安 冬

“實(shí)現(xiàn)每個人的解放和自由而全面地發(fā)展”這一目標(biāo)貫穿于馬克思的全部思想中，是其全部理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思從革命實(shí)踐出發(fā)，在批判資本主義的基礎(chǔ)上，從人類由低級到高級的進(jìn)化和社會形態(tài)的不斷發(fā)展來解釋人類的自我解放過程。從而指出，只有通過革命實(shí)踐來消滅私有制和勞動異化，并把革命理論與實(shí)踐相結(jié)合，才是達(dá)到這一目標(biāo)的有效途徑，進(jìn)而才能使人從勞動與社會關(guān)系中得以解放。

一、人的解放的內(nèi)涵

在馬克思看來，人的解放是指人能夠擺脫物質(zhì)和社會關(guān)系的束縛而實(shí)現(xiàn)精神的解放，并且可以在生活中自由而全面的地創(chuàng)造與發(fā)展，這種解放“是從自然必然性的奴役下所獲得的解放，是從對自然現(xiàn)象的恐懼、迷信、敬畏和無知狀態(tài)中所獲得的解放”[1]102。人的解放并不是單個人或個體的解放，而是整個人類的解放。

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)：第一，現(xiàn)實(shí)的人是有血有肉的自然人。這個“人”既不是黑格爾所說的“客觀精神”，也不是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中“抽象的人”，而是處在現(xiàn)實(shí)世界中不斷發(fā)展的人。第二，現(xiàn)實(shí)的人是自然人和社會人的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)的人包含兩層含義，既是自然界中的人又是社會中的人。作為自然中的人，會受到自然規(guī)律的制約，作為社會中的人會受到社會關(guān)系的制約。第三，現(xiàn)實(shí)的人是處于動態(tài)的變化和發(fā)展中的人。一方面每個人或每一代人都會繼承前人留傳下來的東西（如生產(chǎn)力、資金、社會交往形式的總和等），前人預(yù)先規(guī)定后一代本身的生活條件，使其能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展并打上時代的烙印、具有特殊的性質(zhì)；另一方面又通過繼承前一代的成果改變新的環(huán)境，并逐漸改變社會制度。第四，實(shí)踐是考察現(xiàn)實(shí)的人的橋梁。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，而這一本質(zhì)之所以是一種動態(tài)發(fā)展的過程，就在于人具有實(shí)踐的能力，人類自身和社會的發(fā)展都是在實(shí)踐中進(jìn)行并完成的。

如馬克思所說，“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”[2]189。因此，人的解放包含三層含義：一是從自然力的束縛中獲得解放，使人在自然規(guī)律面前獲得自由，人不再受自然力的限制，而是做自然的主人，主要體現(xiàn)為勞動能力的全面發(fā)展；二是從私有制的束縛中獲得解放，從社會關(guān)系的奴役和壓迫中解放出來，擺脫人身的依附關(guān)系和經(jīng)濟(jì)的剝削，消滅剝削與壓迫關(guān)系，在人與人、人與社會的關(guān)系領(lǐng)域中獲得自由，做社會的主人，主要表現(xiàn)為社會關(guān)系的豐富和控制；三是從人自身的束縛中獲得解放，使人擺脫對物質(zhì)的依賴做自己的主人，自由的運(yùn)用和發(fā)展人的各種潛能，并且使人的思想、精神獲得自由，主要表現(xiàn)為個性的自由和解放。

人的解放需要經(jīng)歷一個漫長的歷史發(fā)展過程，并不是一次、兩次就能達(dá)到的，而是要把人類從自然、社會和自身這三個方面的束縛中都解放出來。

二、人類歷史發(fā)展過程中人的解放

馬克思認(rèn)為，“人的解放”的根本任務(wù)就是要從必然王國向自由王國飛躍，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。人類自身的解放過程，同時也伴隨著人自身的發(fā)展。生產(chǎn)力的每一次飛躍，社會形態(tài)的每一次更替，都推動著人類自身獲得進(jìn)一步的解放，同樣地，也是人類獲得解放的一個重要步驟和階段。馬克思認(rèn)為人的解放過程要經(jīng)歷三個階段，這三個階段也是人類社會發(fā)展的三種形態(tài)。

