徐 潔

(白城師范學(xué)院 歷史學(xué)院，吉林 白城137000)

·制度史研究·

金朝孔廟釋奠禮初探

徐 潔

(白城師范學(xué)院 歷史學(xué)院，吉林 白城137000)

釋奠禮是古代祭祀先圣先師之禮，在金朝釋奠禮屬于五禮中吉禮的范疇。在孔廟規(guī)制上，金代首用雕龍石柱，將其制式同于皇宮；首建“靈星門”，崇孔同于尊天；賜孔子以古制天子冠冕，崇孔至隆。從文明發(fā)展史上看，金統(tǒng)治者接受了儒家“道統(tǒng)”，在北方“蠻夷”之地推行禮儀教化，加速了北方文明化的進(jìn)程。在禮制傳承方面，金遠(yuǎn)追周禮，承唐繼宋，敬禮孔子，告奠圣靈，成一代之釋奠祀典；又下啟元明，為中華禮儀文明傳承做出重大貢獻(xiàn)。

金朝；孔廟；釋奠禮；吉禮

釋奠禮原是古代學(xué)校的祭祀典禮，陳設(shè)酒食以祭奠先圣先師，屬于“三禮”天神、人鬼、地祇中的“君師”之禮。在古人的觀念中，“師”與君主都是天之所命，他們同神靈般享受祭祀“先師”之禮。關(guān)于“釋奠”的含義，《古今圖書集成》解釋為“但奠置所祭之物而已，無尸、無食飲酬酢等事”。 祭祀先圣先師最初只是始立學(xué)堂或者學(xué)子入學(xué)的儀式，而祭祀對象并沒有具體的確指?！抖Y記·文王世子》：“凡學(xué)，春，官釋奠于先師。秋冬如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師，及行事，必以幣?！鄙讨軙r(shí)期，已設(shè)置官學(xué)，周代的官學(xué)中，就有釋奠先圣先師的禮儀。西漢初，漢高祖過闕里以太牢之禮祀孔子，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說從此成為官方統(tǒng)治思想；至東漢，孔子被稱為“先師”，后又被尊為先圣，成為帝王尊崇膜拜的對象。先師享受如同神靈一樣的祭祀[1]22-23。至隋朝，太學(xué)國子監(jiān)于每年四季中第二個(gè)月的上丁日祭奠孔子。而孔廟作為儒家道統(tǒng)的象征，其祀典基本定型于唐朝。宋朝文治特盛，孔子釋典又視前朝有加[2]155-156。

關(guān)于金代釋奠禮，目前學(xué)界沒有專門的研究成果，僅見數(shù)篇金代孔廟方面的論文：張敏杰指出，金朝的女真統(tǒng)治者對孔廟進(jìn)行了大規(guī)模新建、重建、擴(kuò)建和修葺，不僅光大了儒家思想，傳承了民族文化，而且也加速了女真族的封建化過程，促進(jìn)了民族大融合[3]；于學(xué)斌、孫雪坤指出，金代孔廟的發(fā)展是由于統(tǒng)治者推崇儒學(xué)和文治的需要，是尊孔崇儒、實(shí)行文治的重要手段[4]；張帆探討了金代地方官學(xué)發(fā)展歷程，提出廟學(xué)就是官學(xué)，特別是地方官學(xué)的觀點(diǎn)[5]；張鳴歧概述了遼、金、元各朝建廟設(shè)學(xué)的歷史，探討了廟學(xué)的構(gòu)成、發(fā)展與定名，指出廟是為了更好的尊孔重教以興儒，學(xué)是為了崇儒傳道以養(yǎng)士化民。兩者結(jié)成一體并形成制度，至北宋便對各級儒學(xué)明確稱為“廟學(xué)”。建廟必設(shè)學(xué)、設(shè)學(xué)必建廟以祀孔子，廟學(xué)是對各級儒學(xué)的通稱[6]。這些研究成果使我們對金代孔廟的修建、發(fā)展及其作用有了相當(dāng)?shù)牧私狻５?，作者基本都是著眼于儒家文化傳承或教化興學(xué)等文化史或教育史的視域，并沒有從禮制的視角探討金代孔廟釋奠禮，故而，這一問題還有必要作進(jìn)一步研究。

