張玉能（華中師范大學(xué)文學(xué)院，武漢 430079）

鄧小平與馬克思主義美學(xué)中國(guó)化
——《祝詞》中的美學(xué)思想

張玉能
（華中師范大學(xué)文學(xué)院，武漢 430079）

鄧小平是構(gòu)建毛澤東思想的積極參與者，是中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師。在文化大革命的十年浩劫之后，他堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想，撥亂反正，正本清源，繼續(xù)豐富和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義美學(xué)，為迎接中國(guó)新的文藝春天，吹送東風(fēng)，煥發(fā)精神，形成氛圍。他繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東思想美學(xué)的黨性原則、工農(nóng)兵方向、人民至上論、“洋為中用，古為今用”和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針，廢止了“文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)，正確處理了文藝與政治的關(guān)系，提出了“文藝為社會(huì)主義服務(wù)，為人民服務(wù)”的方針。他在思想文化戰(zhàn)線上堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，注意運(yùn)用實(shí)事求是的辯證方法，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，為中國(guó)新時(shí)期社會(huì)主義文藝的繁榮和發(fā)展，進(jìn)行了馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐和理論總結(jié)。

鄧小平；馬克思主義美學(xué)；中國(guó)化

鄧小平是中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)的成員，第二代領(lǐng)導(dǎo)的核心，鄧小平積極參與了馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐，為構(gòu)建毛澤東思想體系做出了重大貢獻(xiàn)，鄧小平是中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，明確地提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)現(xiàn)代化”，形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的鄧小平理論。鄧小平的美學(xué)和文論思想是鄧小平理論的有機(jī)組成部分，豐富、完善和發(fā)展了毛澤東思想美學(xué)，在社會(huì)主義初級(jí)階段新的歷史時(shí)期實(shí)踐了馬克思主義美學(xué)中國(guó)化，形成了鄧小平理論美學(xué)。在“文化大革命”的十年浩劫之后，他堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想，撥亂反正，正本清源，開創(chuàng)了改革開放新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，繼續(xù)豐富和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義美學(xué)，為迎接中國(guó)新的文藝春天，吹送東風(fēng)，煥發(fā)精神，形成氛圍。他繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東思想美學(xué)的基本原理和基本原則，繼續(xù)弘揚(yáng)文藝的黨性原則、工農(nóng)兵方向、人民至上論、“洋為中用，古為今用”和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針，廢止了“文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)，正確處理了文藝與政治的關(guān)系，適時(shí)地提出了“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為方針”，確定了中國(guó)特色文藝事業(yè)的正確方向。他在思想文化戰(zhàn)線上堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，注意運(yùn)用實(shí)事求是的辯證方法，反對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)自由化”，為中國(guó)新時(shí)期社會(huì)主義文藝的繁榮和發(fā)展，進(jìn)行了馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐和理論總結(jié)，繼續(xù)了馬克思主義美學(xué)中國(guó)化實(shí)踐，建構(gòu)了比較完整的鄧小平理論美學(xué)和文論。

