王福山

(電子科技大學中山學院，廣東中山528402)

探究西方禮儀思想發(fā)展的歷史過程，概括每一歷史時期其禮儀思想發(fā)展的基本特征，辯證唯物地分析經(jīng)濟、政治、文化、道德、風俗等與禮儀思想發(fā)展的矛盾關(guān)系，進而總結(jié)西方禮儀思想發(fā)展的基本線索，在此基礎上，掌握西方禮儀思想產(chǎn)生、發(fā)展的客觀性本質(zhì)、規(guī)律及發(fā)展的必然趨勢，這對于汲取西方禮儀文明之精華，傳承“禮儀之邦”之美譽，促進社會文明的發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、古希臘羅馬時期:美德與禮儀結(jié)合

古希臘是西方歷史的開端。公元前5、6世紀，經(jīng)濟生活及文化的高度繁榮，希臘人在哲學思想、歷史、建筑、科學、文學、戲劇、雕塑等諸多方面取得了重大成就，對后世有深遠的影響，成為整個西方文明的精神源泉?？梢哉f，古希臘是西方文明的發(fā)源地，也是禮儀文明發(fā)展的發(fā)祥地，其禮儀思想發(fā)展的成就集中體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，美德在先，美德與禮儀相結(jié)合。古希臘哲學家對美德與禮儀作了許多精彩的闡述。例如畢達哥拉斯 (公元前580—前500年)認為，“美德即是一種和諧與秩序”;又如蘇格拉底 (公元前469—前399年)指出，哲學的任務在于認識人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念，教導人們要待人以禮，為人師表。不僅如此，古希臘人將美德概括為:智慧、公正、節(jié)欲、堅忍不拔。在希臘人看來，公正意味著尊重所有人的權(quán)利，同樣要求尊重自己，正確地關(guān)注自己的權(quán)利和尊嚴。公正包含許多人與人相處的美德——尊敬、禮貌、寬容、誠實、責任心。在古希臘時期，將禮儀融入了美德的內(nèi)容，使禮儀成為人們的一種社會需要而被提倡和認同。如在荷馬時代，把“作戰(zhàn)英勇，能言善辯，謙恭有禮，高度負責，甚至對戰(zhàn)敗者的寬宏大量和對自己的高度責任感”，當作貴族不可缺少的高貴品質(zhì)［1］27。在日常的人與人的社會交往中，不許說謊，必須恪守信用，不準損人利己;即使是在商業(yè)活動中，在買賣交易時，寧可自己吃虧上當，不能騙他人一分一厘錢財。貴族必須待人恭敬，即使對待敵人也要合乎禮節(jié)［2］71，其行為“光明正大”，其愛心“慷慨大方”。其己律是受軍人般的“紀律約束”，“以身作則”［2］71，并將此視為光榮。

其次，美德與和諧的統(tǒng)一，美德與秩序的統(tǒng)一。在古希臘時期，對美德、和諧秩序有比較深刻認識。美德是和諧、美德是秩序。尊敬父母，“敬你的父母與親族”［3］15。應謙讓別人，對于柔和言語與美德的行為要謙讓;在擇友愛朋，以道德的標準，選擇朋友，不可因微小的過錯而憎恨你的朋友;要自尊，不做一點卑劣的事情”，草率的動作和言語，均是卑劣的特征。

再次，美德即是知識，美德即規(guī)矩。古希臘的哲學家蘇格拉底，也同樣強調(diào)道德的重要性。所不同的是，蘇格拉底還把道德同知識、規(guī)矩結(jié)合到一起。在他看來，一個有道德知識的人，就懂得待人接物的規(guī)矩。他認為，勇敢、節(jié)制和正義只有同知識結(jié)合到一起才會成為美德，才會不至于不謹慎行事而使勇敢變成魯莽，不至于無限度地節(jié)制而使節(jié)制走向了反面，不至于不分清事理，而使正義變成了非正義。

在蘇格拉底看來，應當把禮儀同美德、知識、規(guī)矩聯(lián)系到一起，教育人們不僅要遵守禮儀規(guī)范，更主要是讓人們明白為什么要遵守禮儀規(guī)范，怎樣做到禮儀規(guī)范。

第四，德育教育優(yōu)于法律約束，禮儀是道德達到最高峰的保證。古希臘哲學家德謨克里特同樣重視道德教育，重視禮儀的教育。在他看來，“教育可以改變一個人”［4］107，通過說服和教育而被引導到能盡義務境界的人，可以在任何場合按照良知行事，如果是用法律約束，在私下無人的場合就可能犯罪。故此，德謨克里特認為，道德的教育更優(yōu)越于法律的約束。在實現(xiàn)道德教育的途徑上，德謨克里特把禮儀教育看作是實現(xiàn)道德最高境界的有效途徑。所以，他對道德、善行及其社會意義作了深刻闡述?！暗滦小笔亲鹬厣鐣退说睦?，“行善”就是做有利于他人和社會的事。值得一提的是，他把不是蓄意違背公德，而忽略公德的事也列入非道德的范疇。這一點對人們更好地把握道德與非道德，德性與非德之間的界線是大有裨益的。他說，“如果有人忽略了公共的事，那么即使他沒有偷盜，也沒有做不義的事”［4］120，也是使自己犯罪。