一、金代釋奠制度的確立

金朝作為少數(shù)民族建立的政權(quán)，從以武得國到以文治國，其間孔廟釋奠禮發(fā)揮了重要的作用?？讖R是尊孔崇儒的禮制建筑，釋奠禮是其最為醒目的倡行儒家文化的標(biāo)志。

(一)從斥孔到尊孔

太祖、太宗兩朝“儒學(xué)之事未遑遍舉”[7]1125，但金兵南下之初，即有少數(shù)上層統(tǒng)治者意識到借鑒儒家思想為國家統(tǒng)治服務(wù)的重要性。天會五年(1127)，宗堯“為右副元帥，駐燕京，雖戎馬未息，首建太學(xué)，修國子監(jiān)”[8]29。但就金兵而言，初下中原時(shí)，對漢族文化沒有深入的了解，對中原王朝傳統(tǒng)文化主要標(biāo)志的孔廟，多加焚毀，有的“毒于兵火，煨燼之余，僅存講堂”[7]301，有的“兵火之余，蹤跡蕩盡”[7]958?！扒废仁ヅf宅，自魯共王之后，但有修葺，莽卓巢溫之徒，猶假崇儒，未嘗敢犯”[9]76，在金兵面前卻難逃劫難，金兵指孔像而詬曰：“爾是言夷狄之有君者”，遂將先圣舊宅毀為煙塵，廟學(xué)“悉為將兵毀折”[7]934。金初上層將領(lǐng)中亦有不聞孔子者，天會六年(1128)十二月，金兵“破襲慶府，有欲伐孔子墓者，誅之。”“時(shí)漢兒將啟孔子墓，粘罕(宗翰)問曰：‘孔子何人？’通事高慶裔曰：‘古之大圣人。’曰：‘大圣人墓焉可伐？’盡殺之，故闕里得全。”[10]81天會七年(1129)金兵入山東袞州，睿宗(宗堯)為都元帥，告誡軍士，“以夫子所生之地，不得剽奪”。十九日，命曲阜知縣衡雄與縣吏等引詣宣圣廟?！凹戎翉R庭，以建炎群寇之火，皆為灰燼，而殿火猶未息。元帥乃登杏壇，望殿火，奠拜訖，詣圣林。時(shí)有軍人發(fā)掘二代泗水侯墓，方深六尺余，又伐破四十六代孫宋刑部侍郎墓，元帥親見，遽命執(zhí)縛，乃奠拜先圣陵下，周覽久之，以伐墓十二人隨行，至廟南十余里，盡殺之?！盵8]29從宗堯此舉可見其對孔子的崇敬之心，而對破壞者的嚴(yán)厲處置亦可見其對時(shí)人產(chǎn)生的警示作用。