經(jīng)過了“文化大革命”的十年浩劫以后，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)花園已經(jīng)是百花凋零，滿目荒涼，百?gòu)U待興。作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的成員和毛澤東思想的積極建設(shè)者和忠實(shí)實(shí)踐者，鄧小平受命于危難之時(shí)，力挽狂瀾，斗倒窮兇極惡的“四人幫”，嚴(yán)肅批判“兩個(gè)凡是”，大膽實(shí)踐，實(shí)事求是，解放思想，撥亂反正，開創(chuàng)了社會(huì)主義中國(guó)的改革開放“新時(shí)期”。在社會(huì)主義初級(jí)階段改革開放新時(shí)期，鄧小平務(wù)實(shí)求真，雄圖大略，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地理解馬克思列寧主義毛澤東思想，堅(jiān)持、豐富、發(fā)展了馬克思列寧主義毛澤東思想，形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期的馬列主義毛澤東思想——鄧小平理論。鄧小平理論包含著豐富的美學(xué)和文論思想，組成了鄧小平理論美學(xué)和文論。鄧小平理論美學(xué)的繼往開來(lái)，提綱挈領(lǐng)的經(jīng)典就是鄧小平《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》（1979年10月30日，以下簡(jiǎn)稱《祝詞》）。它是鄧小平理論美學(xué)和文論思想的集中闡述，它是劃時(shí)代的、綱領(lǐng)性的里程碑式的文獻(xiàn)，它堅(jiān)持、豐富、發(fā)展了馬列主義毛澤東思想美學(xué)和文論思想，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的正確方向和康莊大道?！蹲Ｔ~》既全面、系統(tǒng)、科學(xué)地理解和堅(jiān)持了馬列主義毛澤東思想美學(xué)和文論的基本原理和基本原則，又大刀闊斧地糾正了新中國(guó)成立以后直到“文化大革命”十年浩劫的某些極“左”路線和傾向的錯(cuò)誤及其不良后果，在“解放思想，改革開放”新時(shí)期、新形勢(shì)、新條件下，實(shí)事求是，撥亂反正，正本清源，確立了鄧小平理論美學(xué)和文論體系，制定了合乎現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展趨勢(shì)的文藝政策，為迎接中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的艷陽(yáng)春天，創(chuàng)造了良好氛圍，指出了正確方向，鋪設(shè)了寬闊道路。

一、《祝詞》正確評(píng)價(jià)了新中國(guó)建國(guó)以后文學(xué)藝術(shù)的基本狀況，如實(shí)估計(jì)了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界的現(xiàn)狀

鄧小平說(shuō)：“文化大革命前的十七年，我們的文藝路線基本上是正確的，文藝工作的成績(jī)是顯著的。所謂‘黑線專政'，完全是林彪、‘四人幫'的誣蔑?！彼f(shuō)：“回顧三年來(lái)的工作，我認(rèn)為，文藝界是很有成績(jī)的部門之一。文藝工作者理應(yīng)受到黨和人民的信賴、愛護(hù)和尊敬。斗爭(zhēng)風(fēng)雨的嚴(yán)峻考驗(yàn)證明，從總體來(lái)看，我們的文藝隊(duì)伍是好的。有這樣一支隊(duì)伍，我們黨和人民是感到十分高興的。”［1］179-200這是鄧小平理論美學(xué)和文論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的出發(fā)點(diǎn)。

