田世錠

(三峽大學 馬克思主義學院，湖北 宜昌 443002)

·當代哲學問題探索·

辯證哲學·辯證方法·辯證實踐
——關于奧爾曼內在關系辯證法的再思考①

田世錠

(三峽大學 馬克思主義學院，湖北 宜昌 443002)

奧爾曼的內在關系辯證法是由辯證哲學、辯證方法和辯證實踐構成的一個關系整體。其主題是分析資本主義、揭示資本主義的運行規(guī)律。因此，雖然辯證哲學是根本前提，但辯證方法更為重要。對于并不滿足于“解釋世界”而是意在“改變世界”的奧爾曼來說，其根本目的并不在于凸顯辯證方法本身，而在于促使人們掌握和運用辯證方法即辯證技藝。因此，內在關系辯證法的根本歸宿不是辯證方法，而是辯證實踐。

內在關系辯證法；辯證哲學；辯證方法；辯證實踐；奧爾曼

作為當代英美辯證法馬克思主義的主要代表，美國紐約大學奧爾曼教授對馬克思主義理論的最主要貢獻，就在于其對馬克思辯證法的重構。這似乎已經成為相關學者的共識。但奧爾曼究竟是如何重構馬克思辯證法的？或者說，奧爾曼究竟對馬克思的辯證法作了怎樣的重構？對此，有關學者的看法可謂是仁者見仁智者見智。其中不乏富于啟發(fā)的思考和評價，但也存在對奧爾曼思想的嚴重誤解。在筆者看來，奧爾曼以內在關系為核心理解和闡發(fā)馬克思的辯證法，建構了內在關系辯證法這一新形態(tài)的馬克思主義辯證法理論。它是“以‘內在關系哲學’為核心”，并“由本體論、認識論、研究、思維重構、敘述和實踐等六個連續(xù)的階段構成的馬克思主義辯證法體系”[1]7。但是，誠如生態(tài)學馬克思主義者考威爾所說，“辯證法的本質是批判……這種批判功能能夠——而且應該——被應用于辯證法自身?！绻q證法是完善的，它也就不再是辯證法了”[2]239。因此，無論是奧爾曼，還是我們自己，都要不斷反思和完善自己對辯證法的理解。本文正是出于這種考慮，尤其是基于奧爾曼本人有關辯證法的最新著作而對其內在關系辯證法進行的進一步思考。

一、辯證法究竟是什么？

在《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》的“致謝”中，奧爾曼說：這部著作“匯集了我畢生關于辯證法的最好作品”[3]致謝I。這表明，至少到這部著作出版時的2003年，奧爾曼對辯證法的最好理解都呈現在該書之中。那么，奧爾曼在該書中是如何界定辯證法的呢？

他明確指出：“辯證法是一種關注世界上所發(fā)生的一切變化和相互作用的思維方式?！盵3]5奧爾曼在此使用的是“dialectics”[4]12。也就是說，“dialectics”是一種思維方式。這就意味著，在奧爾曼看來，辯證法就是辯證方法。而他的如下論述更是強化了這種意味：“除了觀察世界的方式以外，馬克思的辯證方法還包括其研究世界、組織其發(fā)現和將它們介紹給他所選擇的受眾的方式?！盵3]7因為奧爾曼在這里干脆使用的就是“dialectical method”[4]14。

在此書中，奧爾曼還先后三次對辯證法作了明確的階段性*由于奧爾曼使用了“moments”，有些學者因此將其翻譯為“要素”。但在筆者看來，因為這些“要素”之間具有依次遞進的關系，將其譯為“階段”更為準確。事實上，奧爾曼幾乎同時使用的“stages”已經證明了這一點。而他在“Dialectics and World Politics”中論述此問題時，所使用的“steps”(Globalizations, 2014, Vol. 11, No. 5, p.6)也進一步證明了這一點。劃分。他寫道：“馬克思的方法……有五個層次，代表實踐中五個連續(xù)的階段：(1)本體論；(2)認識論；(3)研究；(4)思維重構；(5)敘述?！盵3]179“被稱為‘辨證方法’的東西或許可以分成六個連續(xù)的階段。一是本體論的階段……二是認識論的階段……三是研究的階段……四是思維重構或自我厘清的階段……五是敘述的階段……六是實踐的階段……”[3]203“馬克思的辯證法可以被方便地分成六個互相聯(lián)系的階段，這也代表了它的實踐的階段。它們是：(1)本體論的階段……(2)認識論的階段……(3)研究的階段……(4)思維重構(或自我厘清)的階段……(5)敘述的階段……(6)實踐的階段……”[3]242