及至熙宗即位之時(shí)，儒家“道統(tǒng)”*關(guān)于道統(tǒng)與治統(tǒng)的關(guān)系，國學(xué)大師錢穆有語：“禮書所見之道統(tǒng)與治統(tǒng)關(guān)系，可歸為以下之圖式：君欲治，必由學(xué)；欲立學(xué)，必祭圣師。此時(shí)之君即治統(tǒng)，圣師為道統(tǒng)，道統(tǒng)則高于治統(tǒng)。”(見錢穆《治統(tǒng)與道統(tǒng)——從中國文化看國父與故總統(tǒng)孫、蔣二公及當(dāng)前之學(xué)術(shù)界》，載《“中央研究院”三民主義研究所專題選刊》，“中央研究院”1977版，7頁。)得到這個(gè)北方少數(shù)民族政權(quán)的認(rèn)同。熙宗興制度禮樂，立孔子廟于上京，并親祭孔子。是時(shí)，熙宗頗讀《論語》《尚書》《春秋左氏傳》及諸史、《通歷》《唐律》，乙夜乃罷?；式y(tǒng)元年(1141)三月，*關(guān)于熙宗北面拜孔子的具體月份，《金史》中有不同的記載，如《金史》卷三五《禮志》記載：皇統(tǒng)元年(1141)二月，“熙宗款謁先圣，北面如弟子禮”；又《金史》同卷中還有：是年，“熙宗詣文宣王廟奠祭，北面再拜，對儒臣曰：‘大凡為善’不可不勉?？鬃与m無位，以其道可尊，使萬世高仰如此?！痹儆小督鹗贰肪硭摹段踝诩o(jì)》：皇統(tǒng)元年二月，熙宗親祭孔子廟，北面再拜。退謂侍臣曰：“朕幼年游佚，不知志學(xué)，歲月逾邁，深以為悔?？鬃与m無位，其道可尊，使萬世景仰。大凡為善，不可不勉?！币陨纤小督鹗贰分械氖妨纤浳踝谟H祭孔廟的時(shí)間都是“皇統(tǒng)元年(1141)二月”，與列傳中所記的“三月”不同。熙宗謁奠孔子廟，北面再拜，顧謂侍臣曰：“朕幼年游佚，不知志學(xué)，歲月逾邁，深以為悔。大凡為善，不可不勉，孔子雖無位，其道可尊，萬世高仰如此?！盵11]2311在熙宗的倡導(dǎo)下，金朝從此尊孔重儒，以儒家思想作為新的統(tǒng)治工具。金統(tǒng)治者將儒家思想提升為治國綱領(lǐng)，為了宣示其正統(tǒng)地位，就需要對儒學(xué)的傳播載體——孔廟進(jìn)行大規(guī)模修建，*關(guān)于金朝孔廟的修建可參看前引張敏杰文、于學(xué)斌文，此不贅述?；謴?fù)因戰(zhàn)亂而長期廢止的釋奠禮?？讖R釋奠禮作為中國傳統(tǒng)社會道統(tǒng)儀式化的表征，在金朝得以延續(xù)，并轉(zhuǎn)化為王權(quán)合法性的根源。

海陵王即位后繼續(xù)熙宗時(shí)期的尊孔政策。史料中未見海陵親祭孔廟的記載，但天德初年詔令：“定禮儀，凡職官到任謁廟，先詣宣圣廟，奠拜訖，方許詣以次神廟，于是著之甲令?！盵8]30朝廷規(guī)定所有職官在到任前的謁廟環(huán)節(jié)中，必先拜謁孔廟，然后再拜其他神廟，這樣就把孔廟地位提到至高無上的地位。

世宗大定十四年(1174)重新擬定釋奠禮，使金朝的釋奠禮更具規(guī)范性。是年正月初六日，以國子監(jiān)申請：“每年春秋仲月上丁日，釋奠于文宣王，案典禮合用籩豆俎坫簠簋冪尊等為祭器，實(shí)以豕羊牲體鹿臡醓醢等為祭，酌獻(xiàn)利爵罍洗篚箱，皆有制度；獻(xiàn)官拜跪、登廟、降階，皆有節(jié)次；學(xué)生各執(zhí)事廟庭，奏大樂，三獻(xiàn)官并分獻(xiàn)，以次行禮畢，焚祝與幣?！碑?dāng)時(shí)的情況是每遇釋奠，由國子監(jiān)支出錢六十貫，這筆資費(fèi)不是小數(shù)目，但行釋奠禮時(shí)，并沒有按照上面的祭祀制度執(zhí)行，而是“止造茶食等物，以大小椀楪排設(shè)，用留司樂，以樂工為禮生，率倉場等官陪位，似未合古禮。”依照古禮，釋奠禮的祭器、用牲、獻(xiàn)官、學(xué)生、用樂、用幣等都有嚴(yán)格的制度規(guī)定，故國子監(jiān)提出，國家承平日久，典章文物當(dāng)燦然備具，以光萬世。“況京師為首善之地，四方之所觀仰，擬釋奠合用器物、以至行禮次序”[12]297。世宗準(zhǔn)請，自此，金朝釋奠制度更加規(guī)范化。