“文化大革命”十年浩劫之后，中國(guó)走到了重大歷史轉(zhuǎn)折的十字路口。在這黨和國(guó)家生死存亡的關(guān)頭，鄧小平面對(duì)“文化大革命”十年內(nèi)亂所造成的經(jīng)濟(jì)癱瘓、思想混亂、政治不明、文化荒廢的嚴(yán)峻局面，以非凡的遠(yuǎn)見膽識(shí)、豐富的政治經(jīng)驗(yàn)、高明的斗爭(zhēng)藝術(shù)，抓住政治思想路線這個(gè)綱，撥亂反正，正本清源，綱舉目張。他突出馬列主義毛澤東思想的實(shí)事求是精神，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在澄清被十年浩劫所搞亂的政治思想路線的前提下，把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，撥開云霧見青天，堅(jiān)持以馬列主義毛澤東思想為指導(dǎo)，旗幟鮮明地反對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和“文化大革命”的遺風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)人民展開了“檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，明確了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義基本原理，端正了黨的馬克思主義政治路線和思想路線，繼續(xù)堅(jiān)持不懈地進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐。黨的十一屆三中全會(huì)，在鄧小平的決策和指導(dǎo)下，把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，解放思想，改革開放，在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，挽救了黨和國(guó)家，做出了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》，撥正了中華民族革命航船的航向，開始了社會(huì)主義現(xiàn)代化革命和建設(shè)的新征程。中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)的決議，實(shí)事求是地總結(jié)了新中國(guó)成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地評(píng)價(jià)了毛澤東同志的歷史地位、歷史貢獻(xiàn)和晚年錯(cuò)誤，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地闡釋了馬列主義毛澤東思想，重新確立了毛澤東思想的科學(xué)體系，全面否定了所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”的實(shí)踐和理論上的重大失誤，同時(shí)堅(jiān)決反對(duì)企圖完全否定毛澤東和毛澤東思想的錯(cuò)誤傾向，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)指明了正確方向和寬廣道路?！蹲Ｔ~》就是鄧小平這一重大決策和偉大實(shí)踐之中關(guān)于馬列主義美學(xué)中國(guó)化的重要?dú)v史文獻(xiàn)。它正確、全面、科學(xué)地估計(jì)和評(píng)價(jià)了新中國(guó)成立和改革開放新時(shí)期以來(lái)文藝戰(zhàn)線和文藝工作以及文藝工作者的歷史狀況和現(xiàn)實(shí)情況，表現(xiàn)了馬列主義毛澤東思想的實(shí)事求是的精神和辯證法，為繼續(xù)馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的偉大實(shí)踐和理論總結(jié)奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。這本身也是馬克思主義中國(guó)化和馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的一種具體體現(xiàn)。恩格斯在1889年8月5日《致康拉德·施米特》的信中說(shuō)：“對(duì)德國(guó)的許多青年作家來(lái)說(shuō)，‘唯物主義'這個(gè)詞只是一個(gè)套語(yǔ)，他們把這個(gè)套語(yǔ)當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說(shuō)，他們一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了。但是我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的方法。必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。在這方面，到現(xiàn)在為止只做出了很少的一點(diǎn)成績(jī)，因?yàn)橹挥泻苌俚娜苏J(rèn)真地這樣做過。在這方面，我們需要很大的幫助，這個(gè)領(lǐng)域無(wú)限廣闊，誰(shuí)肯認(rèn)真地工作，誰(shuí)就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾。但是，許多年輕的德國(guó)人卻不是這樣，他們只是用歷史唯物主義的套語(yǔ)（一切都可能變成套語(yǔ)）來(lái)把自己的相當(dāng)貧乏的歷史知識(shí)（經(jīng)濟(jì)史還處在褪褓之中呢?。┍M速構(gòu)成體系，于是就自以為非常了不起了。那時(shí)就可能有一個(gè)巴爾特挺身而出，甚至可能抓住在他那一流人中間確實(shí)已經(jīng)退化為空話的東西。”［2］59-60由此可見，馬克思主義創(chuàng)始人是主張從實(shí)際出發(fā)來(lái)研究文藝問題和美學(xué)問題的。毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中也是主張這一條實(shí)事求是的原則的。他指出：“我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來(lái)規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來(lái)評(píng)判今天所發(fā)生的各種見解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做?！保?］542鄧小平正是按照馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義的教導(dǎo)來(lái)研究新時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)和文論的。

二、《祝詞》規(guī)定了新時(shí)期文藝工作的偉大任務(wù)和歷史使命

鄧小平指出：“同心同德地實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，是今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)全國(guó)人民壓倒一切的中心任務(wù)，是決定祖國(guó)命運(yùn)的千秋大業(yè)?！乃嚬ぷ髡?，要同教育工作者、理論工作者、新聞工作者、政治工作者以及其他有關(guān)同志相互合作，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，同各種妨害四個(gè)現(xiàn)代化的思想習(xí)慣進(jìn)行長(zhǎng)期的、有效的斗爭(zhēng)。要批判剝削階級(jí)思想和小生產(chǎn)守舊狹隘心理的影響，批判無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義，克服官僚主義。要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我們黨和人民的革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)和樹立優(yōu)良的道德風(fēng)尚，為建設(shè)高度發(fā)展的社會(huì)主義精神文明做出積極的貢獻(xiàn)?！薄霸谶@個(gè)崇高的事業(yè)中，文藝發(fā)展的天地十分廣闊。不論是對(duì)于滿足人民精神生活多方面的需要，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義新人，對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的思想、文化、道德水平，文藝工作都負(fù)有其他部門所不能代替的重要責(zé)任?！保?］180-181

