非理性對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

張寶英

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

[摘要]非理性存在于人的總體思維中，是人的精神世界的重要組成部分，是人在正常思維狀態(tài)下所具有的非邏輯思維性能，具有靈活性、自發(fā)性、情緒性、發(fā)散性等特征。它以內(nèi)部結(jié)構(gòu)無序的狀態(tài)存在，并以非條理化的方式把握世界。人的非理性與理性相互交織和補(bǔ)充，共同作用于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，并由此推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。人的非理性嵌入人生感受與人的理性、人的實(shí)踐活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律之間，是將人生感受輸向人的理性而推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步及人的自由全面發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的主觀條件和內(nèi)在機(jī)制。同時(shí)，由于人的非理性，人生目標(biāo)可能適合或不適合事物的規(guī)律性和必然性，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極或消極的影響。

[關(guān)鍵詞]非理性因素；理性思維；人生感受；實(shí)踐活動(dòng)；社會(huì)發(fā)展

[中圖分類號(hào)]K02；B023[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[收稿日期]2015-04-21

[作者簡(jiǎn)介]姜華(1968-)，女，吉林白山人，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事國(guó)外馬克思主義與文化哲學(xué)研究。

非理性存在于人的總體思維中，是人的精神世界的重要組成部分，對(duì)社會(huì)的存在與發(fā)展起著不可忽視的動(dòng)力作用。

一、非理性與理性

非理性不同于人的理性。人的理性是指人的邏輯思維能力，即人在正常思維狀態(tài)下，在全面了解、歸納總結(jié)基礎(chǔ)上，所具有的對(duì)事物進(jìn)行具體分析，從而抽象、綜合，做出有效解決方案的思維性能。其主要表現(xiàn)形式是概念、判斷、推理。人的非理性與人的理性相對(duì)，是指人在正常思維狀態(tài)下所具有的非邏輯的思維性能。

(一)非理性及其特征

人的非理性通常以非理性因素表現(xiàn)出來，人的非理性因素分為心理上的非理性因素和認(rèn)識(shí)上的非理性因素兩大類，需要、欲望、動(dòng)機(jī)、意志、信念、信仰、情緒、情感等屬于心理類非理性因素，而直覺、靈感、頓悟、幻想、想象、猜測(cè)等屬于認(rèn)知類非理性因素。

非理性因素具有以下特征：

1.靈活性。直覺、靈感、頓悟等非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中不受邏輯規(guī)律、方法、形式的束縛，不具有邏輯性，無須分析便可直接對(duì)事物迅速進(jìn)行整體上的把握，使認(rèn)識(shí)具有迅速性、直接性、靈活性、完整性。

2.自發(fā)性。直覺、靈感、頓悟等非理性因素的出現(xiàn)往往是不假思索的、無意識(shí)的，直接產(chǎn)生于人的生理本能，具有自發(fā)性。

3.情緒性。需要、欲望、動(dòng)機(jī)、情緒、情感等非理性因素容易產(chǎn)生欲求、愉快、躁動(dòng)、憤怒等種種情緒，因?yàn)樗鼈兪侨说谋灸芤庾R(shí)的心理反映，是潛意識(shí)的外在表現(xiàn)。

4.發(fā)散性。直覺、靈感、頓悟、幻想、想象等非理性因素往往以網(wǎng)狀的多維方向進(jìn)行縱橫結(jié)合的思維發(fā)散，不受邏輯方法的局限，使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生飛越，抓住事物內(nèi)部各方面之間的聯(lián)系，迅速?gòu)氖挛锿暾漠嬅鎸?shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的新突破。

