盾、尤其是階級(jí)矛盾突出的集中體現(xiàn)，是資本主義種種緊張狀態(tài)所釋放出來的一種張力關(guān)系?！拔艺J(rèn)為資本主義民主本身就是一種矛盾的存在；這種矛盾的一個(gè)結(jié)果就是它是被當(dāng)成維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序的一種被操縱的、欺騙的交往方式?！盵7]34

可以看出，密里本德對(duì)資本主義民主的分析和批判，基本上遵循了經(jīng)典馬克思主義的視角、方式和路線。作為一名信奉馬克思主義的英國(guó)馬克思主義政治學(xué)家，批判資本主義并非其根本的宗旨，他的終極目的是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)模式的建構(gòu)。對(duì)于資本主義民主的超越問題，密里本德設(shè)想通過社會(huì)主義民主制的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)資本主義民主的整體替代。

那么，如何處理社會(huì)主義民主與資本主義民主的關(guān)系呢？是完全拋棄從而設(shè)想在資本主義廢墟上建立完全不同于資本主義體制的社會(huì)主義民主，還是認(rèn)為社會(huì)主義民主與資本主義民主之間存在著天然的聯(lián)系從而必須繼承和借鑒呢？密里本德認(rèn)為，對(duì)于兩者的關(guān)系，依然必須嚴(yán)格本著辯證的態(tài)度來對(duì)待。資本主義民主是人類政治文明發(fā)展的結(jié)果和成就，體現(xiàn)了人類共同的政治智慧，因此應(yīng)當(dāng)充分繼承它的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處?！吧鐣?huì)主義民主體現(xiàn)出自由民主的許多特點(diǎn)，包括法律治理、權(quán)力分立、公民自由、政治多元以及一個(gè)充滿活力的公民社會(huì)”[10]113。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：“堅(jiān)持把‘資產(chǎn)階級(jí)自由’吸收進(jìn)任何嚴(yán)肅的社會(huì)主義民主的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了正在從事的事業(yè)并非一種來自于藍(lán)色彼岸的烏托邦式的建構(gòu)，而是賦予已存在事物以新的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，以及為豐富社會(huì)主義民主的內(nèi)涵而探尋更多的路徑”[7]72。同時(shí)還應(yīng)該看到，社會(huì)主義民主并非對(duì)資本主義民主的簡(jiǎn)單重復(fù)，它是在更高基礎(chǔ)和目標(biāo)上對(duì)資本主義民主的一種揚(yáng)棄?！昂?jiǎn)而言之，它將賦予公民權(quán)比在階級(jí)分化社會(huì)下更真實(shí)、更廣泛的意義。社會(huì)主義民主包含資本主義民主的擴(kuò)展，同時(shí)也是對(duì)它的一種突破?！盵10]113

三、超越資本主義，達(dá)致社會(huì)主義的制度建構(gòu)

資本主義社會(huì)是一種異化的社會(huì)，資本主義的社會(huì)關(guān)系是一種異化的關(guān)系。在資本主義條件下，人們難以獲得真正的自由和解放，資源難以得到合理的配置，環(huán)境惡化日益嚴(yán)重，各種極端主義思潮和行為大肆泛濫，“只要資本主義所有的內(nèi)在罪惡依舊存在，社會(huì)主義替代選擇就依然有活力”[10]113。因此，社會(huì)主義不僅是一種人類解放的政治力量，更是對(duì)現(xiàn)存的資本主義社會(huì)的一種最佳的現(xiàn)實(shí)替代選擇。

1956年以前，與其他英國(guó)新左派知識(shí)分子相似，密里本德對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐抱有極大的熱情和期望，認(rèn)為它在實(shí)踐領(lǐng)域開辟了一種不同于以往的新社會(huì)模式，形成了“新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、新的社會(huì)主義和新的政治制度”[9]4。1956年之后，隨著赫魯曉夫關(guān)于斯大林的秘密報(bào)告內(nèi)容的公開以及蘇聯(lián)出兵鎮(zhèn)壓匈牙利革命，密里本德對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)主義進(jìn)行了激烈的批判，認(rèn)為理想的社會(huì)主義與蘇聯(lián)的模式毫無關(guān)系?！吧鐣?huì)主義民主既不包括包羅萬象的、命令式的中央計(jì)劃，也不是官僚國(guó)家所有制下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也不是一黨制下領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)權(quán)力的壟斷，也不是黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)的總控制，也不是個(gè)人崇拜。所有這些都與社會(huì)主義無關(guān)，或者與馬克思的馬克思主義無關(guān)?！盵10]112也就是說，蘇聯(lián)的社會(huì)主義只是社會(huì)主義的一個(gè)“反例”，即它并不能說明社會(huì)主義應(yīng)是什么，而是充分說明了社會(huì)主義不應(yīng)是什么。那么，理想的社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)包含哪些具體的理念和制度特征呢？

