王玉樑

一、中國夢、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與匯聚正能量

為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，使國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是近代以來中國人民的偉大夢想，是中國人民的崇高價(jià)值目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量，必須匯聚正能量，高揚(yáng)向上向善、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)取的民族精神，排除一切干擾。匯聚正能量，是實(shí)現(xiàn)中國夢的基本要求，也是中國夢的深層動(dòng)力所在。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大精神支柱，中國夢則是社會(huì)主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。中國夢要求我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，否則實(shí)現(xiàn)中國夢就是一句空話。中國夢要求匯聚正能量，拒斥負(fù)能量。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，要求弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，匯聚正能量，抑制負(fù)能量，引導(dǎo)人們向上向善，為實(shí)現(xiàn)中國夢而獻(xiàn)身。

要匯聚正能量，引導(dǎo)人們向上向善，為實(shí)現(xiàn)中國夢作出貢獻(xiàn)，這就要始終堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。而價(jià)值導(dǎo)向?qū)嵸|(zhì)上就是價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求。價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求決定于價(jià)值選擇，價(jià)值選擇決定于價(jià)值評(píng)價(jià)，價(jià)值評(píng)價(jià)決定于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)決定于價(jià)值本質(zhì)。價(jià)值本質(zhì)問題是價(jià)值哲學(xué)的基石，是價(jià)值導(dǎo)向的基礎(chǔ)。有什么樣的價(jià)值本質(zhì)觀，就有什么樣的價(jià)值追求和價(jià)值導(dǎo)向，所以，我們要實(shí)現(xiàn)中國夢，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須重視價(jià)值本質(zhì)問題。

二、滿足需要論不利于匯聚正能量

對價(jià)值的本質(zhì)問題，人們有不同的理解。在我國價(jià)值哲學(xué)中，占主導(dǎo)地位的是滿足需要論。這種觀點(diǎn)是美國實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆士提出來的，他說：“善的本質(zhì)，簡單說來就是滿足需要”[1]。善是正價(jià)值，他認(rèn)為正價(jià)值的本質(zhì)，就是滿足需要。人們通常所說的某物的價(jià)值或某物有價(jià)值，指的都是正價(jià)值。所以，根據(jù)詹姆士的觀點(diǎn)，價(jià)值的本質(zhì)就是滿足需要。但是需要有合理與不合理之分，這是客觀事實(shí)。滿足合理的需要是有（正）價(jià)值的；滿足不合理的需要，則是負(fù)價(jià)值。價(jià)值本質(zhì)決定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)決定價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇、價(jià)值導(dǎo)向。按照滿足需要論的觀點(diǎn)，不僅滿足合理的需要是有正價(jià)值的，滿足不合理的需要，包括滿足吸毒販毒、嫖娼賣淫，違法犯罪的需要也是有正價(jià)值的。這就不利于匯聚正能量，引導(dǎo)人們向上向善，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。用這種觀點(diǎn)來指導(dǎo)社會(huì)生活，只能導(dǎo)致混亂。所以，這種觀點(diǎn)不利于實(shí)現(xiàn)中國夢，不利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因而它不是對價(jià)值本質(zhì)的正確理解。

滿足需要論不利于匯聚正能量與其理論的失誤有關(guān)。滿足需要論的失誤，主要有三個(gè)方面：

第一，不能保證價(jià)值的客觀性。滿足需要論本質(zhì)上是一種快樂主義觀點(diǎn)。持滿足需要論觀點(diǎn)的學(xué)者，他們無視需要并非天然合理的客觀事實(shí)，無視滿足不合理的需要是負(fù)價(jià)值，固執(zhí)地認(rèn)為能滿足主體需要，即為正價(jià)值。他們這樣堅(jiān)持其觀點(diǎn)，從道理上說是根本說不通的，背理的。他們?yōu)槭裁匆@樣固執(zhí)地堅(jiān)持這種觀點(diǎn)呢？其根本原因是能滿足主體需要就會(huì)使人產(chǎn)生快感。能使人產(chǎn)生快感是滿足需要即為正價(jià)值的根本原因，而無論需要是否合理。這樣的觀點(diǎn)正是西方倫理學(xué)中的快樂主義觀點(diǎn)。快樂主義認(rèn)為，能使人快樂的就是善。滿足需要論也認(rèn)為，滿足需要能使人產(chǎn)生快感，所以是善，是正價(jià)值。但是快樂并非都是善的，而價(jià)值的本質(zhì)是善的，所以快樂主義不能正確理解道德。澳大利亞倫理學(xué)家斯馬特認(rèn)為，快樂主義會(huì)導(dǎo)致主觀地理解道德。同樣，快樂主義也必然導(dǎo)致主觀地理解價(jià)值，即導(dǎo)致主觀主義價(jià)值論。這是滿足需要論不能保證價(jià)值客觀性的根本原因。