(二)非理性因素的層次

1.從其與理性關(guān)系的角度，非理性因素可以分為高、中、低三個(gè)層次。

(1)高層次的非理性因素。意志、信念、信仰等非理性因素與理性最接近，所以被視為高層次的非理性因素。它們與理性之間相互影響比較大、比較直接，離生理組織、意識(shí)本能比較遠(yuǎn)。一方面，人的意志、信念、信仰等非理性因素是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的生活實(shí)踐才得以形成的，具有明顯的社會(huì)性特征，并隨著理性的強(qiáng)化而發(fā)展。例如，堅(jiān)定的意志和崇高的信仰是建立在豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷基礎(chǔ)上的，有些現(xiàn)象在人的生活實(shí)踐中反復(fù)撞擊心靈，并內(nèi)化為心理定勢(shì)，形成了意志、信念、信仰等精神力量。另一方面，意志、信念、信仰等非理性因素對(duì)人的活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使人在艱難的條件下堅(jiān)持不懈完成艱巨任務(wù)。

(2)中層次的非理性因素。以意志、信仰等高層次非理性因素為中介而與理性相互產(chǎn)生影響的諸如興趣、靈感、頓悟、幻想、想象、猜測(cè)，等等，可稱為中層次的非理性因素。它們具有一定的社會(huì)性特征，其形成與人的活動(dòng)有一定的關(guān)系，例如幻想、想象、猜測(cè)和頓悟等是在對(duì)事物認(rèn)知和知識(shí)積淀的基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生的，興趣、情感和欲求等會(huì)隨著個(gè)人的生活環(huán)境、社會(huì)地位、生活條件的變化而變化，直覺是憑經(jīng)驗(yàn)對(duì)事物的洞察，靈感則是在長(zhǎng)期思考基礎(chǔ)上的突然迸發(fā)。相對(duì)于高層次非理性因素，中層次非理性因素在表現(xiàn)形式上依然具有明顯的難控性，它們受生理本能和意識(shí)本能的影響更明顯。

(3)低層次的非理性因素。需要、欲望、動(dòng)機(jī)、情緒等非理性因素與人的生理組織和意識(shí)本能密切相關(guān)，屬于低層次的非理性因素。它們幾乎是人類與生俱來的生理表現(xiàn)和本能意識(shí)，是最難控制的非理性因素。低層次非理性因素是全部非理性因素的原始基礎(chǔ)。

2.人的各層次非理性因素之間相互影響、相互作用，較高層次的非理性因素源于較低層次的非理性因素，特別是源于人的需要。人的需要由生理組織決定，具有客觀性。人的需要是最基本的非理性因素，是其他各種非理性因素產(chǎn)生的前提。

(1)人的欲望、動(dòng)機(jī)產(chǎn)生于人的生理需要。需要引發(fā)欲望、動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)、欲望是需要的表現(xiàn)形式?？梢哉f，有什么樣的需要就有什么樣的欲望或動(dòng)機(jī)，至于“欲望的大與小”“動(dòng)機(jī)的好與壞”則取決于人類個(gè)體的價(jià)值觀和他對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)。雖然表面看來人的欲望、動(dòng)機(jī)產(chǎn)生于社會(huì)背景、個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境等因素，但實(shí)質(zhì)上，人的需要是人的欲望、動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基石。

(2)人的情緒、情感主要源于人的生理需要的滿足狀況。一般而言，人的需要得到滿足時(shí)產(chǎn)生相對(duì)快樂的情緒，得不到滿足時(shí)則產(chǎn)生不快的情感。

(3)人的意志、信念、信仰等不僅以人的客觀需要為基礎(chǔ)，而且是人的需要長(zhǎng)期存在于潛意識(shí)中得以沉積的結(jié)果。雖然人的意志、信念、信仰等與人類個(gè)體的價(jià)值觀、人生觀、世界觀密不可分，但價(jià)值觀、人生觀、世界觀等主觀觀念的東西都離不開人的客觀需要。人的需要是人的意志、信念、信仰等產(chǎn)生和存在的基本前提。

(4)幻想、想象、猜測(cè)、直覺、靈感、頓悟等出現(xiàn)的基礎(chǔ)是人的需要?；孟?、想象等直接以需要為目的而產(chǎn)生；猜測(cè)是基于需要的分析，猜測(cè)到的內(nèi)容往往是猜測(cè)主體不需要的或不希望得到的；直覺、靈感、頓悟等雖然取決于人的發(fā)散性思維、長(zhǎng)期思索和個(gè)人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，但人對(duì)一事物的長(zhǎng)期專注與思索及對(duì)這方面相關(guān)知識(shí)的獲取起因于人的需要。