密里本德認(rèn)為，社會(huì)主義的基本特征是“民主、人人平等和合作”[7]195，這是與資本主義社會(huì)秩序完全不同的、一種嶄新的社會(huì)秩序。在這個(gè)嶄新的社會(huì)中，人與人之間實(shí)現(xiàn)了真正的平等，除了基于性別、身體條件等不可避免的差別外，不再存在其他人為的、不合理的差別；各種必要的權(quán)力仍將存在，但卻受到了廣泛的監(jiān)督和制約，確保權(quán)力真正為人民服務(wù)；人與人之間是一種真正的互補(bǔ)和合作關(guān)系。

真正的社會(huì)主義是人道的社會(huì)主義，它的主體是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，社會(huì)主義關(guān)懷的對(duì)象也是現(xiàn)實(shí)中的“男人和女人”。社會(huì)主義之所以是人道的，“是因?yàn)樗僖淮螌F(xiàn)實(shí)的男人和女人，而不是那些抽象概念置于社會(huì)主義理論和抱負(fù)的中心位置”[13]23。

社會(huì)主義也是實(shí)現(xiàn)了真正民主的社會(huì)主義，民主是其最重要的特征和本質(zhì)之一。與資本主義民主相比，社會(huì)主義民主是普遍的、真實(shí)的民主，從而也是真正的民主，與資本主義民主“始終盡可能致力于扼制而決非助長(zhǎng)民眾行使決策權(quán)和處理國(guó)事的權(quán)力”[11]2不同。在社會(huì)主義社會(huì)，“簡(jiǎn)單地說，民主遍布于全社會(huì)，成為社會(huì)秩序理所當(dāng)然的組成部分，從而使參與權(quán)成為一種‘自然’的公民權(quán)利?！盵7]90

同時(shí)，社會(huì)主義充分尊重和保障公民真正的民主意愿和自由，在做出自己的行為決策時(shí)享有充分的決定權(quán)和選擇權(quán)，因此，它實(shí)現(xiàn)了權(quán)力和責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)的完美結(jié)合和統(tǒng)一。雖然“有效的參與是社會(huì)主義民主的一個(gè)規(guī)定的特點(diǎn)”，“但是如果人們選擇不參與，這將不得不被接受。參與應(yīng)當(dāng)被看成一種權(quán)利，而不是一種義務(wù)?！盵7]91

社會(huì)主義民主是一種整體化的民主化過程和狀態(tài)，它不僅包括社會(huì)的民主化，也包括國(guó)家的民主化，“國(guó)家的民主化與社會(huì)的民主化密切相關(guān)”[7]74。社會(huì)主義國(guó)家需要強(qiáng)有力的執(zhí)行權(quán)，但是這種執(zhí)行權(quán)是受到高度民主控制的執(zhí)行權(quán)。從一定意義上而言，權(quán)力和民主具有一定的緊張關(guān)系，“這種緊張意味著政府的權(quán)力被限制，但不能被顛覆，從而恰好地維持在一種所需的狀態(tài)之中”[7]76。

社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)是一種民主基礎(chǔ)上的“社會(huì)化經(jīng)濟(jì)”，這種社會(huì)化經(jīng)濟(jì)一個(gè)基本的目標(biāo)就是拓展非商品化的領(lǐng)域，非商品化的領(lǐng)域涵括健康、教育、體育、文化等諸多公共服務(wù)領(lǐng)域；這些領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)被看成是公民的基本權(quán)利范疇，與個(gè)人的支付能力無關(guān)，因而在非商品化領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)充分排除市場(chǎng)機(jī)制的作用?？傊鐣?huì)化經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)不同，“資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化經(jīng)濟(jì)的區(qū)別不僅僅在于‘經(jīng)濟(jì)’方面：它們包含經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和道德等諸方面，并且影響整體的結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)存社會(huì)秩序的模式。”[7]121

