周春芳，劉進(jìn)田，謝軍華

“三秦”一名始自楚漢相爭(zhēng)，項(xiàng)羽為“距塞漢王（劉邦）”[1]61而“三分關(guān)中（今陜北、關(guān)中）”[1]61是為“三秦”。此后,人們便習(xí)慣稱(chēng)關(guān)中與陜北為“三秦”。今日,人們常將包括陜南、陜北、關(guān)中在內(nèi)的陜西簡(jiǎn)稱(chēng)三秦，將陜西得天獨(dú)厚的人文地理環(huán)境造就的古老而燦爛的文化稱(chēng)為三秦文化。

三秦文化源于炎黃，形成于周秦，成熟于漢唐，內(nèi)省于關(guān)學(xué)，反思于明清，形成了自己獨(dú)具魅力的文化特點(diǎn)和思想特征。

今天面對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)型和深刻變革，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流交融交鋒，審視三秦文化的古今流變，探索三秦文化思想的當(dāng)代變遷，以當(dāng)代三秦文化表征窺視時(shí)下秦地的生活狀態(tài)、民眾命運(yùn)和文化趨勢(shì)，為三秦突破局限實(shí)現(xiàn)新時(shí)代大發(fā)展尋求文化共識(shí)。

一、三秦文化的主要特征

三秦文化作為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成與中華文化有著緊密聯(lián)系。中國(guó)古代以農(nóng)立國(guó),重農(nóng)輕商。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)使中國(guó)傳統(tǒng)文化在很大程度上表現(xiàn)為農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化有著“極強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣博的容納性”[2]269，其主要價(jià)值觀表現(xiàn)為“注重人倫和睦和道德至上，提倡重義輕利，整體利益高于個(gè)人利益和愛(ài)國(guó)愛(ài)民”[2]269。古三秦人也因地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)，形成了自給自足的生產(chǎn)模式和生活習(xí)慣。其農(nóng)耕文化特征明顯表現(xiàn)為安土知足的處世態(tài)度和重農(nóng)輕商的生活傳統(tǒng)。

任何一種文化都有其賴(lài)以形成的土壤和載體。其形成和發(fā)展既有相對(duì)穩(wěn)定和持久的自然生態(tài)因素,又有復(fù)雜多變的歷史契機(jī)和人為因素。前者構(gòu)成地域文化中的民風(fēng)民俗，后者則直接影響著地域文化的歷史沿革、思想內(nèi)涵和價(jià)值判斷。

三秦地處祖國(guó)中部偏東靠北,位于東經(jīng)105°29′—111°15′、北緯 31°42′—39°35′。南北長(zhǎng) 863公里,東西寬400公里,面積約20.6萬(wàn)平方公里。與蒙、晉、豫、鄂、川、甘、寧等省毗鄰。整個(gè)地貌以高原為多,山地次之,川地平原較少。黃土高原、關(guān)中平原、秦巴山地是三秦主要的地形地貌代表。其中關(guān)中平原是三秦文化生長(zhǎng)發(fā)育的中心地域。三秦文化在表現(xiàn)中華文化共性的同時(shí)，也彰顯著自身的地域特性。

1.以關(guān)中文化為地域特征的農(nóng)耕文化

受渭河沖積形成的關(guān)中平原土地肥沃、灌溉便利、氣候濕潤(rùn),自古就是理想的農(nóng)耕之地，其農(nóng)業(yè)發(fā)展為歷朝歷代重視。農(nóng)業(yè)的發(fā)展?jié)M足了人類(lèi)最基本的生存需要,并為其他文化類(lèi)型的形成和演化提供了重要物質(zhì)保障。八百里秦川孕育了以敦本務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用為核心精神的關(guān)中文化。