總之，各種非理性因素之間不是孤立的，而是相互聯(lián)系的，低層次的非理性因素總是自覺不自覺地以高層次的非理性因素為思維工具，高層次的非理性因素則以低層次的非理性因素為基礎(chǔ)。各種相互聯(lián)系的非理性因素共同作用于人的思維與精神活動(dòng)，使人成為多重屬性相互交織的統(tǒng)一體。

(三)非理性與理性的關(guān)系

非理性與理性既相互對(duì)立，又相互滲透、相互纏繞，二者共同構(gòu)成人的思維性能、精神世界。

1.非理性與理性相互對(duì)立。在人的精神世界中，非理性內(nèi)部結(jié)構(gòu)無序，理性則有條有理；非理性以非條理化的方式掌握世界，理性則以條理化的方式掌握世界；非理性無須依靠邏輯方法，呈現(xiàn)出無序的認(rèn)識(shí)要素，如興趣、情感和欲求等，理性則必須采用歸納、分析、抽象、綜合等邏輯的方法，呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的理論成果；非理性反映事物的表象，具有具體性、豐富性、完整性，理性則反映事物的本質(zhì)，具有抽象性和概括性；非理性與本能、沖動(dòng)、狂熱、盲目、感性相聯(lián)系，理性則比較顧及整體利益和未來趨勢(shì)，通過知識(shí)、智慧、認(rèn)知能力、道德良知、科學(xué)工具的綜合運(yùn)用使人生目標(biāo)趨向現(xiàn)實(shí)合理性，避免盲目沖動(dòng)。

2.非理性與理性相互滲透。二者都是人類睿智的要素，在人的精神世界中緊密相聯(lián)、不可分割。

(1)在原始思維中，非理性和理性混沌交織，非理性占主導(dǎo)地位。

(2)古希臘羅馬時(shí)代，理性在自我意識(shí)中逐漸增強(qiáng)，從混沌的精神世界中分化出來，產(chǎn)生了哲學(xué)，以獨(dú)立的存在形式納入到理論思維中。但這只是在少數(shù)貴族意識(shí)中，且是在理論層面上，而在大多數(shù)平民的意識(shí)中，在現(xiàn)實(shí)層面上，非理性依然占據(jù)統(tǒng)治地位。

(3)中世紀(jì)，誕生了以理性形式表現(xiàn)的富有非理性信仰的基督教，此時(shí)，非理性思維在平民意識(shí)中仍然占主導(dǎo)地位，基督教很快被占社會(huì)人口大多數(shù)的平民所接受，處于艱難生活中的平民很容易接受富有非理性信仰的基督教。然而，基督教產(chǎn)生于高級(jí)的哲學(xué)理性中，它是理性思維借以表達(dá)自己的手段，所以基督教的誕生是通過理性思維，而不是通過非理性思維?；浇淌菫榱耸谷祟愖叱隹嚯y、走向幸福而創(chuàng)立的理論，它是基于很強(qiáng)目的性的產(chǎn)物。在此，哲學(xué)理性借助貌似富有非理性信仰的基督教表達(dá)“人性惡”的理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而約束人的行為，引導(dǎo)人們形成向善的行為習(xí)慣，并反作用于向善的思維習(xí)慣，由此使人類社會(huì)走向文明。因?yàn)榛浇痰姆抢硇孕叛鋈菀妆淮蠖鄶?shù)平民的非理性思維所接受，所以，雖然基督教在形成之初曾遭受政治理性的強(qiáng)烈鎮(zhèn)壓，但是后來被政治理性所利用，成為政治理性統(tǒng)治的精神工具。在統(tǒng)治權(quán)力與教會(huì)結(jié)合的作用下，基督教長(zhǎng)時(shí)間處于意識(shí)形態(tài)的獨(dú)尊地位，致使理性思維的多元化長(zhǎng)時(shí)間被淹沒，非理性信仰被固定。這種理性思維的喪失實(shí)質(zhì)上是政治理性的追求，基督教只是政治理性利用的工具?？梢姡抢硇孕叛鲎畛醯男纬珊秃笃诘撵柟潭际峭ㄟ^理性思維實(shí)現(xiàn)的。