社會(huì)主義文化是一種“社會(huì)主義共同體”文化，它能夠?yàn)樯鐣?huì)主義建設(shè)提供統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)支持。社會(huì)主義共同體文化是一種民主的、公民廣泛參與的文化。有效的參與應(yīng)當(dāng)被看成是一種公民美德，它可以在社會(huì)化個(gè)人的形成過程中得到培養(yǎng)和塑造。在社會(huì)主義共同體文化建設(shè)中，密里本德十分注重知識(shí)分子和教育的作用，“在此過程中，知識(shí)分子能夠做出重要的貢獻(xiàn)”[7]157。 在教育方面，“資本主義社會(huì)的教育總是在一方面是精英教育，另一方面是大眾教育中陷入一種深刻的分裂。”[7]95與資本主義體制下的精英教育不同，社會(huì)主義的教育是真正平等的大眾教育，人人都享有平等的教育機(jī)會(huì)、教育條件和教育資源?！霸谏鐣?huì)主義的核心中，總是存在一種信仰，即相信絕大多數(shù)的人們都是有潛力的，社會(huì)主義民主的基本目標(biāo)就是創(chuàng)造條件，使得這種潛力得到全方位的展現(xiàn)。”[7]95

四、整體推進(jìn)社會(huì)的微觀革命，在過程中踐行社會(huì)主義理想

在密里本德看來，社會(huì)主義不僅是一種理論構(gòu)想，更是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。作為客觀的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，不能幻想社會(huì)主義能夠一步到位，它必然是一個(gè)長(zhǎng)期的過程和目標(biāo)?！吧鐣?huì)主義是一種新的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)它需要很多代人的奮斗，并且永遠(yuǎn)不會(huì)完全‘達(dá)成’。也就是說，社會(huì)主義是致力于努力達(dá)成其設(shè)定的目標(biāo)的過程?！盵1]171

同時(shí)，社會(huì)主義是一種完全不同于資本主義的社會(huì)秩序和社會(huì)形態(tài)，從這個(gè)意義而言，社會(huì)主義又是一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命。那么，“實(shí)行社會(huì)主義革命需要什么樣的戰(zhàn)略”[4]164？

應(yīng)當(dāng)明確的是，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是一個(gè)由多種戰(zhàn)略和方式構(gòu)成的一個(gè)整體的、連續(xù)的步驟和過程。在這個(gè)過程中，存在著不同的實(shí)現(xiàn)路徑和方式，它們各自適合于不同的背景和環(huán)境。比如，革命的策略就適合于經(jīng)濟(jì)落后、民主化程度不高的國(guó)家和社會(huì)；而在西方發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，改良主義策略則更為適宜，因?yàn)椤皩?duì)資本主義社會(huì)工人運(yùn)動(dòng)中的大多數(shù)人來說，合法性、憲政、選舉制和議會(huì)類型的代議制機(jī)構(gòu)具有極其強(qiáng)烈的吸引力”[4]182。無論革命還是改良主義，“它們至多只是通向一個(gè)要大得多的目標(biāo)的最好步驟和部分手段”[4]168。同時(shí)，不應(yīng)當(dāng)把改良主義與革命對(duì)立起來，改良主義不意味著沒有暴力，革命也不意味著沒有協(xié)商和妥協(xié)。比如，對(duì)于改良主義而言，“‘改良主義’是從斗爭(zhēng)方面來設(shè)想這一過程的，更具體地說，它包括許多不同陣線和不同方面的階級(jí)斗爭(zhēng)。”[4]171改良主義“不包括放棄必須用暴力對(duì)付保守派的暴力的可能性”[4]183。