(二)冊封孔子后裔

金代對孔子的尊崇，還表現(xiàn)在優(yōu)崇孔子后裔方面。衍圣公是指由朝廷冊封孔子嫡裔，以其為闕里本廟的獻(xiàn)祭者，主持孔廟祀事。因此，衍圣公是國家授予的特殊職事官銜。

金朝冊封衍圣公自孔璠始，其后有孔拯、孔摠、孔元措。終金一代，對孔子后裔始終恩寵有加?？篆[是孔子四十九代孫，于齊阜昌三年(1132)襲封衍圣公，主管曲阜孔廟祀事。天眷三年(1140)襲封衍圣公[11]76。熙宗即位后，詔求孔子后，加璠承奉郎，襲封衍圣公，奉祀事[11]2311。海陵天德二年(1150)，確定襲衍圣公的俸格[11]96。皇統(tǒng)三年(1143)，加拯承直郎[11]2311。大定元年(1161)，加孔摠文林郎；特授襲封衍圣公孔摠兗州曲阜令，封爵如故。明昌元年(1190)，加孔元措文林郎[11]2312。明昌二年(1191)，章宗詔孔元措襲封衍圣公：“文宣王五十一代孫孔元措，秀阜衍詳，清洙流潤，芝蘭異稟，蔚為宗黨之英，詩禮舊聞，蚤服父兄之訓(xùn)，語年雖妙，論德已成。肆疏世爵之封?！盵7]150-151同年，章宗詔襲封衍圣公孔元措視四品秩[11]218。明昌三年(1192)四月，章宗詔曰：“衍圣公視四品，階止八品，不稱?？沙w中議大夫，永著于令。”[11]2312明昌初，學(xué)士黨懷英舉薦孔元措“年德俱高，讀書樂道，該通古學(xué)”，章宗將其召至京師，特賜王澤榜及第，除將仕郎、小學(xué)教授，以主簿奉致仕[11]2312。四年(1193)夏四月，敕有司，以增修曲阜宣圣廟工畢，賜衍圣公以下三獻(xiàn)法服及登歌樂一部，仍遣太常舊工往教孔氏子弟，以備祭禮[11]235。承安二年(1197)二月，特命襲封衍圣公孔元措世襲兼曲阜令[11]241。后因蒙古兵南下，孔元措隨宣宗遷汴京，曲阜孔廟由其兄孔元用主持祭祀。貞祐三年(1215)冬十月，召中奉大夫、襲封衍圣公孔元措為太常博士。宣宗“初用元措于朝，或言宣圣墳廟在曲阜，宜遣之奉祀。既而上念元措圣人之后，山東寇盜縱橫，恐罹其害，是使之奉祀而反絕之也，故有是命”[11]314。孔元措作為金最后一位衍圣公，歷事章宗、宣宗、哀宗，元軍攻下汴京，元措為元所得，仍襲封為衍圣公。

孔子世系歷代相傳，兩千年綿延不衰?！翱鬃悠痦f布,踐素王,以筆札紹明圣人之統(tǒng), 寖明寖昌,稱萬世師。爵則真王,禮樂則天子,其子孫亦以漸而隆崇,號為上公,秩乃六卿[13]706。雖是金王朝這樣的少數(shù)民族建立政權(quán)，對之亦未加裁損，傳承了華夏禮制文化。

二、金朝孔廟釋奠祀儀

釋奠禮在唐以前或?qū)儆诩Y，或?qū)儆诩味Y，總體上還是偏向于嘉禮。至唐朝釋奠禮在五禮體系中明確歸屬于吉禮[14]，后世相沿不變。金朝釋奠禮是國家祭禮的重要組成部分。

(一)行禮時(shí)間及地點(diǎn)