(4)近代，伴隨著理性思維對(duì)宇宙認(rèn)知的確證和文藝復(fù)興，哲學(xué)理性得到高揚(yáng)，就連存在于人類精神世界中的非理性因素及其客觀性也是通過哲學(xué)理性被發(fā)現(xiàn)并在理論形式中被確證下來的，近代哲學(xué)理性在理論思維中論證了人的主體性與非理性之間密不可分的關(guān)系，論證了非理性對(duì)人的存在的重要性。最終，理性主義成為西方近代哲學(xué)的主體。

(5)當(dāng)代，當(dāng)人的理性思維被哲學(xué)理性的一極推向絕對(duì)化時(shí)，非理性則被哲學(xué)理性的另一極高高舉起，顯示出其不可忽視的力量，由此消解了理性主義的絕對(duì)化。

可見，在人類社會(huì)演進(jìn)的漫長(zhǎng)歷史中，理性思維越來越清晰，越來越有力量。沒有理性，非理性就不能自我意識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)、自我把握，那么人就回到了僅僅生物學(xué)意義上的人。人類這一物種進(jìn)化到今天，非理性因素已經(jīng)直接或間接地受到理性的主導(dǎo)作用，并在人的理性作用下得以發(fā)展，例如幻想、想象、猜測(cè)、直覺、靈感、頓悟等認(rèn)知類非理性因素總是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和人的發(fā)展基礎(chǔ)上不斷提升、不斷發(fā)展。然而，無論理性的力量發(fā)展到多么強(qiáng)大，它都必須以非理性為基礎(chǔ)。人的理性是在需要、欲望、情緒等本能性因素的基礎(chǔ)上生成并在這些非理性因素的引導(dǎo)下由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的，沒有非理性，人的理性就失去了其存在的根基和存在的價(jià)值。人的非理性因素是人的生理感受和意識(shí)本能的直接反映，是和人的肉體組織捆綁在一起的，它和人的肉體組織一樣是人存在的基礎(chǔ)，沒有人的非理性就沒有人的存在。這一事實(shí)隨著人類文明的演進(jìn)越來越在哲學(xué)理性中反映出來。

總之，我們既不能離開人的理性也不能離開人的非理性來理解人，人是非理性與理性的統(tǒng)一體。人不能離開非理性就像人不能離開動(dòng)物性一樣，人首先是動(dòng)物，離開動(dòng)物性的人是不存在的；人不能離開理性，離開理性的人就完全淪為動(dòng)物。人之所以為人，是因?yàn)槿思染哂蟹抢硇曰A(chǔ)，又具有理性智慧。人的非理性與理性相互對(duì)立又相互聯(lián)系，共同存在于人的精神世界中。人的非理性與理性相互交織、相互補(bǔ)充，共同作用于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，由此推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

二、非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用

人的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體的把握，它需要認(rèn)識(shí)主體整個(gè)身心參與其中。作為主體本能心理體驗(yàn)的非理性必然伴隨著認(rèn)識(shí)主體參與認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)起到不可忽視的作用：通過直覺、靈感和頓悟等非理性因素引出理性邏輯思考；通過信仰、情感等非理性因素為理性思維指明方向；通過意志、信念等非理性因素使主體執(zhí)著追求、堅(jiān)持不懈、戰(zhàn)勝困難、獲取真理；通過高昂的情緒調(diào)動(dòng)認(rèn)知主體大腦皮層的認(rèn)知能量，提高認(rèn)知效能；通過靈感、頓悟等非理性因素使認(rèn)識(shí)主體可以在瞬間明察認(rèn)識(shí)對(duì)象整體，實(shí)現(xiàn)全局性認(rèn)識(shí)；通過欲望、情感等非理性因素激起認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)知熱情。總之，非理性成為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的初始階段或直接動(dòng)因。