還要看到，滿足需要論認(rèn)為，能夠滿足需要，即為正價(jià)值。只講滿足需要，不問是否可能，不問是否符合客觀規(guī)律，不問效果如何，很容易脫離客觀實(shí)際，造成主觀盲動(dòng)。1958年我國大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)的失誤就是證明。

持滿足需要論觀點(diǎn)的學(xué)者說，要區(qū)分“需要”和“想要”?！靶枰北举|(zhì)上都是客觀的，“想要”才是主觀的。所以，他們認(rèn)為以滿足需要界定價(jià)值能堅(jiān)持價(jià)值的客觀性。他們認(rèn)為需要都是客觀的，是這種觀點(diǎn)的理論前提。但是這種觀點(diǎn)明顯地夸大了需要的客觀性。眾所周知有物質(zhì)需要和精神需要，生理需要和心理需要。物質(zhì)需要、生理需要固然是客觀的，但精神需要、心理需要，如馬斯洛所說的愛的需要、尊重的需要等則無疑是主觀的需要。認(rèn)為需要都是客觀的是不切實(shí)際的，實(shí)際上是把一些主觀的需要也說成客觀的，是說不通的。這樣的觀點(diǎn)根本不能確證價(jià)值的客觀性。

第二，忽視邏輯一貫性。如前所述滿足需要論認(rèn)為，能夠滿足主體需要，即為正價(jià)值，反之則是負(fù)價(jià)值。而需要有合理與不合理之分，按照滿足需要論的觀點(diǎn)，能夠滿足任何需要都有正價(jià)值；實(shí)際上滿足不合理的需要，只有負(fù)價(jià)值。這就違背了邏輯一貫性。

第三，從使用價(jià)值理解哲學(xué)價(jià)值，把哲學(xué)價(jià)值混同于功利價(jià)值。滿足需要論認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)就是滿足需要，能夠滿足某種社會(huì)需要，這是使用價(jià)值的特點(diǎn)。所以，滿足需要論實(shí)際上是從使用價(jià)值理解哲學(xué)價(jià)值，把哲學(xué)價(jià)值混同于使用價(jià)值。使用價(jià)值的特點(diǎn)是能夠滿足某種社會(huì)需要，對主體有用，能使人快樂等等，使用價(jià)值的這些特點(diǎn)，正是功利價(jià)值的特點(diǎn)。所以，滿足需要論實(shí)際上是把哲學(xué)價(jià)值混同于功利價(jià)值。哲學(xué)價(jià)值不能混同于功利價(jià)值。哲學(xué)價(jià)值是以真善美為靈魂的功利與真善美的統(tǒng)一。哲學(xué)價(jià)值包括功利價(jià)值，還包括超功利的真善美的價(jià)值。功利價(jià)值是基礎(chǔ)性價(jià)值，又是低層次的價(jià)值，真善美是超功利的，是更高層次的價(jià)值。所以，哲學(xué)價(jià)值高于功利價(jià)值，把哲學(xué)價(jià)值混同于功利價(jià)值，就會(huì)忽視真善美的價(jià)值，就會(huì)唯利是圖，見利忘義，急功近利，只顧眼前利益與感官快樂，而忘記長遠(yuǎn)價(jià)值和崇高理想、道德人格，就會(huì)把哲學(xué)價(jià)值庸俗化，就會(huì)失去哲學(xué)價(jià)值使人向上向善的功能，失去正確的價(jià)值導(dǎo)向。