由此可見，古代希臘的交際禮儀，其內(nèi)容與道德、倫理、修養(yǎng)的內(nèi)涵相聯(lián)系，并在歷史源頭及歷史的延續(xù)中不斷豐富。不僅如此，將這種禮儀所表現(xiàn)的品行與高尚同一定的身份、地位相對應，使人們在社會交往中獲得了精神需要的滿足。

還需說明，古代希臘禮儀文明的發(fā)展，即同這一時期的社會經(jīng)濟發(fā)展程度相關(guān)聯(lián)，又同這一時期的政治上的崇尚民主、自由，遵從法律相聯(lián)系。

總之，古希臘羅馬時期禮儀思想的發(fā)展，向人們展示出，禮儀在古代社會已被社會所認同，把禮儀的重要性同社會的政治、階級、生活、道德品行、社會秩序、社會公正、正義等方面結(jié)合在一起。同時，諸多的思想家在理論探討的同時，又深入地研究和闡發(fā)了禮儀、道德、受教育環(huán)境、年齡及社會交往中的各個“小節(jié)”。從而使禮儀思想發(fā)展過程呈現(xiàn)出多方面性、意義相關(guān)性、社會各階層認同性，及禮儀實施的可操作性。同社會政治、經(jīng)濟、社會生活、道德有如此關(guān)聯(lián)的禮儀，因其自身的特點，而對社會及人們思想、行為的影響更為廣泛，更為現(xiàn)實。辯證地分析古希臘羅馬時期的禮儀思想發(fā)展，不可否認，在與道德結(jié)合的過程，其理論還缺乏系統(tǒng)性、完整性，甚至有的方面缺乏科學依據(jù)?？陀^地講，由于時代的局限，能做到這一點也是難能可貴的了。這些禮儀思想的闡述為以后的禮儀思想發(fā)展提供了理論來源。

二、中世紀時期:神學統(tǒng)治與繁瑣等級禮儀

中世紀 (約公元476年～公元1453年)，開始于西羅馬帝國滅亡 (公元476年)，結(jié)束于文藝復興和大航海時代。中世紀早期是“黑暗時代”。13世紀末，文藝復興運動興起，涌現(xiàn)出了許多哲學家、文學家、藝術(shù)家和科學家，如列奧納多·達·芬奇、米開朗基羅、莎士比亞、哥白尼、伽利略、弗蘭西斯·培根等，代表著文明發(fā)展的成就。

歐洲的中世紀是神學統(tǒng)治的時代，“中世紀的世界觀本質(zhì)上是神學的世界觀”［5］545，哲學成了神學的婢女。一切都為神學服務。按照神學世界觀的解釋，上帝創(chuàng)造了萬物，同樣也安排了人與人之間的關(guān)系。教會君主是上帝在人間的代表，屬于人間的統(tǒng)治者，而作為下等人——貧民階級是隸屬于教會、君主統(tǒng)治的被統(tǒng)治者。歐洲的封建等級制度是中世紀的封建制度，它是在封建主之間以土地關(guān)系為紐帶，通過層層分封而在他們之間形成的上下尊卑等級差別的制度。國王、貴族、騎士、農(nóng)民或其他勞動群眾，形成了由上而下的金字塔似的結(jié)構(gòu)。國王是“封主”，最低級是農(nóng)民等。封建等級制的特征是“封主”與下等級之間的牢固的臣屬關(guān)系。

神學為建立和維護封建的等級制度作理論上的注腳，而與封建等級制度相適應的嚴格而繁瑣的禮儀，更使這種等級制度組織化、社會化、規(guī)范化、習慣化、牢固化。

按其封建等級制度禮儀繁簡程度的差異，按照封建社會封建主對其重視的程度，以及禮儀在社會生活中的影響大小來區(qū)分，封建社會的歐洲，較有影響意義的禮儀有“皇家宮廷禮”、 “臣服禮”、“騎士禮”等。

“皇家宮禮”是中世紀的歐洲最繁瑣、最講究，也是最規(guī)范的禮儀。如法國封建社會宮廷中的舉止禮儀，無論是王子、公主、奴仆在不同的時間、地點、舉手投足的細節(jié)規(guī)范都有明確的規(guī)定。

“臣服禮”，也稱“敕封式”，是在貴族中形成的禮儀，是授受封土，建立封主與附庸關(guān)系時要舉行的隆重的禮儀儀式。

“騎士禮”是貴族必須從小接受“騎士教育”，學會適合于做一個戰(zhàn)士、紳士的標準和技能，即打獵、角力、騎馬、跳舞、唱歌、一般禮儀，宮廷說愛、和藹行為以及少量的文學知識。［1］39