在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中，非理性發(fā)揮作用的性能離不開理性的制約，不然完全由非理性產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)會(huì)使實(shí)踐導(dǎo)向人生目標(biāo)反方向，并越走越遠(yuǎn)。在人的認(rèn)識(shí)中，理性與非理性相互補(bǔ)充、相互交融，共同作用于認(rèn)識(shí)對(duì)象，使人的認(rèn)識(shí)更加完整、更加具體、更加生動(dòng)、更加深刻，產(chǎn)生抽象中的具體。

在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性是遵循著事物的本質(zhì)和規(guī)律而簡(jiǎn)化和壓縮式地認(rèn)識(shí)事物，而非理性是從整體上把握事物。所以，非理性具有不同于理性的特征。首先，在認(rèn)識(shí)方式和過程上，理性是通過邏輯推理，經(jīng)過歸納、綜合、分析和抽象來完成對(duì)事物本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)較長(zhǎng)的認(rèn)知過程，而非理性是通過富有發(fā)散性思維的直覺、靈感、情感等本能意識(shí)在瞬間形成對(duì)事物的整體性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)過程極其短暫。其次，在認(rèn)識(shí)角度上，理性偏重于事物的真實(shí)性和客觀性，而非理性偏重于對(duì)事物善和美的追求。當(dāng)然，在實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中，理性思維和非理性思維會(huì)不可分割地同時(shí)起作用，由此同時(shí)形成事實(shí)判斷和價(jià)值判斷。再次，在認(rèn)識(shí)效果上，理性比較縝密，可以避免偏差和遺漏，而非理性往往體現(xiàn)出主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在效果上具有創(chuàng)新性。最后，在認(rèn)識(shí)起因上，理性認(rèn)識(shí)是自覺的、有目的的，而非理性認(rèn)識(shí)是自發(fā)的、無意識(shí)的。

總之，非理性因素是人類重要的認(rèn)知力量。當(dāng)然，非理性因素也是一把“雙刃劍”，對(duì)認(rèn)識(shí)的作用具有雙重性，其消極作用會(huì)使人的認(rèn)識(shí)具有很強(qiáng)的主觀性、片面性和盲目性。

三、非理性因素在實(shí)踐中的作用

人的非理性通過與理性的相互作用及對(duì)理性思維的補(bǔ)充，作用于人的實(shí)踐活動(dòng)。

其一，人的活動(dòng)既不能離開理性也不能離開非理性。一方面，如果沒有理性，人類個(gè)體單靠盲目的非理性，其追求幸福的目標(biāo)就會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)，偏離方向，從而人生目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。為了使自己的活動(dòng)達(dá)到滿意的效果，實(shí)現(xiàn)真正意義上的幸福，人類個(gè)體不能把自己的命運(yùn)交給純粹的非理性，而應(yīng)該用理性駕馭非理性，使非理性以更積極、更陽(yáng)光的方式表現(xiàn)出來。從這個(gè)意義上說，人類活動(dòng)必須及時(shí)受到理性的規(guī)范性指導(dǎo)。另一方面，如果沒有非理性，人身心內(nèi)在的幸福感受就無法向外傳導(dǎo)，人類實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)因就不能傳輸給理性認(rèn)知和理性智慧，從而就不會(huì)有人的活動(dòng)。人的非理性因素是傳輸人生感受的重要環(huán)節(jié)，人的幸福感受是人實(shí)踐活動(dòng)的最終動(dòng)因。幸福感受通過非理性因素的傳輸，極大地推動(dòng)著人的實(shí)踐活動(dòng)并規(guī)定著人的行為方向。