早在秦漢時(shí)期，關(guān)中地區(qū)的士人們就積極參與治經(jīng)著史活動(dòng)。甚至在魏晉南北朝社會(huì)動(dòng)蕩、大多士人談玄論道寄情山水時(shí)，三秦人仍恪守儒家傳統(tǒng),講學(xué)著書(shū)，積極參與社會(huì)活動(dòng)。唐宋以降，韓愈、李翱對(duì)關(guān)中文化進(jìn)行反省，至張載集大成而為“關(guān)學(xué)”，進(jìn)一步充實(shí)和深刻了關(guān)中文化的內(nèi)涵。程顥因此評(píng)述:“關(guān)中之士,語(yǔ)學(xué)而及政,論政而及禮樂(lè)兵刑之學(xué),庶幾善學(xué)者”[3]1196，稱(chēng)贊關(guān)中士人積極入世,信守“學(xué)貴于有用”[3]1196的理念。

藍(lán)田四呂以《呂氏鄉(xiāng)約》繼續(xù)傳承張載重禮貴教、經(jīng)世致用思想，南宋朱熹又將其增刪編纂而為《朱子增損呂氏鄉(xiāng)約》，以“德業(yè)相勸、過(guò)失相當(dāng)、禮俗相交、患難相恤”[4]為核心內(nèi)容，成為南宋民間老百姓遵守的社會(huì)禮儀和行為規(guī)范影響巨大。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，陜西各地舉人自發(fā)送別因抵抗殖民入侵而被充軍伊利途徑西安的林則徐；時(shí)任軍機(jī)大臣的陜西浦城人王鼎不惜以尸諫請(qǐng)求道光皇帝起用林則徐抵御外辱。時(shí)任山東道御史的陜西禮泉人宋伯魯支持康梁變法活動(dòng)而屢上奏折，后被慈禧以“濫保匪人”罪革職，永不敘用。

2.以農(nóng)耕為主，游牧與草原并具的兼容文化特征

三秦地處西北黃土高原,東有潼關(guān),南有秦嶺,西部與北部有連綿的戈壁和沙丘。如欲發(fā)展必須以積極進(jìn)取的精神向外開(kāi)拓。早在秦人與戎夷和處并居的秦國(guó)時(shí)代，秦人就敢于沖破陳規(guī)不拘現(xiàn)法，大膽從他國(guó)引進(jìn)大批地位卑賤卻才華出眾的非秦籍人士,如百里奚、西乞術(shù)、商鞅、張儀、公孫衍、田文、白起、范雎、呂不韋、尉繚、王剪、李斯、蒙恬等，大刀闊斧，勵(lì)行改革，為秦國(guó)“移風(fēng)易俗,民以殷盛,國(guó)以富強(qiáng),百姓樂(lè)用,諸候親服”[5]，作出巨大貢獻(xiàn)。歷史證明,周秦漢唐都是以關(guān)中為根據(jù)地向全國(guó)開(kāi)拓并且迅速地成為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。三秦文化中兼俱的游牧文化與草原文化因子，使得三秦因遷徙文化而形成不墨守成規(guī)隨現(xiàn)實(shí)條件變化而變化的開(kāi)拓創(chuàng)新精神；因尚武文化而形成渾樸實(shí)用直接功利的意識(shí)；因草原文化而形成開(kāi)放昂揚(yáng)自由浪漫的氣質(zhì)。

三秦文化還有以明代王恕、韓邦奇等為代表的三原學(xué)派。此派尊程朱,但受關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)影響,重風(fēng)土氣節(jié),頗有三秦古風(fēng),又稱(chēng)“關(guān)學(xué)別派”；以及王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真道教，“宗道德以為本”,倡三教合一,主躬行踐履。

這些三秦文化的有機(jī)思想，在歷史的變遷中，或濃或淡于特定時(shí)期，或被繼承發(fā)展再創(chuàng)造，而成為原來(lái)三秦文化主體的繼續(xù)。