鄧小平在這里把馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用、意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的歷史唯物主義基本原理，辯證地運(yùn)用到了中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大事業(yè)之中，直接體現(xiàn)了馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐和理論闡發(fā)，豐富和發(fā)展了馬克思主義美學(xué)。恩格斯在1894年1月25日《致瓦爾特·博爾烏斯》的信中指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。而是說(shuō)，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。”［1］161鄧小平就是遵循了馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本原理，科學(xué)地規(guī)定了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史任務(wù)和巨大作用。他并不是一般地套用馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的基本原理，而是具體闡述了這種歷史任務(wù)和巨大反作用：一方面，他指出了這種反作用的斗爭(zhēng)方面，即“同各種妨害四個(gè)現(xiàn)代化的思想習(xí)慣進(jìn)行長(zhǎng)期的、有效的斗爭(zhēng)”，具體也就是“要批判剝削階級(jí)思想和小生產(chǎn)守舊狹隘心理的影響，批判無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義，克服官僚主義”；同時(shí)，他也指明了這種反作用的正能量方面，即“恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我們黨和人民的革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)和樹立優(yōu)良的道德風(fēng)尚，為建設(shè)高度發(fā)展的社會(huì)主義精神文明做出積極的貢獻(xiàn)”。不僅如此，他還把這種反作用的兩個(gè)方面歸結(jié)到“培養(yǎng)社會(huì)主義新人”的核心任務(wù)上，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義人的發(fā)展的人學(xué)思想。鄧小平在這里的論述，無(wú)疑是發(fā)展和豐富了毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中關(guān)于文藝是“整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分”和“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器”的美學(xué)思想［3］538，把文藝由革命機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”以及“武器”和“工具”，擴(kuò)展到改造舊社會(huì)，培養(yǎng)社會(huì)主義新人，滿足人民群眾的精神文化需要，提高社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明水平的廣闊天地。

三、《祝詞》闡述了文藝與人民的關(guān)系

鄧小平說(shuō)：“我們的文藝屬于人民?！乃噭?chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭(zhēng)中所取得的偉大勝利。”［1］181這些論述堅(jiān)持了馬列主義毛澤東思想美學(xué)和文論思想，為糾正以往強(qiáng)調(diào)“文藝從屬于政治或無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治”和“為政治服務(wù)”的極“左”偏向做了有效的鋪墊，堅(jiān)持了馬列主義毛澤東思想美學(xué)的“黨性原則”、“工農(nóng)兵方向”、“人民至上論”，在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝百花園過程中找準(zhǔn)了方向，認(rèn)準(zhǔn)了道路。