金朝釋奠文宣王用每年春秋仲月上丁日，這是屬于每年定期舉行的常祀，另外還有不定期舉行的非常祀。

關(guān)于金朝孔廟釋奠的常祀制度是遵唐制，還是宋制，史籍中沒有明確記載，現(xiàn)考如下：縱觀唐朝釋奠禮，每年的常祀次數(shù)不是始終如一的，唐高祖武德二年(619)六月于國子監(jiān)立周公、孔子廟，令有司“四時(shí)致祭”?！洞筇崎_元禮》記載，至開元二十七年(739)，唐玄宗下詔，增封孔子為文宣王，兩京樂用宮懸，春秋二仲上丁令三公攝行事。唐肅宗上元年間將文宣王祭祀由春秋二次減為秋季一次。唐代宗時(shí)又恢復(fù)其春秋祭祀之禮。由此可見，唐朝釋奠禮主要是春秋兩次致祭。北宋祭祀文宣王大體沿襲唐制，但其規(guī)格高于唐制，春秋二丁及仲冬上丁貢舉人謁先圣先師，命官行釋奠之禮，皆如舊典[15]。由此可知，金朝所擬的每年在春秋仲月上丁日二次行釋奠禮是遵照唐朝舊制，而非宋朝的每年“春秋二丁及仲冬上丁”三次致祭。金朝釋奠常祀于每年仲春(二月)、仲秋(八月)上丁日，中央在京師的宣圣廟、國子監(jiān)[12]306，由禮部、太常寺、國子監(jiān)官充任三獻(xiàn)官[12]298。地方釋奠禮在州郡廟學(xué)舉行，由州刺史主持[12]306。此外，史籍中也有金朝皇帝親自參加釋奠常祀的記載，如承安二年(1197)，春丁(仲春上丁日)，章宗親祀，以親王攝亞、終獻(xiàn)，皇族陪祀，文武群臣助奠?；噬嫌H為贊文，“舊封公者升為國公，侯者為國侯，郕伯以下皆封侯”[11]817。章宗貴為天子，不但親行釋奠禮，而且北面而拜，如弟子禮，甚至親自撰寫贊文；又提升崇祀對象的封爵等級，如對曾參，唐開元二十七年(739)追封“郕伯”，宋大中符二年(1009)加封“郕侯”。章宗稱曾子為“郕伯”，說明金此前應(yīng)該是遵唐制對曾子封的“伯”的，而章宗這次將其提升為“侯”，與宋相類?？梢娬伦趯鬃拥淖鸪缫呀?jīng)超過了此前金朝的歷任皇帝。

釋奠禮的非常祀有時(shí)是皇帝遣官行禮，有時(shí)則由皇帝親自主持。如大定二十三年(1183)二月戊申，以尚書右丞張汝弼攝太尉，致祭于至圣文宣王廟[11]183。這次行禮雖在二月，但不是在上丁日，不屬常祀的范疇。明昌三年(1192)冬十月壬子，有司奏增修曲阜宣圣廟畢，敕“黨懷英撰碑文；朕將親行釋奠之禮，其檢討典故以聞”[11]224。章宗此次親祀孔子于曲阜宣圣廟，時(shí)間是冬十月而非春秋二仲月，應(yīng)屬于非常祀。明昌四年(1193)八月丁未，章宗行釋奠禮，北面再拜，親王、百官、六學(xué)生員陪位[11]2312。此次行禮地點(diǎn)是在孔子廟[11]230。查朔閏表[16]141，得知是年八月丁未是農(nóng)歷十三，而不是這個(gè)月的上丁日(丁酉——初三)，因此，章宗這次行釋奠禮也屬于非常祀。

(二)孔子冕服及顏、孟并配

孔廟釋奠禮屬于祭祀先圣、先師之禮，只是歷代先圣、先師指代的人物并不相同。簡而言之，漢以周公為先圣，孔子為先師。曹魏罷周公祀，專祭孔子，以顏淵配享。北魏、北齊加以延續(xù)，合祭孔、顏[17]。北周和隋文帝統(tǒng)治時(shí)期，周公取得了先圣的地位，孔子降為先師[18]168-169。進(jìn)入唐代以后，先圣先師的對象多次發(fā)生變化，至開元二十七年(739)，玄宗下詔追謚孔子為文宣王，最終孔子的先圣地位得以重新確立，此后再無變化[14]。