這里由沒有實踐階段的“五階段論”到包含實踐階段的“六階段論”的變化，以及奧爾曼對“method”[4]1395或“dialectical method”[4]157、187的使用，都進一步證明，此時的奧爾曼在辯證法與辯證方法之間畫了等號*這也說明，我們在這里將“dialectical method”翻譯為“辯證法”，雖然并沒有違背奧爾曼的意思，但仍然是不準確的。準確的譯法應該是將其翻譯為“辯證方法”。。它不僅包含了“實踐”，甚至還包含了“本體論”和“認識論”。

可是，難道辯證法僅僅是辯證方法嗎？如果說將“實踐”解釋為“方法”還可以理解的話，難道本體論和認識論也只是“方法”嗎？

顯然，奧爾曼本人意識到了其論述有可能導致的此種質疑，或者說，他意識到了僅僅將辯證法理解為辯證方法的不足。因此，在2014年的《辯證法與世界政治》一文中，他對《辯證法的舞蹈》中的思想進行了修正與完善。他這樣寫道：“將辯證法理解為由哲學、方法和實踐等三部分構成，是掌握辯證法有益的第一步?！盵5]2在這里，奧爾曼將辯證法(“the dialectic”)界定為哲學(“philosophy)、方法(“method ”)和實踐(“practice”)的構成物。就是說，辯證法是由辯證哲學、辯證方法和辯證實踐共同構成的。這就將辯證法與辯證方法之間的同一關系變成了包含關系。

奧爾曼將原來辯證方法的六個階段分別置入了這三個部分。其中，本體論和認識論屬于辯證哲學；研究、自我厘清和敘述屬于辯證方法；實踐當然就屬于辯證實踐。奧爾曼還進一步將辯證實踐劃分成了政治實踐和理論實踐，以致其原來的“六階段論”發(fā)展成了“七階段論”：“如果說辯證法一開始呈現為一種哲學、一種方法和一種實踐，那么，更為深入的認識表明，它是由七個獨立的階段構成的：即本體論、認識論、研究、自我厘清、敘述、政治實踐和理論實踐?！盵5]6這也說明，奧爾曼在不斷加深其對“實踐”的理解。因為奧爾曼是以“內在關系”為核心建構辯證法的，所以，這種由辯證哲學、辯證方法和辯證實踐構成的辯證法本身，也是一個由內在關系構成的關系整體。其中的內在關系至少體現在三個方面。

一是七個階段之間的內在關系。其實，在《辯證法的舞蹈》中，奧爾曼就反復強調過各個階段之間的內在關系。他指出：“人們務必非常小心，不要——像如此之多的思想家所做的那樣——以犧牲其他階段為代價而挑選出任何一個階段。只有在它們的內在聯(lián)系中，這六個階段才能構成一種可行的和極富價值的辯證方法。”[3]203在《辯證法與世界政治》中，他繼續(xù)強調：“為了最為有效的運用辯證法，所有這些階段必須同時發(fā)揮作用。并且是反復如此?！盵5]6