其二，人的非理性因素特別是人的需要產(chǎn)生于人生感受，產(chǎn)生于人對(duì)美好生活的向往，人的幸福感受是一切需要的根基。人的需要作為一種內(nèi)在的必然性全面地規(guī)定著人的活動(dòng)，需要的滿足便產(chǎn)生幸福的感覺。向往幸福是人的各種需要產(chǎn)生的本能基礎(chǔ)。人的需要是人的幸福與人的各種非理性因素之間的中介，包括人的需要在內(nèi)的各種非理性因素存在于人追求幸福的本能意識(shí)中，非理性因素是人向往幸福的心理反映。需要、欲望、動(dòng)機(jī)等表現(xiàn)為人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的直接動(dòng)因，信念、信仰等則是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的方向標(biāo)。情緒的高漲不僅給人帶來愉悅感，而且能為人們的實(shí)踐活動(dòng)增強(qiáng)力量；意志、信念等非理性因素的強(qiáng)弱直接影響人們實(shí)踐活動(dòng)的持久性。

其三，非理性因素不僅對(duì)人類普通的實(shí)踐活動(dòng)起著不可忽視的作用，而且對(duì)于科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)創(chuàng)造起著巨大的作用，如：門捷列夫通過靈感的作用排列出了化學(xué)元素周期表；牛頓在靈感的作用下，由蘋果落地發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。愛因斯坦從理性上對(duì)非理性在科學(xué)研究方面所起的創(chuàng)造性作用進(jìn)行了概括：“我相信直覺和靈感?！盵1]284當(dāng)然，直覺、靈感、頓悟等認(rèn)知類非理性因素對(duì)科學(xué)研究中的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)所起的作用是建立在大量的科學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和豐富的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上的。愛因斯坦說：要通向那些普遍的基本定律，并沒有邏輯的通路，只有通過經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的直覺，才能成功。[1]102

總之，人的非理性自覺不自覺地對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)起著重要的作用。不過，其作用隨著人類社會(huì)的發(fā)展而越來越受到理性的制約。在現(xiàn)代社會(huì)，完全受非理性因素支配的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)越來越少了。只有在非正常的情況下才可能出現(xiàn)完全由非理性因素支配的實(shí)踐活動(dòng)，而其帶來的往往是不良結(jié)果。

四、非理性因素在社會(huì)發(fā)展中的作用

現(xiàn)實(shí)的人是理性和非理性辯證統(tǒng)一的人，人的非理性與理性一起作用于社會(huì)發(fā)展。從社會(huì)發(fā)展根源和發(fā)展動(dòng)力的角度看，非理性表現(xiàn)為人類社會(huì)歷史活動(dòng)的主觀條件、主觀前提。人是社會(huì)的主體，人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成社會(huì)歷史。人的實(shí)踐是客觀物質(zhì)活動(dòng)，但擺脫不了主觀精神的參與，擺脫不了需要、欲望、動(dòng)機(jī)、情緒、情感等非理性因素的影響。人的非理性因素不是憑空出現(xiàn)的，它與人同在，源于人之為人的本能存在，所以它們必然參與到人的活動(dòng)之中，由此作用于社會(huì)歷史進(jìn)程。

一方面，非理性因素是連接人生感受與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的中介。社會(huì)歷史發(fā)展的必然性與人的欲望、理想、興趣、動(dòng)機(jī)、激情等非理性因素之間以創(chuàng)造性實(shí)踐為中介。人對(duì)美好生活的向往與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律具有天然的一致性，每個(gè)人類個(gè)體向往美好生活并不斷為之奮斗的結(jié)果便形成人類歷史，形成“人類社會(huì)總的趨勢(shì)是發(fā)展的、上升的”這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律。人的非理性因素之所以是客觀存在的，其最深刻的根源是人對(duì)幸福生活的向往，是人的本能意識(shí)。從一定角度看，社會(huì)的發(fā)展過程是人的情、意、欲等非理性因素完成的過程，是人趨向美好生活的過程。人離開了向往幸福的本能就成為沒有生機(jī)的空殼，是怪物，是不存在。人若不再向往美好、向往幸福，社會(huì)就停滯不前，進(jìn)而不復(fù)存在。人的非理性因素是人本能的反映，是人潛意識(shí)中向往幸福的外在表現(xiàn)。正如恩格斯“社會(huì)合力論”，社會(huì)的發(fā)展是每個(gè)人在追求幸福中各自選擇自己活動(dòng)的結(jié)果。人在追求幸福中調(diào)動(dòng)各方面的非理性因素和理性智慧，使自己的本質(zhì)力量與客觀對(duì)象完美結(jié)合，創(chuàng)造出為我的世界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展。人的非理性因素是個(gè)人追求幸福與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的中介，是人追求幸福中走向人的理性認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。人的非理性因素是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的主觀條件和內(nèi)在機(jī)制。