金代繼續(xù)尊孔子為文宣王、至圣文宣王[12]298-299，金朝孔廟中孔子的冕服大體依唐制，但在議定的過程中，更能體現(xiàn)出這個(gè)王朝恪守古制的追求。大臣上奏：“今都、郡、縣文宣王之廟像，或用九旒冕、九章，如周之上公、漢之諸侯王之服，或服十二旒王者之冕，采章錯(cuò)亂不次。今所詳定，請以文宣王冕服備十二章?！盵19]377唐玄宗詔出王者袞冕以衣孔子，至于袞冕的具體等級是依照古時(shí)稱王的天子，還是后世受封為王的皇子和異姓諸侯？唐玄宗所言王者袞冕，如依古制天子之王，則當(dāng)用冕十二旒、服十二章，依后制諸侯之王，則當(dāng)用冕九旒、服九章。由于史載不詳，唐朝釋奠禮中孔子服章冕旒究竟為多少，不得其詳[20]。而金朝擬定釋奠禮時(shí)參考的是唐開元禮，“出王者袞冕之服以衣之”，但在唐朝執(zhí)行不詳?shù)那闆r下，金選擇了依據(jù)古制，“《周禮》，王者之服袞冕十有二旒，其服十有二章，諸公之繅斿九。就今文宣王、兗國公冠服已依典故，其鄒國公合與兗國公一體裝塑，九章服，擬遷鄒國公之像于宣圣之右，與兗國公相對，準(zhǔn)上冠冕裝塑”[12]297-298。

可見，金朝在這次議定釋奠禮過程中，世宗所定的孔子、顏?zhàn)?、孟子像的冠服級別，的確繼承了唐朝的以“王者袞冕”裝塑孔像的制度，但在冠冕級別上，將孔像冠冕定在周制的天子級別。與宋朝相比，金朝的“服十二章”高于宋朝的“服九章”，因此孔元措有言：“宋崇寧四年，賜孔子冠服，冠十二旒，服九章。故金所賜章數(shù)，于禮為備。”[8]30金朝所賜的孔子服十二章與《周禮》王者冠冕級別相同，而。

配享之禮古已有之，其目的在于報(bào)功勸忠。古人祭祀天地、社稷、宗廟，都須依據(jù)一定的禮制原則，選擇一位或數(shù)位配食者。

金朝議禮，多參照唐禮，間或仿宋，在制定孔廟釋奠禮時(shí)參考了《唐郊祀錄》《唐開元禮》等禮典，其祭祀對象也自然被承襲過來，先圣依然是孔子，然而配位除了顏?zhàn)又猓€增加了孟子。這種祭孔配享人物的選擇有類于宋，又不完全與之相同。孟子獲封贈(zèng)為鄒國公是始于宋元豐六年(1083)，次年配享孔子。宋度宗咸淳三年(1267)，孔廟配享定制為顏回、曾參、孔伋、孟柯四人。此后,孔廟中的塑像基本穩(wěn)定在孔子、四配、十哲等人身上，共十五位,其他從祀則或塑像或圖畫不一。宋以后孟子地位不斷提高，金開始出現(xiàn)鄒國公與兗國公并尊局面。金代這一傳統(tǒng)為元代所繼承，元至順元年(1330)，文宗封顏?zhàn)訛閮紘鴱?fù)圣公、孟子為鄒國亞圣公。

金人增加孟子配享孔子的理由是“兗國公(顏?zhàn)?親承圣教者也，鄒國公(孟子)力扶圣教者也，當(dāng)于宣圣像左右列之。今孟子以燕服在后堂，宣圣像側(cè)還虛一位，禮宜遷孟子像于宣圣右，與顏?zhàn)酉鄬Γ乃芄诿?，妝飾法服”[11]816。