革命或者改良主義只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的第一步，社會(huì)主義政黨通過這些策略和方式取得政權(quán)以后，還將面臨更為復(fù)雜的狀況。“必須鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)并粉碎它們的反抗”[4]190，必須進(jìn)行必要的社會(huì)組織和社會(huì)管理，因此，在社會(huì)主義的初級(jí)階段，國(guó)家的存在不僅是必需的，還是必然的。“當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)革命打碎舊的國(guó)家機(jī)器時(shí)，并不能夠廢除國(guó)家本身：國(guó)家必須存在，并將長(zhǎng)期存在，即使它終將‘消亡’ ?！盵14]155因?yàn)椤肮と穗A級(jí)在其自身的斗爭(zhēng)過程中，將需要?jiǎng)?chuàng)造自身的權(quán)力機(jī)構(gòu)，而這將最終成為社會(huì)主義民主超越資本主義民主的基礎(chǔ)”[14]125。

那么，什么是國(guó)家呢？國(guó)家僅是一種抽象的概念呢，還是具體的、實(shí)在的實(shí)體呢？“‘國(guó)家’并不是一個(gè)不存在的事物。”[8]54在這里，密里本德把它看成一種現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)存在，看成最為重要的上層建筑?！八^‘國(guó)家’，其本體是由一系列特殊機(jī)構(gòu)共同構(gòu)成的，它們的相互作用構(gòu)成了可被稱為‘國(guó)家制度’的要素?！盵8]54具體而言，國(guó)家包括政府、議會(huì)、法院等傳統(tǒng)三權(quán)分立基礎(chǔ)上形成的國(guó)家機(jī)關(guān)，還包括其他各級(jí)各類國(guó)家機(jī)關(guān)，它們的具體構(gòu)成及其相互關(guān)系構(gòu)成了國(guó)家的整體景觀。

在一個(gè)具體的社會(huì)中，國(guó)家的職能分為對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能，對(duì)內(nèi)職能主要是指國(guó)家的社會(huì)管理職能和階級(jí)統(tǒng)治職能，對(duì)外職能主要是抵御外敵侵略和國(guó)際交往職能。在典型的自由主義者眼中，信奉“管的最少的政府是最好的政府”，尤其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域更應(yīng)如此。密里本德認(rèn)為，這是一種謊言，在資本主義社會(huì)中，正是大量的資本主義企業(yè)接受了政府的幫助、國(guó)家的干預(yù)，或者渡過難關(guān)、或者得以發(fā)展。因此，在資本主義社會(huì)，“從其最本質(zhì)意義而言，國(guó)家毫無疑問通過預(yù)算和稅收政策卷入了‘經(jīng)濟(jì)生活’之中，而這是因?yàn)閲?guó)家可以通過獨(dú)立地頒布和推行法令而行動(dòng)。但是，國(guó)家的干預(yù)遠(yuǎn)超于此?！盵7]98

同理，在社會(huì)主義的建設(shè)過程中，同樣需要國(guó)家的存在以及政府對(duì)社會(huì)生活廣泛的干預(yù)，“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的國(guó)家干預(yù)是其中意思的最佳表達(dá)”[7]98。社會(huì)主義的國(guó)家職能相比于資本主義國(guó)家的職能，將更為廣泛和深刻，目的也更為正當(dāng)，“國(guó)家干預(yù)將總是成為實(shí)現(xiàn)有利目標(biāo)的必要的最佳方式”[7]99，因而它的存在和運(yùn)行將更具合法性。

因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義不是要立即廢除國(guó)家，而是應(yīng)當(dāng)保障實(shí)現(xiàn)國(guó)家的民主化改造，實(shí)現(xiàn)國(guó)家本質(zhì)的超越?！安辉傩枰⒆鳛榕f的殘余的全權(quán)的國(guó)家”，而是需要一個(gè)嶄新的社會(huì)和國(guó)家。這種社會(huì)是“一種真正民主的社會(huì)秩序，一個(gè)由男人和女人自己管理的真正自由的社會(huì)”?！霸谶@個(gè)社會(huì)中國(guó)家將‘由一個(gè)站在社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從于這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)’”[8]276。

同時(shí)，在社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)過程中，密里本德特別強(qiáng)調(diào)雙重政權(quán)建設(shè)。雙重政權(quán)除了國(guó)家層面的政權(quán)建設(shè)以外，還包括社會(huì)層面政權(quán)的建設(shè)，具體而言，就是“建立起一個(gè)相當(dāng)于‘雙重政權(quán)’的人民參與的機(jī)構(gòu)網(wǎng)”[4]200。在民眾中，普及社會(huì)主義教育，達(dá)成社會(huì)主義共識(shí)，至為關(guān)鍵。為了達(dá)成這一目的，在現(xiàn)實(shí)的微觀政治實(shí)踐中，需要超越不同的人群界別和界限，在社會(huì)主義共識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行廣泛的聯(lián)合，“從傳統(tǒng)的模式中解放出來，要耐心地和靈活地貫徹執(zhí)行”[1]161。因?yàn)樯鐣?huì)主義事業(yè)并非只是少數(shù)人的事業(yè)，它是全體社會(huì)成員的共同事業(yè)，需要廣泛的民眾基礎(chǔ)和支持。