另一方面，人的非理性因素雖然不能從根本上改變社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，但對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程起著加速或延緩的作用，在一定階段、一定范圍內(nèi)影響社會(huì)歷史狀況，作用于社會(huì)歷史發(fā)展。人類社會(huì)就整體意義上說是自然而然的過程，任何人都不能任意選擇社會(huì)歷史條件，不能主觀隨意創(chuàng)造歷史。每個(gè)人只能對(duì)自己的活動(dòng)范圍、活動(dòng)方向、活動(dòng)方面、活動(dòng)程度進(jìn)行選擇，不能決定他人的選擇，不能將自己的意志強(qiáng)加于他人，所以任何人不能選擇整體的社會(huì)歷史。社會(huì)歷史總的趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。然而，社會(huì)發(fā)展又總是在曲折中前進(jìn)的，曲折程度的大小源于多方面原因，其中一方面的原因是人的非理性因素。非理性對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程作用的性質(zhì)、大小和效果取決于制約它們的理性思維、理性認(rèn)識(shí)，取決于制約它們的理性認(rèn)識(shí)是否順應(yīng)社會(huì)歷史規(guī)律。換句話說，人的情感、意志和欲望等非理性因素使人生目標(biāo)與事物的必然性和規(guī)律性之間既可能相適合又可能不相適合，從而對(duì)人的發(fā)展乃至社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極或消極的影響。從一定角度看，社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性與人的欲望、理想、興趣、動(dòng)機(jī)、激情等非理性因素之間存在著一致性，正是因?yàn)槿诵灾械挠?、理想、興趣、動(dòng)機(jī)、激情等非理性因素，人們才自覺不自覺地從事創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展的過程是人的非理性因素不斷滿足、體現(xiàn)、張揚(yáng)、發(fā)展的過程，所以，人的非理性因素與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律具有一致性、相關(guān)性，人的非理性因素是社會(huì)存在、發(fā)展的動(dòng)因，離開了人的非理性因素，就不可能有社會(huì)發(fā)展，也不可能有社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。人的非理性因素總是與人同在的，離開了人的非理性因素，根本就沒有人的存在，也就不可能有人類社會(huì)。

總之，非理性是社會(huì)存在的重要內(nèi)容，沒有非理性，人的生命就不復(fù)存在，社會(huì)全然是無。換個(gè)角度說，非理性是社會(huì)發(fā)展的重要精神力量，表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，沒有非理性，就失卻了社會(huì)發(fā)展動(dòng)因的傳輸環(huán)節(jié)，社會(huì)發(fā)展就因失卻了動(dòng)力機(jī)制而停滯。沒有非理性，就沒有人與社會(huì)的存在。所以，非理性對(duì)社會(huì)存在與發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用。只是，非理性因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用必須在理性的疏導(dǎo)、制約下才能保證其趨向于積極健康的動(dòng)力方向。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是社會(huì)歷史進(jìn)程的基本軌跡，而社會(huì)發(fā)展規(guī)律形成于人的非理性因素中，存在于人對(duì)美好生活的向往和追求中。人對(duì)幸福的追求、人的需要等非理性因素是社會(huì)發(fā)展的深層根源。通常所謂社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，實(shí)質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，是人的創(chuàng)造性對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，是人的主觀能動(dòng)性對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，是人的理性與非理性共同對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]愛因斯坦.愛因斯坦文集(第1卷)[M].許良英，等，編譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

〔責(zé)任編輯：余明全〕

文化哲學(xué)研究