二是辯證哲學、辯證方法和辯證實踐各自內部各個階段之間的內在關系。其實，這只是對上述籠統(tǒng)的內在關系進行的一種具體化。首先，在辯證哲學內部，本體論與認識論之間的關系是內在的。正是內在關系本體論將現實理解為由“關系”和“過程”構成的關系整體，才使認識論基于獨特的范圍、概括層次和角度來抽象和認識現實成為必要，并使這種抽象具有靈活性和再抽象的可能性和必要性。反過來說，正是這種基于獨特抽象的認識論，才使現實成為能夠被正確認識的現實。*關于內在關系本體論和認識論的詳細的討論，請參見田世錠《奧爾曼“內在關系的辯證法”視角下的當代資本主義》，中國社會科學出版社2008年版，7-23頁。其次，在辯證方法內部，研究、自我厘清與敘述之間的關系是內在的。最后，在辯證實踐內部，政治實踐與理論實踐之間的關系是內在的。尤其是，理論實踐為政治實踐提供強大的信念支持[5]6。

三是辯證哲學、辯證方法與辯證實踐之間的內在關系。當奧爾曼在《辯證法的舞蹈》中說“馬克思的辯證方法……‘靠兩條腿站立’：內在關系哲學和抽象”[3]60的時候，他意在表達和強調的就是這種內在關系。雖然當時奧爾曼還沒有進行辯證哲學、辯證方法和辯證實踐的劃分，但如果基于現在的劃分進行反觀，則仍然可以肯定，奧爾曼之意即是辯證方法和辯證實踐必須以辯證哲學為根基。他在《辯證法與世界政治》中所說的“馬克思的哲學是其后所有辯證法的基礎性階段”[5]4，意在表達和強調的仍然是這一點。而他所說的強調“知行之間由辯證法本身所引起的必然聯(lián)系”是“馬克思辯證方法的突出之處”[3]15，“鑒于馬克思所認識到的理論與實踐之間的內在關系……馬克思的敘述策略也是一種介入當時階級斗爭的方式”[5]6，意在表達和強調的則是辯證方法與辯證實踐之間的內在關系。奧爾曼本人最重要的理論成就應該在馬克思主義辯證法領域，但他擔任的卻不是哲學教授，而是政治學教授。這是因為，正如馬克思所說的，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界[6]140。奧爾曼并不滿足于作一位“解釋世界”的哲學家。他說，我是哲學家，但我又要超越哲學家。另一方面，雖然奧爾曼是紐約大學的政治學教授，但他對充斥當今西方政治學領域的教條主義、數學主義和實證主義持堅定的批判態(tài)度。因為這樣的政治學缺乏哲學、尤其是辯證哲學的基礎。這種對待哲學與政治學的態(tài)度和立場，恰恰反映了奧爾曼對辯證哲學與辯證方法、辯證實踐之間內在關系的理解。*因此，作為馬克思主義理論家的奧爾曼，常常強調馬克思主義的整體性，反對將馬克思主義肢解為馬克思主義哲學、馬克思主義經濟學和馬克思主義政治學等相互獨立的學科，并由此造就片面的馬克思主義理論專家。

奧爾曼指出：“馬克思的辯證法包含一些不同但肯定是密切關聯(lián)的部分，這或許是人們理解它時最大的困難。而絕大多數戰(zhàn)勝或批評馬克思辯證法的努力，都僅僅局限在其中的幾個甚至是一個部分?！盵5]1為了不至于使奧爾曼的內在關系辯證法受到同樣的誤解和批評，我們就不應該“僅僅局限在其中的幾個甚至是一個部分”，而是應該將之理解為由辯證哲學、辯證方法和辯證實踐構成的關系整體。

二、為什么要凸顯辯證方法？

奧爾曼在《辯證法的舞蹈》中對內在關系哲學“識別個體”的可行性進行了辯護[3]60-64。換句話說，將現實理解為由“關系”和“過程”構成的關系整體，并沒有消解認識個體的可能性。恰恰相反，基于內在關系本體論的獨特而又恰當的抽象，正是對正確認識個體的保證。這充分說明，將奧爾曼的內在關系辯證法理解為由辯證哲學、辯證方法和辯證實踐構成的關系整體，并沒有消解反而是保證了奧爾曼和我們自己對其中某一部分的凸顯、理解和把握。那么，在這一關系整體中，奧爾曼力圖凸顯和強調的是哪一部分呢？