第一個階段是以人的依賴性占主導(dǎo)地位的階段。在這一階段自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，其中包括原始社會、奴隸社會、封建社會三種社會形態(tài)。在野蠻的原始社會，對于自然界人類知之甚少，由于受生產(chǎn)力水平的限制，人在自然災(zāi)害的面前顯得無能為力，幾乎完全受自然力的支配。在這種條件下，個人的力量是不夠的，需要大家協(xié)作互助，這樣也就形成了原始人的群體勞動、群居生活。當(dāng)群體活動仍不能解決某些具體問題時，人們便由對自然的恐懼轉(zhuǎn)為對自然的崇拜。由于對自然規(guī)律的認(rèn)識程度較低，人們常常把所遭受的苦難和一些無法解決的問題寄托于某種神秘的力量，希望能通過這種神秘力量獲得解脫。然而對虛幻和神秘的崇拜并沒有實(shí)際效用，無法解決人與自然的矛盾最終導(dǎo)致了氏族制的瓦解。人們把自我解放的愿望寄托于具有超強(qiáng)能力的人身上，例如中國古代的堯、舜、禹等領(lǐng)袖人物。當(dāng)人與自然發(fā)生矛盾時，可以在一定程度上緩解矛盾，減輕自然對人的壓迫，使人們得以繼續(xù)生存和發(fā)展。從此，人們便對這些英雄人物頂禮膜拜，自愿歸順于他們，把自己的自由、生命、財(cái)產(chǎn)、命運(yùn)都交給他們，由他們來主宰，隨之，自己也就成為了他們的附屬品。從此開始，人類進(jìn)入了人統(tǒng)治人的奴隸社會，但是在這種社會關(guān)系中，人并沒有得到真正的解放，仍然是一種精神寄托。

在奴隸社會中，奴隸是勞動活動的主要承擔(dān)者，無報酬，無人身自由，奴隸主無償占有奴隸，奴隸是其私屬物品，可任其進(jìn)行買賣、交換、甚至殺害。但是當(dāng)人類面對自然時，人的力量顯得尤為弱小，仍然處于身不由己、無能為力的狀態(tài)。人們渴望一種超自然的力量出現(xiàn)，幫助他們從所受到的壓迫中解脫出來。于是，封建的“天賦神權(quán)”就應(yīng)運(yùn)而生了，國家的帝王自稱天子，上天授予其至高無上的皇權(quán)，這樣也就在無形中給人們套上了嚴(yán)酷的精神枷鎖，人不僅不能獲得解放，反而阻礙了人類為自身進(jìn)行解放。在森嚴(yán)的等級制度中，人獲得了一定程度上的自由，其勞動所得一部分上交給國家（如“交皇糧”、上交各種苛捐雜稅），另一部分歸勞動者個人所有，相比毫無人身自由的奴隸社會來說，這顯然有了很大進(jìn)步。

第二個階段是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。與這一階段相對應(yīng)的是資本主義社會。在這一新的歷史時期，資本主義市場經(jīng)濟(jì)取代了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，個人之間的經(jīng)濟(jì)交往愈加頻繁促使商品交換更加普遍，大生產(chǎn)方式代替了小生產(chǎn)方式，人雖然依舊對物有很大的依賴性，但也在一定程度上具有了相對的獨(dú)立性。在這以階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為人類活動能力的片面發(fā)展、物的依賴性和個人獨(dú)立。其一，馬克思把個人發(fā)展與社會分工的關(guān)系歸結(jié)為“畸形的發(fā)展”。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會分工更為細(xì)致，從簡單的分工協(xié)作發(fā)展到工廠手工業(yè)再到社會化大工業(yè)生產(chǎn)，人與人之間的交往愈加頻繁，人的能力得到了空前的發(fā)展。然而，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)在提高人的主體能力的同時，又使人呈現(xiàn)片面化、畸形化的發(fā)展趨勢。由于分工，每個人都被固定在某個特定的崗位上，成為機(jī)器化大生產(chǎn)體系中的一個“零件”。如同馬克思所說，“勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器”[3]23。其二，馬克思把個人的社會關(guān)系和個性之間的特征描述為“物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的個人獨(dú)立”。 人們擺脫了人身關(guān)系的依附，獲得了獨(dú)立性，但是卻不能完全實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，因此陷入了對“物的依賴”之中。

第三個階段是人的自由個性階段。與這一階段相對應(yīng)的是共產(chǎn)主義社會。這一階段實(shí)際上是在第二個階段的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，人的發(fā)展表現(xiàn)為活動和能力的全面而自由的發(fā)展以及自由個性的形成。馬克思指出，未來的共產(chǎn)主義是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[4]649。由于人們都具有生產(chǎn)能力，共同占有生產(chǎn)資料，那么個體與個體之間可以自由平等地聯(lián)合，形成“自由聯(lián)合體”，“這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于它們的控制之下”[5]51。人不僅擺脫了對物的依賴，而且能夠控制自己的生存條件、使個性獲得充分的自由。