金代孔廟的祭祀對象除了孔子和顏、孟之外，還有“七十二賢、二十一先儒”?！捌呤t”是指孔子七十二弟子。東漢永平十五年(72)，漢明帝幸孔子宅，祠孔子及七十二弟子。此后，習(xí)慣上將孔子七十二弟子畫于孔廟兩側(cè)墻壁上。唐開元八年(720)以后孔子的七十二弟子皆作為“先賢”從祀于孔廟。關(guān)于“二十一先儒”，據(jù)《舊唐書》卷三記載：貞觀二十一年(647)“二月壬申，詔以左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元?jiǎng)P、范寧等二十一人，代用其書，垂于國胄，自今有事于太學(xué)，并命配享宣尼廟堂?！盵21]59同書卷二十四記載此事時(shí)還有賈逵，共為二十二人[21]159?！督鹗贰ざY志》所載二十一先儒，未具體記載姓名，但從擬禮的過程中多參考唐朝制度這一點(diǎn)來推測，金朝二十一先儒很可能是《舊唐書》所記載這二十一人。

金朝繼續(xù)推崇孟子主要與孟子的道統(tǒng)有關(guān)，孟子是孔子之孫孔伋的再傳弟子，是儒家學(xué)派另一位重要的代表人物。他推崇孔子，繼承并發(fā)展了孔子的思想。金人以孟子“是生真儒，宏才命世。言而為經(jīng)，醇乎仁義”，能夠“力扶圣功”，故而尊崇孟子與孔子、顏?zhàn)印巴谷f祀”[11]817。這樣的變革是金朝統(tǒng)治者崇尚儒學(xué)的直接表現(xiàn)。

(三)祭祀儀節(jié)

金朝在擬定釋奠禮數(shù)的祭祀儀節(jié)時(shí)，參考了唐《開元禮》，但并沒有完全照搬。如在祭祀用樂方面，檢討到唐《開元禮》釋奠用軒懸，后又用宮懸，金以釋奠禮是“中祀”，用軒懸、宮懸似太重，而應(yīng)只用登歌，方與之相應(yīng)。金在這一點(diǎn)上與宋頗為相似，金、宋釋奠均用登歌[12]298。宋朝在議定祭孔用樂時(shí)，認(rèn)為“唐開元中，釋奠文宣王始用宮架之樂。然孔子，人臣也，用軒架足以為禮，用宮架則過矣”[15]，而用登歌。由此可知，金雖然在議禮時(shí)屢次提到參酌唐朝禮典，但是在定禮之時(shí)，在某些具體儀節(jié)上又有承宋的成分。此外，金還有不依照唐制或宋制，而自行擬定的本朝具體儀節(jié)，比如在祭祀用牲方面，唐[22]355、宋均為太牢[23]139，而金較減省，每祭只用“羊三、豕三”。金朝都城孔廟祭祀為中祀，宣宗遷汴，國土日蹙，社稷漸傾，建孔廟會朝門內(nèi)，歲祀如儀，宣圣、顏、孟各羊一、豕一，余同小祀，共用羊八，無豕。但是，金朝諸州釋奠并遵唐儀[11]817。

三、金朝孔廟釋奠禮的作用

綜觀金朝孔廟釋奠禮，其承繼唐朝禮制的成分比較多，但其中也有承襲宋朝禮制的部分，在此基礎(chǔ)上，更有本朝的創(chuàng)新之處，金代孔廟釋奠禮以其獨(dú)特性，在中華禮制文化發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。

其一，金代孔廟規(guī)格空前提高，拓展并提升了崇孔尊禮的空間。金代繼承了隋唐至北宋沿襲下來的廟學(xué)合一的成例，熙宗建筑了中國封建時(shí)代地理位置最北的孔廟，將中華大地上儒學(xué)所涵蓋的區(qū)域向東北拓展了一千多里[3]。章宗時(shí)孔廟規(guī)格達(dá)到空前的極致，第一次把孔廟的建筑制式與皇宮等同了起來，同時(shí)在廟門前新建了“靈星門”’。“靈星”是“欞星”的本稱，孔廟前的欞星門，即取“得士之靈”之意，又因門形如欞窗，故得名“欞星門”。欞星門在牌樓中占有特殊的地位[24]130?！鞍凑铡`星即天田星’，漢高祖祭天祈年，命祀天田星’等說法，靈星門的建造，象征著祭孔如同尊天?！盵3]明昌二年(1191)朝廷賜予錢七萬六千四百余千，*[清]張金吾編《金文最》，中華書局1990年版，1025頁。在梁思成所著《梁思成全集》(中國建筑工業(yè)出版社2001年版，52頁)中，引黨懷英此碑“為錢七萬四百六十余千”，而《金文最》中章宗所撥錢數(shù)：“為錢七萬六千四百余千”，可見，梁文此處引文有誤。重修曲阜孔廟，比宋代增加了五十余間，大成殿和兩廡首次采用綠色琉璃瓦作剪邊，青綠彩畫，朱漆欄簾，大成殿外的楹柱首次使用了雕龍石柱[25]54，使孔廟規(guī)格空前提高。金朝廣泛建立孔廟，行釋奠禮，推行儒家禮儀教化，這表明以女真族為主導(dǎo)的金朝文化已經(jīng)融入了中華民族主流文化之中。