文藝與人民的關(guān)系問題，在馬克思列寧主義美學(xué)之中具體的論述，是隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的變化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的。歷史上所有的革命階級(jí)都非常注重動(dòng)員人民的力量，并且宣稱自己是人民利益的代表者。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。進(jìn)行革命的階級(jí)，僅就它對(duì)抗另一個(gè)階級(jí)而言，從一開始就不是作為一個(gè)階級(jí)，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的；它以社會(huì)全體群眾的姿態(tài)反對(duì)唯一的統(tǒng)治階級(jí)?！保?］51法國(guó)大革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)市民就是把自己說(shuō)成是當(dāng)時(shí)的“第三等級(jí)”的代表，也就是具體包括農(nóng)民、手工業(yè)者、小商販、城市貧民和資產(chǎn)階級(jí)等95％以上的人民群眾的利益的代表，因此他們就是人民的代表。實(shí)質(zhì)上，法國(guó)大革命的領(lǐng)導(dǎo)者是富有的資產(chǎn)階級(jí)，他們并不能真正代表勞動(dòng)人民，所以，到資產(chǎn)階級(jí)革命成功以后，資產(chǎn)階級(jí)市民就成為了工人農(nóng)民等人民大眾的敵人。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命卻是真正代表工農(nóng)兵大眾利益的革命階級(jí)，因此，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的深入發(fā)展，革命的隊(duì)伍就會(huì)日益擴(kuò)大，文藝與人民的關(guān)系也就會(huì)變得越來(lái)越重要，越來(lái)越明顯。在19世紀(jì)中后期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的初期，馬克思恩格斯就已經(jīng)確立了解放全人類的偉大思想和宏偉目標(biāo)，因此，他們更多地考慮的是文藝與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)本身的關(guān)系，也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表著全體人民的利益。比如，馬克思在《評(píng)“普魯士人”的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》（1844年）中說(shuō)：“首先請(qǐng)回憶一下織工的那支歌吧！這是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)斗的呼聲。在這支歌中根本沒有提到家庭、工廠、地區(qū)，相反地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這支歌中一下子就毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)?、威風(fēng)凜凜地宣布，它反對(duì)私有制社會(huì)?！倍鞲袼乖凇队?guó)工人階級(jí)的狀況》（1844年）中指出：“最后，我從一首表現(xiàn)工人自己對(duì)工廠制度的看法的詩(shī)中摘引幾節(jié)來(lái)作為結(jié)束。這首詩(shī)是伯明翰的愛德華·波·米德寫的，它正確地表達(dá)了工人中的普遍的情緒。”［2］226也許這是因?yàn)闅W洲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命更多地發(fā)生在產(chǎn)業(yè)工人集中的城市，馬克思主義創(chuàng)始人更加重視工人階級(jí)本身與文藝的關(guān)系。然而，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的列寧，卻在俄國(guó)民粹主義革命關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民以及“走向民間”活動(dòng)等情況中，注意到了工人階級(jí)與其他勞動(dòng)人民，特別是宗法制度下的農(nóng)民的聯(lián)盟，于是“人民”的概念被突出出來(lái)。列寧主義美學(xué)和文論，在別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等人的俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的“人民性”思想的影響下，提出了文學(xué)的黨性原則，要求文學(xué)事業(yè)成為一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”，明確了文學(xué)“是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”服務(wù)的。毛澤東根據(jù)中國(guó)的具體情況，豐富和發(fā)展了列寧主義美學(xué)和文論，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出了文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”，“為人民服務(wù)”的方針，把馬列主義美學(xué)和文論中國(guó)化，明確規(guī)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的中國(guó)的新民主主義文化和文藝的正確方向。到了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東仍然堅(jiān)持這一正確的方向和方針，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，他科學(xué)地分析了初期社會(huì)主義社會(huì)的階級(jí)狀況和人民范疇，制訂了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。但是，國(guó)際國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的風(fēng)云變幻，使得毛澤東過分估計(jì)了階級(jí)斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻狀況，從而產(chǎn)生了文化文藝戰(zhàn)線上的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，使反右派斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重模糊了人民的界限，直到最后發(fā)動(dòng)“文化大革命”，混淆了人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾，導(dǎo)致文藝園地的百花凋零，一片荒涼?！拔幕蟾锩笔旰平僦?，鄧小平撥亂反正，正本清源，回到毛澤東思想美學(xué)的“為人民服務(wù)”的宗旨、方向、方針，真正回歸到以工農(nóng)兵為主體的人民本位，以發(fā)展生產(chǎn)力為根本，以共同致富為目標(biāo)的社會(huì)主義本質(zhì)，突出文藝與人民的關(guān)系，進(jìn)一步解決了社會(huì)主義文藝“為了誰(shuí)，依靠誰(shuí)，我是誰(shuí)”的馬列主義毛澤東思想美學(xué)的根本問題。