筆者認為，在將內在關系辯證法理解和把握為由辯證哲學、辯證方法和辯證實踐構成的關系整體的前提下，奧爾曼力圖凸顯和強調的是辯證方法。實際上，奧爾曼本人的如下論述也能夠對此加以確證。他說，“這一抽象方法……正是我們關于辯證法討論的最重要部分”[3]76；“與辯證方法有關的專有詞匯自始至終得到了強調”[3]294。或許正是這種對于辯證方法的凸顯和強調，才使奧爾曼在《辯證法的舞蹈》中甚至將辯證法與辯證方法等同起來。

奧爾曼之所以要凸顯和強調辯證方法，是因為他與馬克思有著共同的關注焦點。奧爾曼認為，分析資本主義、揭示資本主義的運行規(guī)律是馬克思辯證法的主題。在《辯證法的舞蹈》中，他是這樣說的：“從一開始就強調馬克思主要關注的是資本主義非常重要。馬克思試圖發(fā)現資本主義是什么、它是如何運行的，以及它是如何產生的、它正走向何處。”[3]77在發(fā)表于2015年的《馬克思主義與內在關系哲學，或者說，如何以能夠被研究和解決的“矛盾”代替神秘的“悖論”》中，他的說法不僅本質一樣，甚至連形式也基本一致：“馬克思主要關注的是分析資本主義：它是如何發(fā)揮作用的；它的作用更有利于誰，而不利于誰；它是如何產生又是如何發(fā)展到現在的；它趨向何處；工人階級在實現這種轉變的過程中應該發(fā)揮什么作用?！盵7]14而他在《辯證法的舞蹈》中的那句話至少在其出版于1993年的《辯證法研究》中已經得到表達[8]28。這充分說明，奧爾曼對馬克思辯證法主題的判斷是一以貫之的。

同樣，分析資本主義、揭示資本主義的運行規(guī)律也是奧爾曼內在關系辯證法的主題。奧爾曼說：“我不僅想要表明馬克思運用了什么辯證方法和他是怎樣運用它的，而且還想幫助我們將它運用于，并且是更經常、更有效地運用于我們今天的資本主義?！盵9]154其關注焦點就是，如何像馬克思那樣運用內在關系辯證法來認識資本主義、揭示資本主義的本質，以及其真實的過去，尤其是其可能的未來。

因此，在奧爾曼的思想中，雖然辯證哲學是根本前提，但辯證方法才是更為重要的。

但是，奧爾曼的如下論斷似乎否定了這種判斷。他指出： “我的敘述策略是把認識論放在突出位置，盡管我自己對這些問題的思考主要是通過一種本體論的方法而發(fā)展的……”[3]233“我自己解釋辯證法的努力也賦予了一個階段——假如是這樣的話，就是認識論的階段——相比其他階段的優(yōu)先性……我相信它既是理解也是運用所有其他階段的關鍵。認識論階段也是解釋馬克思全部方法的一個理想的切入點，因為它所要求的假定比如果我從其他階段開始所要求的要少?！盵3]243

批判現實主義者巴斯卡爾甚至認為，奧爾曼的辯證法就是一種認識論的辯證法[3]233。

很顯然，如前所述，奧爾曼的辯證法是內在關系辯證法，它是由辯證哲學、辯證方法和辯證實踐構成的一個關系整體，像巴斯卡爾那樣將奧爾曼的辯證法界定為認識論的辯證法，是十分不準確的，盡管奧爾曼本人只是說“這至少是部分地不準確的”[3]233。同樣，如果我們只是將奧爾曼的辯證法界定為辯證方法，也是十分不準確的。

可問題在于，奧爾曼的上述論斷似乎表明，如果要確定內在關系辯證法中哪個階段或哪一部分更為重要的話，那無疑應該是認識論。

其實不然。奧爾曼之所以要將認識論放在突出位置，是因為如果沒有認識論基礎，研究、自我厘清或思維重構、敘述等辯證方法就成了無本之木。正如奧爾曼所說：“馬克思的辯證方法開始于他的認識論，貫穿于他研究問題和敘述其發(fā)現的全過程。它要求一個新階段——讓我們稱之為‘思維重構’——的個性化，以作為研究與敘述的中介?！盵10]271這里的“開始于”就表明，如果沒有認識論，則研究、自我厘清或思維重構和敘述就不可能產生和存在。實際上，研究、自我厘清或思維重構和敘述，都是恰當地運用認識論中范圍、概括層次和角度等抽象模式來處理具體問題的過程。