滿足需要論存在的這些問題，最根本的原因是崇拜自發(fā)性。從本能出發(fā)，認(rèn)為能滿足需要，使人快樂，就有正價(jià)值，不顧效果如何，這是自發(fā)性的根本表現(xiàn)。受自發(fā)性支配，必然受非理性思維支配，必須忽視邏輯一貫性。把哲學(xué)價(jià)值混同于使用價(jià)值，混同于功利價(jià)值，忽視真善美的價(jià)值，是人們趨利避害的本能的表現(xiàn)。所以滿足需要論的種種缺陷，從根本上說，都是受自發(fā)性支配的表現(xiàn)。要克服滿足需要論存在的種種缺陷，最根本的是要克服自發(fā)性，使價(jià)值哲學(xué)從自發(fā)到自覺。

三、價(jià)值的本質(zhì)是什么？

價(jià)值的本質(zhì)是什么？這個(gè)問題可從三個(gè)方面來理解。

首先，從本體論或存在論上說，整個(gè)宇宙存在的形式是物質(zhì)、信息和能量。物質(zhì)和信息都有能量，能量就是功能。價(jià)值是功能性范疇，是一種能量。正價(jià)值是正能量，負(fù)價(jià)值是負(fù)能量。陽光雨露使萬物生長發(fā)展，具有正能量；地震臺(tái)風(fēng)使土地震撼，地裂房倒，具有負(fù)能量。價(jià)值的本質(zhì)是一種正能量，能使萬物生長發(fā)育枝繁葉茂。

其次，從價(jià)值論來說，價(jià)值哲學(xué)的誕生，是從區(qū)分“是”與“應(yīng)當(dāng)”，事實(shí)與價(jià)值開始的。事實(shí)有廣義與狹義之分，廣義的事實(shí)泛指一切客觀存在，包括價(jià)值事實(shí)即價(jià)值存在和非價(jià)值事實(shí)即非價(jià)值存在在內(nèi)。狹義的事實(shí)，是相對于價(jià)值而言，即非價(jià)值存在。價(jià)值也有廣義與狹義之分。廣義的價(jià)值或價(jià)值存在，包括正價(jià)值和負(fù)價(jià)值；狹義的價(jià)值指正價(jià)值。價(jià)值哲學(xué)中所說的與事實(shí)相對作為應(yīng)當(dāng)?shù)膬r(jià)值，指狹義的價(jià)值。

“是”是實(shí)然，指事實(shí)，（非價(jià)值）存在；“應(yīng)當(dāng)”是應(yīng)然，指價(jià)值取向。“是”不同于“應(yīng)當(dāng)”，實(shí)然不同于應(yīng)然，事實(shí)不同于價(jià)值。事實(shí)作為實(shí)然，作為存在，不一定是善的；而價(jià)值作為應(yīng)然，作為價(jià)值取向，必定是善的。所以，價(jià)值的本質(zhì)是善的。只有能促進(jìn)主體、促進(jìn)人類和自然生存發(fā)展完善的東西，才是價(jià)值。簡要地說，能促進(jìn)事物發(fā)展完善，使事物更加美好的東西，就是價(jià)值。在價(jià)值哲學(xué)上，在日常生活中，人們常說的某物的價(jià)值或某物有價(jià)值，指的都是狹義的價(jià)值，即正價(jià)值。

再次，價(jià)值哲學(xué)中廣義的價(jià)值，包括正價(jià)值（善）和負(fù)價(jià)值（惡）在內(nèi)；狹義的價(jià)值指正價(jià)值（善）。或者說廣義的價(jià)值包括正價(jià)值利與真善美和負(fù)價(jià)值害與假惡丑；狹義的價(jià)值指正價(jià)值利與真善美。從廣義的價(jià)值來看，價(jià)值的本質(zhì)是什么呢？廣義的價(jià)值包括正價(jià)值（善）與負(fù)價(jià)值（惡）。當(dāng)正價(jià)值（善）大于負(fù)價(jià)值（惡）時(shí)，就有價(jià)值；當(dāng)正價(jià)值（善）等于負(fù)價(jià)值（惡）時(shí)就無價(jià)值或?yàn)榱銉r(jià)值；當(dāng)負(fù)價(jià)值（惡）大于正價(jià)值（善）時(shí)，就是負(fù)價(jià)值，負(fù)價(jià)值是價(jià)值的顛覆、破壞。由此可見，從廣義的價(jià)值來看，價(jià)值決定于正價(jià)值（善）。所以，價(jià)值的本質(zhì)是正價(jià)值，價(jià)值的本質(zhì)必定是善的。那么，負(fù)價(jià)值是不是價(jià)值？負(fù)價(jià)值的本質(zhì)是什么？“負(fù)價(jià)值”是廣義的價(jià)值，負(fù)價(jià)值的本質(zhì)是惡。