四、《祝詞》規(guī)定了新時(shí)期文藝工作的任務(wù)——描寫和培養(yǎng)社會(huì)主義新人

鄧小平說(shuō)：“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來(lái)激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極性，推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)?！保?］181-182這是馬克思、列寧、斯大林、毛澤東都沒有直接明確地規(guī)定的文藝的任務(wù)。當(dāng)然，這一方面是鄧小平繼承和發(fā)揚(yáng)了馬列主義的人學(xué)思想，即文藝要培養(yǎng)和造就全面自由發(fā)展的人的崇高思想，也是他繼承和發(fā)揚(yáng)了斯大林“作家是人類靈魂工程師”的思想；另一方面又是鄧小平在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，把馬列主義美學(xué)基本原則與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的必然結(jié)果。之所以必須把描寫和培養(yǎng)社會(huì)主義新人作為中國(guó)新時(shí)期文藝工作的任務(wù)，就是因?yàn)槲覀兊奈乃囀菍儆谌嗣竦?，是離不開人民的，是為人民服務(wù)的。鄧小平還指出：“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民?！彼唧w指出：“自覺地在人民生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路?！薄白髌返乃枷氤删秃退囆g(shù)成就，應(yīng)當(dāng)由人民來(lái)評(píng)定。”［1］183，184鄧小平的這些美學(xué)思想處處閃爍著馬列主義毛澤東思想美學(xué)關(guān)于“文藝為人民服務(wù)”和“人民至高無(wú)上”的理論光芒，同時(shí)又在努力消除“文藝從屬于政治和政治路線”、“文藝為政治服務(wù)”的狹窄視野和負(fù)面影響，祛除它的陰影而把文藝的崇高任務(wù)擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)。這樣，“文藝為社會(huì)主義服務(wù)，為人民服務(wù)”的“二為方針”就自然而然地呼之欲出了。

五、《祝詞》規(guī)定了社會(huì)主義文藝的藝術(shù)形象性、真實(shí)性、思想性、多樣性的原則

鄧小平說(shuō)：“我們的社會(huì)主義文藝，要通過有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，真實(shí)地反映豐富的社會(huì)生活，反映人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，并且努力用社會(huì)主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、發(fā)奮圖強(qiáng)的精神。”鄧小平像馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等革命導(dǎo)師一樣，深諳文藝的審美特征，充分發(fā)揚(yáng)了馬列主義毛澤東思想美學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則，突出了文藝的形象性、真實(shí)性、思想傾向性，尤其凸顯出了文藝反映社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)和歷史發(fā)展趨勢(shì)的思想，把革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的美學(xué)理想。這里鄧小平的論述似乎立刻令人想起馬克思和恩格斯致斐迪南·拉薩爾的信中關(guān)于“莎士比亞化”和“席勒式”的論述，令人聯(lián)想到列寧關(guān)于“列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子”的論說(shuō)。鄧小平還結(jié)合中國(guó)歷史悠久、地大物博、地域遼闊、人口眾多、民族融合、生活豐富等等的實(shí)際狀況，突出了文藝的多樣化原則。鄧小平說(shuō)：“我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，人口眾多，不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷和不同教育程度的人們，有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛好。雄偉和細(xì)膩，嚴(yán)肅和詼諧，抒情和哲理，只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受，都應(yīng)當(dāng)在我們的文藝園地里占有自己的位置。英雄人物的業(yè)績(jī)和普通人們的勞動(dòng)、斗爭(zhēng)和悲歡離合，現(xiàn)代人的生活和古代人的生活，都應(yīng)當(dāng)在文藝中得到反映。我國(guó)古代的、外國(guó)的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進(jìn)步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)?！保?］182這些都是中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)文藝?yán)碚摵臀乃囌哧U述之最全面、最系統(tǒng)、最充分、最具中國(guó)特色、最有社會(huì)主義性質(zhì)的表述，因此也是馬列主義美學(xué)之最具中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)的闡釋。