如果因為認識論是辯證方法的基礎，就認為認識論比辯證方法更為重要，那么，本體論更是認識論的基礎，本體論就比認識論還要重要。而本體論是整個辯證法的基礎性階段，因此，本體論就是整個辯證法中最為重要的階段。奧爾曼凸顯和強調的就應該是內在關系本體論。而且，尤為重要的是，在馬克思主義發(fā)展史上，盧卡奇、馬爾庫塞、薩特、列斐伏爾、科西克和戈德曼等，都對內在關系本體論作了精彩的論述和闡發(fā)，但他們的不足恰恰在于，沒有以內在關系哲學為核心理解和闡發(fā)馬克思的辯證法，沒有將內在關系本體論作為馬克思辯證法的哲學基礎。因此，重新強調內在關系哲學在馬克思辯證法中的核心地位，重新強調內在關系本體論在馬克思辯證法中的基礎地位，并進而揭示基于內在關系本體論的馬克思獨特的范圍、概括層次和角度等三種抽象模式，是奧爾曼對馬克思主義辯證法的重要貢獻。

因此，確定奧爾曼內在關系辯證法中哪個階段或哪一部分更為重要，不是以其中各階段之間的邏輯關系為依據的，而是基于內在關系辯證法的主題或所要解決的主要問題進行的判斷。而且，這種判斷總是以內在關系辯證法是由辯證哲學、辯證方法和辯證實踐構成的關系整體為前提的。

三、為什么辯證實踐是根本歸宿？

奧爾曼指出：“正因為對抽象的作用和力量具有充分的認識，馬克思才能在根據其工作需要而進行的抽象和再抽象中變得十分嫻熟(skillful)。”[5]3這里的“skillful”表明，在一定意義上講，辯證方法就是一種“技藝”(skill)。而奧爾曼所說的理論實踐，是指對在本體論、認識論、研究、自我厘清(或思維重構)和敘述等階段的所作所為進行的回顧和展望，是對技藝因素的認知和發(fā)展這種技藝的努力，以及對如何將理論實踐轉變?yōu)檎螌嵺`的探究[5]6。由此可見，理論實踐從根本上說就是認識和掌握辯證技藝，并思考如何將這種辯證技藝運用于政治實踐的過程。

為什么工人們只看到一個人、一份工作、一個地方，卻看不到階級、階級斗爭和資本主義？為什么工人們只關注更高的工資、更短的工時、工作的穩(wěn)定性和安全的工作條件以及可以長期保證這些的結構性變化，卻看不到其生命中的異化？為什么發(fā)達資本主義中已經存在巨大的社會主義潛在，而工人們卻看不到它們？為什么那么多的左翼人士甚至馬克思主義者都只是基于抽象的人性或者原子般的個人而不是基于資本主義本身來分析社會？如此等等。所有這些，在奧爾曼看來，都根源于辯證技藝的缺失。

或許正是基于這種判斷，奧爾曼，“作為一位學者和政治活動者”[3]致謝I，始終都在致力于給工人們及馬克思主義者和其他左翼人士教授馬克思主義的辯證技藝。這主要表現在以下幾個方面：幫助人們尤其是工人和左翼人士更為辯證地“思考”一切、特別是更為辯證地“思考”階級斗爭，因為對于工人而言，這是其具有更加明確的階級意識的基本步驟；幫助那些研究和論析社會，特別是資本主義社會的人們，尤其是馬克思主義者，更為有效地運用馬克思主義的辯證方法；幫助工人和馬克思主義者及其他左翼人士更加有效地運用辯證法，以實現理論向實踐的轉變。