五、結(jié)束語

密里本德作為一名馬克思主義政治思想家，在其相關(guān)的著述中，專門談?wù)撜軐W(xué)思維和哲學(xué)問題的機(jī)會(huì)并不多，但是這并不妨礙其運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的思維和視角進(jìn)行理論研究、參與微觀政治活動(dòng)，其政治批判中表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的辯證理性思想即是他在哲學(xué)上所達(dá)到的思想高度。

密里本德政治批判中展現(xiàn)的辯證理性思想，給予我們的借鑒之處在于以下幾點(diǎn)。第一，在相關(guān)的理論研討中，摒棄個(gè)人偏見，主張并積極推進(jìn)開放的、平等的、多元的對(duì)話和辯論，在持續(xù)的辯論中，不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，在差異和包容中逐步達(dá)成一致，形成基本的社會(huì)主義共識(shí)。第二，在對(duì)待馬克思主義基本理論問題的態(tài)度上，主張回歸經(jīng)典本源，探尋相關(guān)問題的原初含義，并且時(shí)刻注意原則性和靈活性緊密結(jié)合，在一些基本問題上堅(jiān)持原則，有力辯護(hù)；對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新情況，密里本德主動(dòng)自覺地運(yùn)用馬克思主義基本原理進(jìn)行分析，力圖在堅(jiān)持中不斷發(fā)展和更新馬克思主義的具體觀點(diǎn)，增強(qiáng)馬克思主義的解釋力、說服力。第三，在對(duì)資本主義的政治批判中，隨時(shí)注意辯證法的運(yùn)用，主張客觀、理性地分析、批判資本主義，正確處理社會(huì)主義與資本主義的歷史關(guān)系和邏輯關(guān)系。第四，密里本德把社會(huì)主義作為自己根本的政治理想并非盲目自信或者盲目崇拜，而是完全建立在對(duì)資本主義的客觀分析和深刻批判的基礎(chǔ)之上，是具體運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義進(jìn)行理性思考基礎(chǔ)上所得出的客觀結(jié)論。正是基于這樣客觀、理性、辯證的認(rèn)識(shí)，使得密里本德在人們對(duì)社會(huì)主義充滿激情時(shí)能夠保持冷靜，但當(dāng)人們對(duì)社會(huì)主義前景灰心失望時(shí)又能夠滿懷希望、不斷獲得激勵(lì)。

同時(shí)，由密里本德受所處的具體環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷所限，他在自己的著作中一直把蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式當(dāng)成理想社會(huì)主義模式的反例，認(rèn)為其對(duì)真正的、理想的社會(huì)主義事業(yè)毫無貢獻(xiàn)，即便有，也是負(fù)面的教訓(xùn)。這個(gè)觀點(diǎn)并不符合辯證法的基本要求，因?yàn)樗豢吹搅颂K聯(lián)社會(huì)主義事業(yè)消極的一面，并沒有看到其值得借鑒之處。只看到失敗的教訓(xùn)，而不總結(jié)其成功的經(jīng)驗(yàn)，反映了密里本德政治批判思想和方法的局限性。

[1] 張亮.英國(guó)新左派思想家[M].南京：江蘇人民出版社，2010.

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[14] MILIBAND.Class Power and State Power[M].London:Verso，1983.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2015-03-11

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“英國(guó)新馬克思主義的思維邏輯研究”(13AZX002)；中共中央編譯局社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“英國(guó)新馬克思主義在思維方式上的創(chuàng)新及價(jià)值研究”(12ZBA03)

喬瑞金( 1957—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事國(guó)外馬克思主義研究; 孫軍英( 1977—)，女，講師，博士研究生，從事國(guó)外馬克思主義研究。

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1002-462X(2015)05-0001-08