侯秋月

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課教學(xué)的重要性及現(xiàn)狀

如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課教學(xué)當(dāng)中，這已成為當(dāng)前教育界十分關(guān)注和廣泛探討的一個(gè)話題。理論界與此相關(guān)的研究很多，但直接關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究卻很少，僅有的研究成果中對(duì)于高校思政課教學(xué)和大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育二者融入的路徑論述比較單一，對(duì)于二者融入的影響性因素和實(shí)際操作過(guò)程中要把握的原則未加論述，而這正是目前高校思政課教學(xué)增強(qiáng)實(shí)效性要著力解決的問(wèn)題。

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，而思想政治教育的兩個(gè)根本屬性是政治性和文化性，不能只強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)而忽視另一個(gè)[1]，因此，切實(shí)提高高校思想政治理論課的實(shí)效性，就是要全面體現(xiàn)它的根本屬性，也就是要在體現(xiàn)其政治性的同時(shí)還要凸顯其文化性。傳統(tǒng)文化作為我國(guó)文化的重要一極，與高校思想政治理論課的融合就自然成為高校思想政治理論工作者不得不面對(duì)的重要問(wèn)題。而“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”（以下簡(jiǎn)稱“概論”）課是思想政治理論課的核心課程，因此，“概論”課教學(xué)與傳統(tǒng)文化的融合就成為重中之重。

另外，“概論”教材也明確指出：“馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義根植于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。馬克思主義中國(guó)化既不是對(duì)馬克思主義的照搬，也不是對(duì)中國(guó)文化的復(fù)制，而是將馬克思主義的基本原理同中國(guó)實(shí)際情況，包括中國(guó)文化中的優(yōu)秀成分結(jié)合起來(lái)進(jìn)而達(dá)到融合。在這個(gè)過(guò)程中，以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行認(rèn)真的清理，剔除其糟粕，吸收其精華，又用中國(guó)優(yōu)秀文化的表達(dá)方式和中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式，來(lái)深入淺出地闡明馬克思主義的基本原理。這樣做的結(jié)果，就使馬克思主義植根于中國(guó)優(yōu)秀文化的土壤之中而得以生長(zhǎng)和繁榮起來(lái)”[2]。這說(shuō)明，要講清楚、講透徹馬克思主義中國(guó)化的系列理論成果，還必須做到把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入“概論”課教學(xué)。

目前高?！案耪摗闭n教學(xué)實(shí)效性整體不強(qiáng)，一個(gè)根本原因就是教師忽視對(duì)所授理論成果傳統(tǒng)文化背景的分析，忽視對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題傳統(tǒng)文化原因的分析，導(dǎo)致課程講授缺乏思想性、不夠深刻，并且難以將理論性、政治性很強(qiáng)的教材內(nèi)容順利轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解、樂(lè)于接受的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)果難以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，難以幫助學(xué)生將所授內(nèi)容轉(zhuǎn)化為知識(shí)體系和內(nèi)化為理想信念，難以充分發(fā)揮教師和學(xué)生的主體性等，而這些都直接影響著“概論”課的教學(xué)水平和學(xué)生的聽(tīng)課效率。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課教學(xué)的路徑及主體性的發(fā)揮

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課教學(xué)，可從課堂與課外兩個(gè)方面著手，并且在發(fā)揮教師主體性作用的同時(shí)，注意激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和參與意識(shí)。

1.課堂方面

（1）找準(zhǔn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課教學(xué)的切入點(diǎn)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“概論”課課堂教學(xué)相融合，主要在于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真精神與教學(xué)內(nèi)容相融合，因此，找準(zhǔn)二者融合的切入點(diǎn)是關(guān)鍵所在，也就是要找準(zhǔn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的契合點(diǎn)。

“概論”課教學(xué)內(nèi)容可以大致劃分為三大塊，即新民主主義革命相關(guān)內(nèi)容，社會(huì)主義建設(shè)相關(guān)內(nèi)容，改革創(chuàng)新和科學(xué)發(fā)展相關(guān)內(nèi)容，因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“概論”課課堂教學(xué)相融合，主要就是將傳統(tǒng)文化的真精神與這三大塊內(nèi)容相融合，具體就是分析傳統(tǒng)文化與馬克思主義如何相結(jié)合，培育出新民主主義過(guò)程中的井岡山精神、長(zhǎng)征精神及延安精神，社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的艱苦創(chuàng)業(yè)精神和勞模精神，改革創(chuàng)新和科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的改革創(chuàng)新精神和科學(xué)發(fā)展精神等。