二、三秦文化的基本內(nèi)涵

三秦文化在獨(dú)特的地理和人文環(huán)境中生成，受農(nóng)耕文化與游牧草原文化影響，既有未經(jīng)教化之造反傳統(tǒng)，又有天朝禮儀之熏陶滲透；既有北方狄族之粗獷豁達(dá)驍悍，又有中原民族之勤勞俠義英勇；既有桀驁不馴之李自成，又有《史記》《漢書(shū)》之司馬遷班固；既有革命圣地之延安精神，又有馬踏匈奴之西域雄風(fēng)。

朱熹言：“秦之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死……，其民厚重質(zhì)直……，以善導(dǎo)之，則易于興起，而篤于仁義；以勇驅(qū)之，則其強(qiáng)毅果敢之資，亦足以強(qiáng)兵力農(nóng)而戍富強(qiáng)之業(yè)……”[6]521。三秦文化是矛盾的統(tǒng)一體。它開(kāi)拓進(jìn)取、創(chuàng)新思變、質(zhì)樸誠(chéng)信、尚武尚法、兼容博取，它封閉保守、懷舊崇古、現(xiàn)實(shí)功利。這些特征相互交織、此消彼長(zhǎng)，共同構(gòu)成三秦文化的基本內(nèi)涵。

1.敦本務(wù)實(shí)崇禮尚古

這是三秦文化的核心精神。在古代農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，稼穡為立家之本。古代關(guān)中優(yōu)越的自然條件而帶來(lái)的發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)，更使務(wù)本格外重要。司馬遷說(shuō)關(guān)中“其民猶有先王之遺風(fēng),好稼桔,殖五谷”[7]98。尚農(nóng)的習(xí)俗使關(guān)中人祖祖輩輩接受一個(gè)古老的關(guān)于農(nóng)耕文化的樸素哲理：“種豆得豆，種瓜得瓜”，關(guān)中民謠也如此唱到：“人哄地一時(shí)，地哄人一年”，因此反映在人性中就是務(wù)實(shí)、樸實(shí)、勤儉、節(jié)約。以土地而延伸的這種敦本思想在關(guān)中農(nóng)村的鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗中表現(xiàn)明顯。直到20世紀(jì)30年代游歷中國(guó)的外國(guó)人仍然評(píng)價(jià)“西安人對(duì)浮華、輕佻的娛樂(lè)并不感興趣。在陜西省會(huì)的社會(huì)生活中，戲院對(duì)這里的影響要比其他大城市小得多”[8]。

因敦本故重耕田，重耕田則上不拋離父母,下能照顧妻子,且其業(yè)子孫世守,永遠(yuǎn)無(wú)弊。因敦本故重視土地，重視土地則重視因土地而帶來(lái)的財(cái)富。因敦本而衍伸的以農(nóng)為本的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家國(guó)同構(gòu)的宗法制度結(jié)合，造就了以崇尚禮儀倫理道德為核心的文化，成為秦人的生活原則。

三秦從黃帝到大唐其風(fēng)俗民情基本符合圣人理想，從司馬遷到張載都強(qiáng)調(diào)禮儀,提倡務(wù)實(shí)。張載說(shuō):“關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗?！敝钡?0世紀(jì)30年代外國(guó)人仍然評(píng)價(jià)：“陜西的官員都極其文雅，有涵養(yǎng)，從容而威嚴(yán)。話語(yǔ)中經(jīng)常夾雜著一些憤世嫉俗的揶揄之辭。……他有榮譽(yù)感，言出必行”[9]35-36。此外，重義輕利、注重孝悌、貞潔婦道的準(zhǔn)則觀念千年來(lái)也深入人心,浸入血液。

2.功利質(zhì)樸敢為

在極為艱苦和較為落后狀態(tài)中發(fā)展起來(lái)的秦，受草原文化和游牧文化的影響，養(yǎng)成了崇尚武力、重視功利的觀念?！皬那亟▏?guó)到始皇統(tǒng)一天下,秦人津津樂(lè)道的問(wèn)題都是農(nóng)戰(zhàn)、攻伐、墾荒、開(kāi)塞、徠民、重本、抑末等對(duì)國(guó)計(jì)民生有直接利害的事。他們不屑于仁義禮樂(lè)的哲學(xué)論證,更無(wú)心于超越時(shí)空、馳聘古今的玄想,對(duì)人倫關(guān)系的道德要求,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如東方諸國(guó)那樣嚴(yán)格”[10]。所以《淮南子?要略》稱(chēng):“秦國(guó)之俗,貪狼強(qiáng)力,寡義而趨利,”話雖講得有些尖刻,但并不缺乏史實(shí)根據(jù)。