其二，金君變夷從夏，政治意義深遠(yuǎn)。金朝統(tǒng)治者是少數(shù)民族，但其皇帝對孔子的崇尚程度不亞于中原天子。金初海陵既已規(guī)定所有職官上任前謁廟要先拜孔子，而后其他，將孔子地位大大提高。熙宗即位后拜祭孔子，北面如弟子禮，把孔子抬到至高地位。世宗繼承儒家思想，“變異源為同流”。章宗數(shù)次親祀孔子，尊孔崇孔之心無以復(fù)加。在朝廷大力推行儒禮，倡導(dǎo)儒學(xué)，使“儒風(fēng)丕變，庠序日盛，士繇科第位至宰輔者接踵”。由于金統(tǒng)治者加強(qiáng)典章制度建設(shè)，注重推動(dòng)釋奠禮，使得儒學(xué)對國家政治的指導(dǎo)作用越來越深化?！敖鹩梦涞脟瑹o以異于遼，而一代制作能自樹立唐、宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也。”[11]2713元好問認(rèn)為金朝“典章法度幾及漢、唐”[11]2742。金朝皇帝繼承孔子的尊尊親親思想，摒棄了孔子思想中以“人禽”區(qū)分華夷的標(biāo)準(zhǔn)，尊孔崇儒，行中原制度，取得與華夏平等的地位，“打破了少數(shù)民族中的人物只能在中原做臣不能做君的舊觀念的束縛”，變地方政權(quán)為中原式政權(quán)，“與中原車書一家”[26]。

(三)傳承華夏禮儀文明，文化意義重大。金代繼承了中原王朝的釋奠禮，將其推行于相對落后的北方廣大地區(qū)，以示遵循先圣先師的教誨，興學(xué)以禮教化民眾，使“孔圣之為，萬世宗傳。凡百儒者，則而效焉?！盵7]264金朝在儒家禮儀文化影響下，涌現(xiàn)出大量忠臣和孝子，記入《金史》的忠義死節(jié)之士就達(dá)八十多位。金統(tǒng)治者學(xué)習(xí)中原王朝禮儀文明，以此施教化、明人倫、正風(fēng)俗，這在客觀上達(dá)到了促進(jìn)國家政通人和、維護(hù)統(tǒng)治秩序的目的，也發(fā)揮了傳統(tǒng)道德的教化作用。金朝在建立理想化的禮治秩序的同時(shí)，向廣大的統(tǒng)治區(qū)傳播著華夏文明，加速了北方“蠻夷之地”各族人的文明化進(jìn)程，具有重大的文化意義。正如有學(xué)者所言，孔廟釋奠禮所表達(dá)的是對傳統(tǒng)的中華文明的敬意，具有提倡文教的文化內(nèi)涵。古代中國的少數(shù)民族政權(quán)都奉孔子為正宗，惟其如此，不論政權(quán)如何更迭，中華文化始終綿延不絕[27]928。

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[責(zé)任編輯：那曉波]

2015-08-28

吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究項(xiàng)目“金代儒家禮制與社會和諧研究”(吉教科文合字[2015]第378號)

徐潔(1969—)，女，教授，歷史學(xué)博士，從事遼金史研究。

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