以社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的艱苦創(chuàng)業(yè)精神為例。焦裕祿精神、大慶精神、“鐵人”精神、雷鋒精神、紅旗渠精神等集中體現(xiàn)了20世紀(jì)60年代初期的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，它不單是生活上的艱辛樸素，更是事業(yè)上的不畏艱難、頑強(qiáng)奮發(fā)的進(jìn)取精神，是遠(yuǎn)大理想和頑強(qiáng)意志的有機(jī)統(tǒng)一，是科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和積極向上的人生態(tài)度的具體體現(xiàn)，它是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。首先，它有中國(guó)的傳統(tǒng)文化淵源。中華民族素以勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞著稱于世，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，歷來(lái)把勤儉看作是安身立命、治國(guó)興邦之本。勤儉對(duì)國(guó)家和統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為勤政于邦、愛(ài)惜民力，使民以時(shí)、且有節(jié)制，勿做勞民傷財(cái)之事，對(duì)百姓個(gè)人來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為持家、創(chuàng)業(yè)，一靠勤，二要儉。中國(guó)古代許多政治家、思想家，也都把艱苦奮斗看成是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的一種精神境界。孟子曾說(shuō)：“生于憂患，死于安樂(lè)”。陸游在《放翁家訓(xùn)》中說(shuō)：“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡”。歷史上“成由勤儉敗由奢”的事例舉不勝舉。其次，社會(huì)主義艱苦創(chuàng)業(yè)精神還體現(xiàn)著馬克思主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，馬克思主義政黨的政治本色是艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義也需要長(zhǎng)期艱苦奮斗。馬克思指出，工人階級(jí)為了謀取自身的解放，消滅私有制，建立共產(chǎn)主義新社會(huì)，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富，“實(shí)際上將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”[3]，“必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程”[4]，這一歷史過(guò)程離不開(kāi)共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗。社會(huì)主義艱苦創(chuàng)業(yè)精神正是馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)業(yè)精神提升的產(chǎn)物，馬克思主義激發(fā)了人的主體性意識(shí)，使傳統(tǒng)創(chuàng)業(yè)精神的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，使傳統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)精神由個(gè)人主義向集體主義的價(jià)值轉(zhuǎn)換。幾千年的封建社會(huì)和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，扼殺了中國(guó)老百姓個(gè)體的獨(dú)立性與自我意識(shí)，他們以驚人的忍耐力任由統(tǒng)治者肆無(wú)忌憚地施加淫威，滿足于雖然貧寒但卻安穩(wěn)平靜的日子，加之生活資料的匾乏，只有吃苦耐勞、勤儉節(jié)約，把生活水平降到最低限度，才能維持個(gè)人和家庭的生存，因此即使有創(chuàng)業(yè)的訴求，也僅僅是使自己的小家庭積累財(cái)富。新中國(guó)成立后，馬克思主義作為指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的共同理想喚醒了人們的自我覺(jué)醒意識(shí)，集體利益高于個(gè)人利益的思想開(kāi)始深深扎根于廣大人民心中，擺脫了壓迫、剝削和奴役的中國(guó)人民舍己為公，同心同德，艱苦奮斗，為蕩滌舊社會(huì)遺留下來(lái)的一切污泥濁水，為建設(shè)自己的新生活煥發(fā)出巨大革命積極性、主動(dòng)性和歷史首創(chuàng)精神。雷鋒精神、“兩彈一星”的成功研制等都是這方面的典型。