從不同歷史發(fā)展階段人所獲得的自由程度可以看出，最初的歷史進(jìn)步雖然使人在一定程度上擺脫人身依附，但卻沒有完全從受壓迫和剝削的狀態(tài)中解放出來。自進(jìn)入階級社會以來，人們一方面創(chuàng)造物質(zhì)和精神的文明，加快了歷史發(fā)展的步伐；另一方面，也創(chuàng)造了自己受剝削、被壓迫的人類發(fā)展史。這既是歷史發(fā)展過程中必然經(jīng)歷的階段，同時也是人類在獲得解放的過程中不可或缺的環(huán)節(jié)。

三、人的解放思想在馬克思哲學(xué)中的地位

馬克思的哲學(xué)理論是以客觀的物質(zhì)世界為研究對象的，他以“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”為使命，也就是“人的解放”這個問題上。馬克思把人的解放當(dāng)做終極目標(biāo)，在繼承和終結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證過程中，構(gòu)建了關(guān)于人的解放的哲學(xué)思想框架。

馬克思說：“哲學(xué)家門只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，這是他對于哲學(xué)的功能的簡短而精煉的概括。由此可以看出，哲學(xué)的性質(zhì)不僅在于“解釋世界”更在于“改造世界”，而“改造世界”的根本目的則在于“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人本身”，即實(shí)現(xiàn)“人的解放”。首先，馬克思摒棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的缺陷吸收了其思想中的合理因素，并在此基礎(chǔ)上對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了深刻地批判。雖然費(fèi)爾巴哈得出了“人是人的最高本質(zhì)”的正確結(jié)論，揭露了宗教是人本質(zhì)的異化，但是其思想學(xué)說不僅不能幫馬克思給人的解放思想作系統(tǒng)的論證，并且還成為了阻礙。他“只是希望確立對存在的事實(shí)的真正理解，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種存在的東西”[3]。其次，馬克思又超越了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，深刻地批判了黑格爾唯心主義的辯證法是“虛假的實(shí)證主義或只是虛有其表的批判主義”[5]。在馬克思看來，黑格爾哲學(xué)在本質(zhì)上是保守的，其思辨性的法哲學(xué)不過是“抽象而不切實(shí)際的思維”。由于黑格爾哲學(xué)史站在利己主義的個人立場上，而不是站在廣大無產(chǎn)階級的立場上。所以，黑格爾不能突破其哲學(xué)自身的局限性成為變革現(xiàn)實(shí)的“精神武器”，因此，也就必定成為被變革和改造的對象?？梢?，馬克思以前的哲學(xué)思想都不能為其實(shí)現(xiàn)人的解放這一理想提供有力的論證，因此需要科學(xué)的理論和先進(jìn)的哲學(xué)做指導(dǎo)。哲學(xué)能夠使人類得頭腦得到解放，這正是哲學(xué)改造的根本方向。

馬克思哲學(xué)不僅以“人的解放”為其理論的基本方向，而且還建立了一種可以實(shí)現(xiàn)人類解放的、新的世界觀理論。這種世界觀是以指導(dǎo)人們處理人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)“改造世界”的目的的理論。從根本上講，人的解放程度，是和人的發(fā)展程度密切相關(guān)的。實(shí)現(xiàn)人的解放就是在具體的歷史條件下，人對某種束縛的掙脫或?qū)δ撤N限制的超越，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。在對德國古典哲學(xué)進(jìn)行總結(jié)和批判的基礎(chǔ)上，馬克思不僅革命性的建立起了新的哲學(xué)理論，而且實(shí)現(xiàn)了從人本主義到共產(chǎn)主義的過度，也實(shí)現(xiàn)了從追求人的精神解放到實(shí)現(xiàn)人的全面解放的目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。

[1] 喬翔. 馬克思人的解放思想研究[M]. 北京:中國社會科學(xué)出版社,2012:102.

[2] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第3卷[M]. 北京:人民出版社,2002:189.

[3] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第1卷[M]. 北京:人民出版社,1995:23.

[4] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第2卷[M]. 北京:人民出版社,1995:649.

[5] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京:人民出版 社,2000:51.