奧爾曼相信,“毫不夸張地說，對絕大多數工人而言，只有在他們開始將其生活中的主要悖論*生活在資本主義中的人們常常為大量的悖論所困擾。比如：為什么大量的財富卻伴隨著極端的貧窮？為什么迅速的技術創(chuàng)新本可以使人們的生活更加便捷，卻反而使人們勞動的時間更長、難度更大，并使戰(zhàn)爭變得更為血腥？為什么人們每個星期天在教堂聽到的是令人振奮的布道，而在其余所有時間里的所見所聞卻是充斥于交易世界的謊言、欺騙和盜竊？See BERTELL Ollman，Marxism and the philosophy of internal relations; or, How to replace the mysterious “paradox” with “contradictions” that can be studied and resolved . Capital & Class, 2015, Vol. 39(1), p.9.理解為矛盾的時候，其階級意識才會真正開始形成”，而內在關系辯證法對此“具有至關重要的作用?！盵7]22

這意味著，一旦工人們掌握了馬克思主義的辯證技藝，并用其分析資本主義，他們就不會只看到“悖論”，而是看到了“矛盾”，并從理論上認識這些矛盾的解決路徑，且在實踐中實現這種解決；他們就會認識到自己作為一個階級的存在及其利益之所在。

他還認為，基于資本主義內在矛盾及其發(fā)展趨勢的有關未來社會主義的思考，是“對人們能夠現實地期望其實現的未來的思考”，它“對于激勵工人們立即行動起來具有重要的作用”[11]369；運用內在關系辯證法揭示資本主義社會的各種“主要趨勢”，有助于工人們和馬克思主義者確認“我們可以做些什么，來增加符合我們利益的結果(如，共產主義)產生的可能性，而減少，甚至滿懷希望地阻止，我們最感恐懼的結果(如，法西斯主義、核戰(zhàn)爭、全球變暖、饑荒、野蠻狀態(tài))”[11]367。

這意味著，一旦工人們掌握了馬克思主義的辯證技藝，并用其對資本主義及其未來進行辯證思考，他們就能清楚地認識到，社會主義與野蠻狀態(tài)是資本主義可能的兩種趨勢，而社會主義才是符合其利益的未來，也是能夠現實地期望其實現的未來；野蠻狀態(tài)則是令人恐懼的結果。這將極大地“激勵工人們立即行動起來”，去阻止野蠻狀態(tài)的到來而促進社會主義的實現。

奧爾曼所界定的政治實踐，是指由研究所揭示的主要問題、解決這些問題所需條件的發(fā)展以及行動主體的興起等三者的結合所要求的政治[5]6。如果說就分析和改變資本主義而言，主要問題及其解決條件屬于客觀條件的話，那么，行動主體的興起則屬于主觀條件。自盧卡奇以降，變革發(fā)達資本主義的客觀條件已經成熟，缺失的是主觀條件，這幾乎已經成為西方馬克思主義的共識。而要創(chuàng)造這種主觀條件，促使行動主體興起，首要的問題也是最難的問題是啟發(fā)工人們的階級意識，并激發(fā)其行動起來。

由此可見，奧爾曼致力于給工人們及馬克思主義者和其他左翼人士教授馬克思主義的辯證技藝，這對于工人們及馬克思主義者和其他左翼人士來說，是學習和掌握辯證技藝的過程，屬于理論實踐；對于奧爾曼來說，則已然屬于政治實踐。而一旦工人們及馬克思主義者和其他左翼人士掌握了馬克思主義的辯證技藝，并開始運用其分析和認識資本主義及其未來，甚而采取切實的行動來變革資本主義促進其向社會主義轉變，那就是政治實踐的過程了。

總之，無論是理論實踐，還是政治實踐，都是對辯證技藝的掌握和運用，都是“使辯證法得以運用”(“to put dialectics to use”*這是奧爾曼教授在與筆者交流的電子郵件中的用語?；蛘摺?putting dialectics to work”[4]59)的過程。而使辯證法得以有效的運用，正是改變世界的根本前提和保證。因此，對于并不滿足于“解釋世界”而是意在“改變世界”的奧爾曼來說，其根本目的并不在于凸顯辯證方法本身，而在于促使人們掌握和運用辯證方法即辯證技藝。也因此，內在關系辯證法的根本歸宿也就不是辯證方法，而是辯證實踐。