（2）注意根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用不同教學(xué)方法和教學(xué)組織形式。要充分運(yùn)用問(wèn)題教學(xué)法、案例教學(xué)法、視頻教學(xué)法等教學(xué)方法和每課一題、專(zhuān)題式教學(xué)、討論式教學(xué)等教學(xué)組織形式，引導(dǎo)學(xué)生積極思考所授理論成果產(chǎn)生和發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景，激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)、互動(dòng)意識(shí)以及增加教學(xué)的生動(dòng)性、趣味性、直觀性和系統(tǒng)性。例如，在講馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵第三點(diǎn)“把馬克思主義根植于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中”時(shí)，可采用問(wèn)題式教學(xué)法或討論式教學(xué)，圍繞“中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義有哪些相通相似之處”這一問(wèn)題展開(kāi)如下教學(xué)內(nèi)容：“大同”理想與“共產(chǎn)主義”的價(jià)值追求具有相通性，馬克思主義群眾史觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本思想”相交互，克思主義的“實(shí)踐觀”與中國(guó)哲學(xué)的“知行觀”相得益彰等等。在講“實(shí)事求是”這一黨的思想路線時(shí)，可以“實(shí)事求是”最早出自《班固·漢書(shū)》中，為班固稱贊河間獻(xiàn)王劉德嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的話，千年岳麓書(shū)院以這句古語(yǔ)作為院訓(xùn)，青年毛澤東曾寓居岳麓書(shū)院，這句院訓(xùn)就印痕在了毛澤東的心里這一案例出發(fā)，來(lái)分析它其實(shí)就是馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)的理論同中國(guó)古代“經(jīng)世致用”思想相結(jié)合的產(chǎn)物。在講“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這部分內(nèi)容時(shí)，可通過(guò)播放展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)視頻加討論的方式，衣冠服飾如唐裝旗袍，飲食廚藝如《舌尖上的中國(guó)》，中國(guó)建筑如長(zhǎng)城故宮等，還有中醫(yī)中藥、詩(shī)詞曲賦、民族音樂(lè)、中國(guó)戲劇、古玩器物、名山大川……讓學(xué)生在看與聽(tīng)的過(guò)程中領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，在說(shuō)與想的過(guò)程中思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，以此來(lái)培育大學(xué)生的文化自覺(jué)自信意識(shí)和增強(qiáng)民族自豪感。

2.課外方面

（1）要強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課教學(xué)的意識(shí)，主動(dòng)增強(qiáng)馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底。

無(wú)論身為教師還是作為學(xué)生，都要大量閱讀有關(guān)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的文本，了解其核心內(nèi)容、根本精神和主要特點(diǎn)，從而才能找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課教學(xué)的切入點(diǎn)。作為教師，首先，要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的責(zé)任感和自覺(jué)性，要主動(dòng)加強(qiáng)馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底，熟練掌握該課程所有內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，從而才能做到課堂教學(xué)的游刃有余，才能通過(guò)言傳身教感染和啟發(fā)學(xué)生，積極發(fā)揮自身的人格垂范作用；其次，還要在每次課堂教學(xué)之前，給學(xué)生布置相關(guān)將要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化閱讀書(shū)目及思考題。作為學(xué)生，除了主動(dòng)閱讀有關(guān)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的文本外，還要認(rèn)真完成老師布置的閱讀及思考任務(wù)，還要注意將書(shū)本和課堂所學(xué)內(nèi)化為自己的言與行?？傊?，只有課前有的放矢的充分準(zhǔn)備和課后的認(rèn)真踐行，才能談得上教學(xué)的實(shí)效性。

（2）要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與課外實(shí)踐教學(xué)的融合。可讓學(xué)生親自講解與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化相關(guān)的話題和親自組織開(kāi)展與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，如開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，撰寫(xiě)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得，參加國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)心得演講，參觀歷史名勝古跡，進(jìn)行如普通市民或在校大學(xué)生中國(guó)哲學(xué)、歷史、文學(xué)經(jīng)典品讀及人文素養(yǎng)現(xiàn)狀等相關(guān)的社會(huì)調(diào)查，以使學(xué)生在參與的過(guò)程中自覺(jué)接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮，同時(shí)可以營(yíng)造學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，為傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂教學(xué)積極創(chuàng)造外部條件。