程熙也評(píng)價(jià):“關(guān)中人剛勁敢為”[11]354。這種尚武的傳統(tǒng)直到北宋時(shí)期的張載仍有表現(xiàn)，他在被范仲淹勸導(dǎo)讀《中庸》之前，也是以兵家武力為報(bào)國(guó)要義的。至金代，忻州文豪元好問(wèn)也在《送秦中諸人引》中云：“關(guān)中風(fēng)土完厚，人質(zhì)直而尚義。風(fēng)聲習(xí)氣，歌謠慷慨，且有秦、漢之舊”[12]365。

秦人提倡“道不虛談,學(xué)貴實(shí)效”。因務(wù)實(shí)所以戒虛敢為。江藩在《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》中評(píng)價(jià)李因篤時(shí)稱(chēng)到：“平生尚氣節(jié),急人之難。亭林在山左被誣陷,因篤走三千里,至日下泣訴當(dāng)事而脫其難。性慷直,面斥人過(guò),與毛奇齡論古韻不合,奇齡強(qiáng)辯,因篤氣憤填膺不能答,遂拔劍斫之,奇齡駭走,當(dāng)時(shí)相傳為快事”。

3.自苦樂(lè)天知命

唐末五代至明清，急轉(zhuǎn)直下的歷史境遇和持續(xù)惡劣的自然環(huán)境，以及守成有余開(kāi)拓不足的自然經(jīng)濟(jì)觀念制約，三秦日益失去核心輻射作用和中心地位。使苦自唐宋以降一直伴隨著三秦人左右。

元代駱天驤云長(zhǎng)安久經(jīng)“兵火相焚蕩，宮闕古跡十亡其九。備有存者，荒臺(tái)廢苑壞址頹垣。禾黍離離，難以詰問(wèn)……”[13]6。清朝翰林院大學(xué)士王培在采風(fēng)錄《七筆句》中更是以淋漓盡致又高度凝練的筆調(diào)概括了三秦生活條件之惡劣人民之粗鄙蠻荒與落后——“山禿窮而陡，水惡虎狼吼。四月柳絮飛，山花無(wú)錦繡……褲腿寬而厚，破爛且將就。……可笑女流，頭發(fā)蓬松塵滿頭。……塞外荒丘，土羌回蕃族類(lèi)稠。形容如豬狗，性心似馬牛。……”直至20世紀(jì)30年代后期，斯諾（即埃倫斯諾）及夫人在西安、延安等地采訪，對(duì)西安的印象均感到凄涼。甚至在幾十年后再度西行仍然看見(jiàn)：“西安異常凄涼。你根本無(wú)法辨認(rèn)出這就是西安”[14]49。

然而三秦人既不淡化對(duì)天災(zāi)人禍的冷峻審視，也不忽視對(duì)苦難降臨時(shí)人的堅(jiān)忍品格的稱(chēng)揚(yáng)。生活雖艱辛，生性卻樂(lè)觀。嚴(yán)酷的自然環(huán)境沒(méi)有消磨秦人生活的熱情，而是造就了他們豁達(dá)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度和坦蕩浪漫的民族精神。這種態(tài)度和精神表現(xiàn)在秦腔就是繁音激越，慷慨悲壯，熱耳心酸；表現(xiàn)在信天游就是征服苦難的強(qiáng)烈沖動(dòng)和生死相隨的犧牲精神，表達(dá)的是三秦人尤其是陜北人披肝瀝膽、高亢奔放、回腸蕩氣、蒼?；趾搿⑵鄾霰瘔?、沉郁厚重的審美情懷。