六、《祝詞》闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的文藝方針

鄧小平說(shuō)：“我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式化風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論。列寧說(shuō)過，在文學(xué)事業(yè)中，‘絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地'。圍繞著實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的共同目標(biāo)，文藝的路子要越走越寬，在正確的創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下，文藝題材和表現(xiàn)手法要日益豐富多彩，敢于創(chuàng)新。要防止和克服單調(diào)刻板、機(jī)械劃一的公式化、概念化傾向［1］182-183。鄧小平在這里最為明確地總結(jié)和概括了毛澤東思想美學(xué)和文論及其文藝方針政策，最為直接地指出了毛澤東思想美學(xué)和文論與馬列主義美學(xué)和文論的親緣關(guān)系，同時(shí)也最為清晰地表明了中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝?yán)碚摵臀乃嚪结樥叩纳鐣?huì)主義性質(zhì)和特征，還最為鮮明地揭示了鄧小平理論美學(xué)和文論的中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)和特征。因此，我們可以說(shuō)，鄧小平理論美學(xué)和文論的核心思想就是：文藝為最廣大人民服務(wù)，文藝的工農(nóng)兵方向，文藝為社會(huì)主義服務(wù)，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針，“洋為中用，古為今用”方針，推陳出新，敢于創(chuàng)新，反對(duì)公式化、概念化的傾向。

七、《祝詞》要求文藝工作者對(duì)人民負(fù)責(zé)，努力學(xué)習(xí)，豐富和提高藝術(shù)表現(xiàn)力

鄧小平說(shuō)：“對(duì)人民負(fù)責(zé)的文藝工作者，要始終不渝地面向廣大群眾，在藝術(shù)上精益求精，力戒粗制濫造，認(rèn)真嚴(yán)格地考慮自己作品的社會(huì)效果，力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民?！编囆∑矫銊?lì)文藝工作者牢記文藝為人民服務(wù)的宗旨，為人民負(fù)責(zé)，精益求精，給人民提供最好的精神食糧。為此，鄧小平一方面要求文藝工作者“努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，提高自己認(rèn)識(shí)生活、分析生活、透過現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力。我們希望，文藝工作者中間有越來(lái)越多的同志成為名副其實(shí)的人類靈魂工程師”，另一方面要求文藝工作者“還要不斷豐富和提高自己的藝術(shù)表現(xiàn)能力。所有文藝工作者，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色的完美的藝術(shù)形式”［1］183-184。聽到這些語(yǔ)重心長(zhǎng)的言語(yǔ)，我們似乎在耳邊又回響起列寧在《黨的組織和黨的文學(xué)》和毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中的親切話語(yǔ)。為了繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)，鄧小平還“衷心祝愿文藝隊(duì)伍更加團(tuán)結(jié)壯大”。鄧小平要求“一切社會(huì)主義的和愛國(guó)的文藝工作者，一切維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的文藝工作者，都要更好地互相幫助、互相學(xué)習(xí)，把全部精力集中于文藝的創(chuàng)作、研究或評(píng)論”，要做到老中青的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，并且要求“必須十分重視文藝人才的培養(yǎng)”［1］184。這些發(fā)自肺腑的話語(yǔ)，實(shí)質(zhì)上都是在社會(huì)主義初級(jí)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的偉大事業(yè)中，鄧小平繼承和發(fā)揚(yáng)、豐富和發(fā)展馬列主義毛澤東思想美學(xué)的偉大實(shí)踐和理論總結(jié)的具體體現(xiàn)。