（3）健全考評(píng)方式.一方面要建立體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與書(shū)本知識(shí)相融合的成績(jī)考核評(píng)價(jià)體系?！案耪摗闭n作為一門(mén)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的理論課程，其教學(xué)實(shí)效性就不能僅以書(shū)本知識(shí)和學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)好壞為依據(jù)，而必須與包括思想道德品質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)相關(guān)聯(lián)，因此，學(xué)生最后總評(píng)成績(jī)應(yīng)是包括期末考試、課堂表現(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、日常思想道德言行在內(nèi)的綜合得分，考試又可以采取閉卷、開(kāi)卷、筆試、口試等多種形式。另一方面就是要在評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)上向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容考核方面傾斜，加大平時(shí)成績(jī)的分值，突出平時(shí)成績(jī)?cè)谡麄€(gè)考核過(guò)程中的重要地位。平時(shí)成績(jī)既包括課堂考勤、問(wèn)題作答及作業(yè)提交等方面，又包括參與實(shí)踐教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的表現(xiàn)。這種多元化的綜合考評(píng)體系和突出平時(shí)成績(jī)、改變過(guò)去以期末考試成績(jī)?yōu)橹鞯脑u(píng)定結(jié)構(gòu)，可以督促教師與學(xué)生將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課教學(xué)真正落到實(shí)處，真正內(nèi)化于心外化于行。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課教學(xué)要把握的原則

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課教學(xué)不是主張復(fù)古主義，而是為了增強(qiáng)“概論”課教學(xué)的實(shí)效性，因此在實(shí)際操作過(guò)程中要注意把握以下原則：

首先，要以馬克思主義為主導(dǎo)。堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，是我們黨立黨立國(guó)的根本，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，決定著我國(guó)文化事業(yè)的性質(zhì)和方向[5]。在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課教學(xué)的過(guò)程中，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅(jiān)持以馬克思主義的基本精神，特別是以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行整體性批判和對(duì)其中的某些概念、范疇、命題等思想資源進(jìn)行具體改造，賦予它們新的涵義，克服中國(guó)傳統(tǒng)文化中的非科學(xué)性和不徹底性。

其次，要以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步為根本標(biāo)準(zhǔn)。中華傳統(tǒng)文化有精華和糟粕，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課教學(xué)的過(guò)程中，必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析，不可以盲目的照搬照抄，判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)就看這一思想能否適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際需要，在當(dāng)代社會(huì)，也就是看其能否適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面實(shí)踐的需要。

最后，要以塑造新人為基本立足點(diǎn)。馬克思指出，“無(wú)論為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍的產(chǎn)生還是為了達(dá)到目的本身，都必須使人們普遍地發(fā)生變化”[6]。梁?jiǎn)⒊苍鲝垼骸胺惨粐?guó)之強(qiáng)弱興廢，全系乎國(guó)民之智識(shí)與能力。而智識(shí)、能力之進(jìn)退增減，全系乎國(guó)民之思想。思想之高下通塞，全系乎國(guó)民之所習(xí)慣與所信仰。然則國(guó)家之獨(dú)立，不可不謀增進(jìn)國(guó)民之識(shí)力，欲增進(jìn)國(guó)民之識(shí)力，不可不謀轉(zhuǎn)變國(guó)民之思想，而欲轉(zhuǎn)變國(guó)民之思想，不可不語(yǔ)其所習(xí)慣、所信仰，為之除其舊而布其新”[7]。進(jìn)入90年代以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新的發(fā)展時(shí)期，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，全面提高國(guó)民素質(zhì)是關(guān)鍵。鄧小平的“四有”新人觀，江澤民的“自由全面發(fā)展”新人觀等，都是對(duì)塑造新人必要性和迫切性的最好體現(xiàn)?！案耪摗闭n作為一門(mén)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主干課程，就是要對(duì)大學(xué)生從知識(shí)、能力、素質(zhì)三個(gè)層面提高，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格接班人和建設(shè)者，因此，把塑造新人作為基本立足點(diǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課教學(xué)的應(yīng)有之義。

[1] 沈壯海. 關(guān)注思想政治教育的文化性[J]. 思想理論教育,2008(3):4-6.

[2] 吳樹(shù)青,等. 毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論[M]. 北京:高等教育出版社,2010:5．

[3] (德)馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第42卷[M]. 北京:人民出版社,1979:108.

[4] (德)馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第3卷[M]. 北京:人民出版社,1995:32.

[5] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì). 江澤民文選:第1卷[M]. 北京:人民出版社,2006:87.

[6] (德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M]. 北京:人民出版社,1995:203.

[7] 梁?jiǎn)⒊? 飲冰室合集:第3卷[M]. 北京:中華書(shū)局,1989:95.