4.保守懷舊求穩(wěn)

三秦地處內(nèi)陸,地形較為封閉。北部黃土高原為橫山山脈、子午嶺、黃龍山環(huán)繞,東以黃河與晉地分離,交通極為不便；秦地南部又以山地為主交通極為不便；關(guān)中雖有秦川平原,但其封閉性則更為突出。它三面環(huán)山,東面臨水,在過(guò)去發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代就形成了不賴(lài)外力獨(dú)立封閉的發(fā)展模式。

地理環(huán)境劣勢(shì)在政治經(jīng)濟(jì)文化重心東移后加劇凸顯，加之現(xiàn)代工商業(yè)崛起農(nóng)牧文明相對(duì)停滯，以及西學(xué)東漸的蓬勃突進(jìn)，都使三秦大地面對(duì)巨變猝不及防。三秦人逐漸內(nèi)聚封閉、守舊僵化。地域本色由于過(guò)分沉淀而走向優(yōu)勢(shì)的反面即致命弱點(diǎn)——淳樸敦厚走向過(guò)于克己謹(jǐn)慎，強(qiáng)悍剛烈走向倔強(qiáng)排外，務(wù)實(shí)重惠走向不敢開(kāi)拓。寧愿抱缺守舊謹(jǐn)遵傳統(tǒng)安于現(xiàn)狀，而顧影自憐念念不忘往日漢唐雄風(fēng)，造成三秦人“阿Q”式的自大自卑及保守懷舊。即便對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,也不會(huì)努力開(kāi)拓創(chuàng)新,改變現(xiàn)實(shí);而是以回想過(guò)去的盛況寬慰自己，求得心靈滿足。

三、三秦文化的當(dāng)代變遷

三秦文化在日新月異的時(shí)代發(fā)展洪流中發(fā)生著一定程度的變遷。當(dāng)今的三秦文化已少了許多“苦”味，情感也漸趨含蓄與細(xì)膩，對(duì)鄉(xiāng)土的迷戀也不再執(zhí)拗。

1.厚重剛健的基本精神依然高拔

三秦人自二十世紀(jì)以來(lái)至今依然與土地膠著，繼續(xù)沉淀厚重質(zhì)樸的精神氣質(zhì)。這種精神土氣逼人不假虛飾；剛氣提神強(qiáng)毅果敢，塑就硬骨頭精神和犟牛脾性；大氣攝魄粗獷豪邁，不整則矣，要整就整得驚天動(dòng)地。

這種精神表現(xiàn)在氣節(jié)上就是經(jīng)世致用憂國(guó)憂民。清末民初，關(guān)中大儒牛兆濂淡泊名利,奉行“學(xué)為好人”原則，弘揚(yáng)關(guān)學(xué)、教書(shū)育人、尊禮重教、傳播仁愛(ài)。在近代中國(guó)數(shù)次較大規(guī)模的社會(huì)變革面前,牛兆濂從民族國(guó)家大義出發(fā),冒死奔走,為三秦父老殫精竭慮。

至于被譽(yù)為“陜軍”的三秦作家們從五四時(shí)期的鄭伯奇到延安文學(xué)時(shí)期的杜鵬程、柳青，再到五六十年代的“白楊樹(shù)派”，直至后來(lái)的陳忠實(shí)、路遙、賈平凹，他們的創(chuàng)作都緊貼現(xiàn)實(shí)，滿懷救世的憂患與苦悶。

表現(xiàn)在飲食上就是不拘形式以迅速吃飽喝足充實(shí)身體熱量和力量為主要目的。表現(xiàn)在言談舉止中就是說(shuō)話高亢激越、言語(yǔ)粗獷奔放；習(xí)慣粗喉嚨大嗓門(mén)直抒心聲酣暢淋漓爽直痛快。表現(xiàn)在生活中就是不尚花哨浮華，不隨波逐流，“既不懈地追求生活，又不敢奢望生活中過(guò)多的酬報(bào)和寵愛(ài)，理智而清新地面對(duì)現(xiàn)實(shí)”[15]123。他們寬厚仁愛(ài)，助人為樂(lè)，正直仁義；他們講求實(shí)際,量入為出,奉行節(jié)儉;他們誠(chéng)實(shí)待人,不講客套,不慕虛名,不談玄理。