八、《祝詞》指明了文藝工作的黨的領(lǐng)導(dǎo)的原則

鄧小平說(shuō)：“各級(jí)黨委都要領(lǐng)導(dǎo)好文藝工作。黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無(wú)愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果?！彼粌H指明了當(dāng)前黨的領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)，即“著重幫助文藝工作者繼續(xù)解放思想”，打破精神枷鎖，而且規(guī)定了領(lǐng)導(dǎo)的工作原則——“領(lǐng)導(dǎo)者同文藝工作者平等地交換意見；黨員作家應(yīng)當(dāng)以自己的創(chuàng)作成就起模范作用，團(tuán)結(jié)和吸引廣大文藝工作者一道前進(jìn)。衙門作風(fēng)必須拋棄。在文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)領(lǐng)域的行政命令必須廢止”。他明確指出：“文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神。寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉?！保?］185鄧小平總結(jié)了從1942年延安文藝座談會(huì)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，倡導(dǎo)一種合乎文藝規(guī)律的黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的原則和方法。他既堅(jiān)持了列寧主義和毛澤東思想美學(xué)和文論的黨性原則，又吸取了新中國(guó)成立以后歷次政治運(yùn)動(dòng)以行政命令干涉文藝事業(yè)、文藝創(chuàng)作、文藝欣賞的慘重教訓(xùn)，也總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)重視文藝工作、按照美的規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)文藝工作、指導(dǎo)文藝創(chuàng)作和文藝欣賞的豐富經(jīng)驗(yàn)，形成了鄧小平理論美學(xué)和文論的文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的中國(guó)當(dāng)代文藝事業(yè)、美學(xué)思想和文論思想的進(jìn)一步繁榮發(fā)展指明了方向，開拓了道路。

總而言之，這篇《祝詞》是鄧小平理論美學(xué)和文論思想的集中體現(xiàn)，是馬列主義毛澤東思想美學(xué)和文論的豐富和發(fā)展，也是新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的指南針，是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)繁榮的根本保證。它是馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的中國(guó)特色社會(huì)主義理論闡發(fā)。

［1］鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1983.

［2］陸梅林，輯注.馬克思恩格斯論文學(xué)藝術(shù)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

［3］紀(jì)懷民，等.馬克思主義文藝論著選講［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1982.

［4］中國(guó)作家協(xié)會(huì)，中央編譯局.馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝［M］.北京：作家出版社，2010：51.

Deng Xiaoping and the Chinization of M arxism Aesthetics：The Aesthetics Though of Speech Greeting the Fourth Congress of Chinese w riters and Artists

ZHANG Yu-neng
（College of Chinese Language and Literature，Central China Normal University，Wuhan 430079，China）

As the general designer of the reform and opening in China，Deng Xiaoping was an active participant in the construction ofMao Zedong thought.After the ten years of catastrophe of the cultural revolution，he stuck to the Marxism and Mao Zedong thought，brought order out of chaos，embarked on reform radically，continued to enrich and develop Marxism aesthetics in China.Tomeet the Chinese new literary spring，his theory，like a breath of fresh air，refreshed the social atmosphere.He inherited and developed the principle of the party character contained by Mao Zedong's aesthetics principle，the direction of serving the workers，peasants and soldiers，and the theory of people's supremacy.He proposed the principle of“adopting foreign things to serve China and making the past serve the present”.He upheld the policy of“all flowers bloom together，and the contention of a hundred schools of thought”.Moreover，by abolishing the slogan of“l(fā)iterature serving politics”，He correctly handled the relationship between literature and politics，put forward the policy of“l(fā)iterature serves socialism and the people”.He insisted on the“four principles”in the ideological and cultural front，paying attention to the use of dialecticalmethod to seek truth from facts.Deng Xiaoping was strongly against the bourgeois liberalization.For the prosperity and development of socialist literature and art in a new period of China，Deng summarized the practice and theory of the Chinization of Marxism aesthetics in China.

Deng Xiaoping；Marxism aesthetics；Chinization

D0-05

A

10.3969/j.issn.1008-4355.2015.05.02

本文責(zé)任編輯：林士平

2015-08-11

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“‘后學(xué)'語(yǔ)境與馬克思主義美學(xué)中國(guó)化”（11CZW017）；2014年廣西高?？蒲兄攸c(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義美學(xué)的中國(guó)形態(tài)研究”（ZD2014110）；華東政法大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（A-3101-15-121）

張玉能（1943），男，江蘇南京人，教授，博士生導(dǎo)師，中華美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。