而且，雖然在奧爾曼關于內在關系辯證法七個階段的論述中政治實踐先于理論實踐[5]6，似乎理論實踐是整個辯證法的邏輯終點和歸宿，但上面的論述表明，理論實踐雖處于“實踐”階段，但畢竟還是一種“理論”，政治實踐才是“實踐”的充分彰顯，才是實際改變世界的過程。所以，最好將政治實踐與理論實踐的位置顛倒過來，使理論實踐先于政治實踐，并使政治實踐成為整個辯證法的邏輯終點和歸宿。事實上，奧爾曼本人的論述也能為這種顛倒提供充分的依據。他明確指出：理論實踐為政治實踐提供強大的信念支持[5]6；“對馬克思主義者而言，好的理論會導致好的實踐，這是不證自明的。因此，利用一切方法和資源幫助人們更好地理解馬克思的理論，也應該有助于我們發(fā)展更為有效的政治實踐”[7]21。

奧爾曼指出：在辯證哲學、辯證方法和辯證實踐等辯證法的三個組成部分中，“如果說前兩者得到了一定關注的話……實踐在這種三重奏(trio)中的作用卻在很大程度上被忽略了”[5]2?？梢?，以辯證實踐為根本歸宿的內在關系辯證法正是對辯證法領域這種嚴重偏向的根本扭轉。最后，筆者以奧爾曼的一句話結束本文，并以此向奧爾曼這樣一位畢生追求改變資本主義舊世界、實現社會主義新世界而今年逾八十仍矢志不渝、奮斗不止的堅定馬克思主義者，表示由衷的敬佩。奧爾曼說：“任務在于使世界成為更加美好的地方，每一個人都能在其中美好地生活和享受。為此，我已經(并將繼續(xù))盡我所能。‘不是整形手術，而是社會主義’……這就是我的座右銘。”[12]253

[1] 田世錠．奧爾曼“內在關系的辯證法”視角下的當代資本主義[M].北京：中國社會科學出版社，2008．

[2] OLLMAN，SMITH.Dialectics for the New Century[M].New York: Palgrave Macmillan, 2008.

[3] 奧爾曼．辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟[M].田世錠，何霜梅，譯．北京：高等教育出版社，2006．

[4] OLLMAN.Dance of the Dialectic[M].Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 2003.

[5] OLLMAN.Dialectics and World Politics[J].Globalizations, 2014,11(5): 1-7.

[6] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012．

[7] OLLMAN.Marxism and the philosophy of internal relations; or, How to replace the mysterious “paradox” with “contradictions” that can be studied and resolved[J].Capital & Class, 2015, 39(1): 7-23.

[8] OLLMAN.Dialectical Investigations[M].New York,London: Routledge, 1993.

[9] 段忠橋,等．馬克思主義、市場經濟與當代世界——伯特爾·奧爾曼教授訪談錄[J].當代世界與社會主義，2004，(3).

[10] OLLMAN.Alienation: Marx’s Conception of Man in Capitalist Society[M].New York: Cambridge University Press, 1976.

[11] OLLMAN.Historical Archeology, Dialectical Marxism, and “C.F.U.G. Studies”[J].Int J Histor Archael,2014,(18): 361-373.

[12] OLLMAN.BallBuster?True Confessions of a Marxist Businessman[M].New York: Soft Skull Press, 2002.

[責任編輯：高云涌]

① 本文得到國家留學基金地方合作項目的資助。正是得益于這一資助，筆者有幸于2014年8月至2015年2月在美國紐約大學訪學，師從奧爾曼教授學習馬克思主義理論。

2015-05-11

田世錠(1967—)，男，教授，法學博士，博士后研究人員，從事馬克思主義研究。

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