2.保守思想依然作祟，導(dǎo)致開(kāi)放不足創(chuàng)新受限

當(dāng)代三秦土地不再成為人們繁衍生息的唯一生活場(chǎng)，“物離鄉(xiāng)貴,人離鄉(xiāng)賤”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)不再對(duì)它們有較大震懾。三秦人不再?gòu)墓亲永锟床黄鹗炙嚾伺c生意人，相反，物質(zhì)財(cái)富的多寡很大程度上決定著他們的價(jià)值判斷。

然而懷舊保守的歷史積淀仍然影響著三秦人低調(diào)內(nèi)斂膽怯卑微的性格，缺乏應(yīng)變的勇氣和信心。正如來(lái)自陜南山地的當(dāng)代作家賈平凹所言：“知道我德性的人說(shuō)我是在生活里膽怯、卑微，伏低伏小……”[16]。不僅如此，三秦人甚至以行事低調(diào)內(nèi)斂沉穩(wěn)為幌子為自己內(nèi)心深處的膽怯卑微遮掩，搬出孔子“訥于言而敏于行”[17]83的古訓(xùn)，為自己忍氣吞聲不惹事、不喊不鬧，不叫不到，不給不要，萬(wàn)不得已不發(fā)作的種種膽怯開(kāi)脫。

這種文化心理究其主要思想緣由當(dāng)追張載關(guān)學(xué)。張載的“氣化”理論,一方面使三秦文化向思想理論高度哲理化方向發(fā)展,另一方面,其“心性”理論的提出,過(guò)分強(qiáng)調(diào)了內(nèi)向修養(yǎng)的重要，致使三秦文化中原有的開(kāi)放精神和功利主義特征都有所削弱,而加劇了固步自封、不求進(jìn)取的守舊心理。這是張載“關(guān)學(xué)”對(duì)三秦文化產(chǎn)生的消極影響。以致梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概念》中就毫不客氣地指出清代三秦學(xué)者李颙思想的保守性和落后性，批評(píng)其“為舊學(xué)堅(jiān)守殘壘”。賈平凹也毫不客氣地指出：“漢代的文化是最有力量和氣度的,比雍容富貴的盛唐文化更引起人的推崇和向往,而陜西人已沒(méi)有了秦漢強(qiáng)盛之氣,古人崇揚(yáng)志在千里的良駿,今人看重負(fù)重慢行的耕牛,于是性格由開(kāi)放型歸于封閉型”[18]。

近一百年來(lái)的中國(guó)經(jīng)歷著種種巨變，時(shí)代洪流中的三秦也一直處于價(jià)值多元與文化選擇的艱難中。今日中國(guó)仍然經(jīng)歷著更深層次的變革，古老而深厚的三秦文化也在多種文明、思潮的對(duì)峙沖突與合流中痛苦蛻變。今天的三秦文化仍然是矛盾的統(tǒng)一體，其懷舊保守性仍然是影響其發(fā)展的致命因素。沉疴需用猛藥治，三秦應(yīng)有壯士斷腕的決心與信心，放下包袱，放下身段，放開(kāi)視野，實(shí)事求是，開(kāi)拓進(jìn)取，尋找合適的文化生長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)三秦文化的再次繁榮。

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[16] 賈平凹.〈土門(mén)〉后記[M]. 合肥:時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?安徽文藝出版社,2010.

[17] 錢(qián)穆. 論語(yǔ)新解[M]. 上海:三聯(lián)書(shū)店,2002.

[18] 賈平凹.〈臘月·正月〉后記[M]. 北京:十月文藝出版社,1985.