從以上分析可見，價(jià)值的本質(zhì)是善的。價(jià)值的本質(zhì)在于促進(jìn)事物發(fā)展完善，更加美好。從主客體關(guān)系上說，廣義的價(jià)值，是主客體相互作用產(chǎn)生的效應(yīng)。這種效應(yīng)有積極與消極之分。積極效應(yīng)是正效應(yīng)，即正價(jià)值；消極效應(yīng)是負(fù)效應(yīng)，即負(fù)價(jià)值。正價(jià)值是善，負(fù)價(jià)值是惡。價(jià)值的本質(zhì)是主客體相互作用產(chǎn)生的對主體和客體的積極效應(yīng)，能促進(jìn)主體和客體生存、發(fā)展、完善，更加美好。使主體和人類社會(huì)發(fā)展完善，更加美好；使客體更加完善，自然界山川秀美，生態(tài)和諧。這里所說的主客體相互作用產(chǎn)生的效應(yīng)，包括客體對主體、主體對客體，主體對主體，客體對客體相互作用產(chǎn)生的效應(yīng)，重點(diǎn)是客體對主體、對人類社會(huì)的積極效應(yīng)。這種從主客體相互作用產(chǎn)生的效應(yīng)理解價(jià)值的本質(zhì)的觀點(diǎn)，就是效應(yīng)價(jià)值論。

效應(yīng)價(jià)值論從主客體相互作用產(chǎn)生的效應(yīng)出發(fā)，實(shí)際上就是從實(shí)踐結(jié)果出發(fā)理解價(jià)值，拿事實(shí)來說話，這樣就確保了價(jià)值的客觀性。主客體相互作用產(chǎn)生的效應(yīng)，有積極效應(yīng)和消極效應(yīng)，積極效應(yīng)是正價(jià)值，消極效應(yīng)是負(fù)價(jià)值，理論嚴(yán)整，克服了西方價(jià)值哲學(xué)包括我國的滿足需要論忽視邏輯一貫性的缺點(diǎn)。效應(yīng)價(jià)值論堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)效益放在首位，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一，堅(jiān)持以真善美為靈魂，功利與真善美相統(tǒng)一的思想，克服了西方價(jià)值哲學(xué)和我國的滿足需要論把哲學(xué)價(jià)值混同于功利價(jià)值，忽視真善美的價(jià)值，唯利是圖、見利忘義、急功近利，只重視眼前價(jià)值，而忽視崇高理想與道德人格的弊端。以上幾方面，是對當(dāng)代西方主流價(jià)值哲學(xué)和我國的滿足需要論的超越，具有重要的理論和實(shí)踐優(yōu)勢，在價(jià)值本質(zhì)上，實(shí)現(xiàn)了從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)化。

價(jià)值的本質(zhì)是善的，是主客體相互作用中產(chǎn)生的積極效應(yīng)，能使主體和客體發(fā)展完善，更加美好。堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，有利于弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，匯聚正能量，激勵(lì)人們向上向善，促進(jìn)人類社會(huì)更加美好。就有利于團(tuán)結(jié)廣大群眾為實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大理想，有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而西方主流的價(jià)值觀和我國流行的滿足需要論，卻無視需要、興趣、欲望、情感有合理與不合理之分，不利于匯聚正能量，不利于促進(jìn)人向上向善，不利于實(shí)現(xiàn)中國夢，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。由此可見，科學(xué)地認(rèn)識(shí)價(jià)值的本質(zhì)，是中國夢、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。

[1]張岱年.論價(jià)值的層次[J].中國社會(huì)科學(xué),1990(3):3-10.