在騎士教育中影響較為深遠的是“騎士風度”，即在交際生活中給予貴族婦人以種種禮遇，尊重女士，女士優(yōu)先。在當時有其形成的客觀依據(jù)，在當今西方有較大的影響，并形成有別于東方國家的禮儀特點。

需要特別指出的是，西方的“女士優(yōu)先”禮儀，不是完全以性別為區(qū)別對象的，不是所有的女性均有受尊敬禮遇的，而只有貴族階層的婦女才會得到禮遇。對于中世紀封建統(tǒng)治者統(tǒng)治下的廣大被剝削者的婦女，同樣受著各種封建禮儀規(guī)范的束縛?！队柵謨浴肥菤W洲受婦女規(guī)范的最好注釋。在當時，西方國家對婦女的規(guī)范非常繁多。在社會交往中男女不同席;男女不同桌而食;學會屈膝禮，學會微笑，學會左手受吻禮，學會舉止禮儀等;在家庭中夫主妻從。［6］106

總之，歐洲中世紀的禮儀，在神學、封建等級制度的雙層統(tǒng)治下，形成了以維護神學、統(tǒng)治階級利益為目的禮儀規(guī)范，同時，為了能鞏固和保持現(xiàn)有的社會秩序，禮儀規(guī)范、尊卑關(guān)系依次以貴族階層、等級關(guān)系而展開的，被剝削者的農(nóng)民等只有卑微的身份，其中廣大婦女的社會地位，尤其是家庭地位就更加卑微?？梢哉f，中世紀的歐洲的禮儀帶有濃厚的階級性、歧視性和不平等性。具有階級性的禮儀是階級社會政治、經(jīng)濟、道德意識形態(tài)的詮釋及形式化。分析中世紀禮儀思想的發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，階級的差異促進了為維護這種差異的禮儀規(guī)范的形成，而禮儀規(guī)范的形成，一方面維護了封建等級制度，并且固化了基于這些制度的社會結(jié)構(gòu)，同時也促進了禮儀文明的發(fā)展。評價禮儀的價值與意義，應辯證地看其對社會的發(fā)展是否具有積極的意義，而不應以是否繁簡作為標準。目前，對于禮儀的評價中有一種“繁瑣論”，即在評價封建等級制度的禮儀內(nèi)容與形式時，常用“繁文縟節(jié)”一詞否定之，這種簡單、全盤否定的形而上學思維方式是不可取的。

三、近現(xiàn)代西方禮儀:追求自由、平等與務實、自尊

禮儀文化作為一種社會意識，它在隨著社會發(fā)展而發(fā)展的同時，也遵循著意識自身固有的規(guī)律發(fā)展、變化。隨著西方資本主義制度的逐步確立，在汲取封建等級制度的禮儀文化優(yōu)秀成果基礎上，又逐漸地建立了反映資本主義階級關(guān)系，資產(chǎn)階級利益和資產(chǎn)階級思想的禮儀規(guī)范。在這一時期，許多著名的政治家思想家，如弗·培根、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、羅伯斯庇爾等提出了許多有價值的禮儀教育理論，為近現(xiàn)代西方資本主義禮儀教育理論的豐富、完善及禮儀實踐的發(fā)展作出了積極的貢獻。

首先，重視交際禮儀的地位作用。17世紀英國著名的資產(chǎn)階級政治思想家、教育思想家約翰·洛克認為，交際禮儀是關(guān)系到“資產(chǎn)階級國家幸福和繁榮”。在1693年，約翰·洛克在他的教育漫話書中將禮儀地位給予了系統(tǒng)深入的論述。

其次，重視交際禮儀教育的內(nèi)容和方法。洛克認為，資產(chǎn)階級的禮儀，應汲取封建等級制度積極意義的禮儀思想和形式，培養(yǎng)出貴族式的資產(chǎn)階級事業(yè)家。在洛克看來，培養(yǎng)這樣的人才，德智體幾方面教育中，德育是應擺在優(yōu)先的位置上的。做好德育教育，就必須進行禮貌品質(zhì)的培養(yǎng)、禮貌禮儀知識的教育。

第三，注意禮儀教育的環(huán)境、時機和方法。洛克的禮儀教育思想對西方禮儀文明的發(fā)展具有重要的影響，具有里程碑的意義。

與封建等級制度相適應的禮儀規(guī)范相比較，資本主義時代的禮儀。所反映的人際關(guān)系，人際之間交往的形式與內(nèi)容有了質(zhì)的區(qū)別。首先，資本主義的禮儀規(guī)范從內(nèi)容否定了封建等級關(guān)系和禁欲主義，極力主張人的解放和自由，摒棄封建的“主仆”關(guān)系。在社會交際禮儀尊卑關(guān)系中，以個人的奮斗，個人的能力及成功來取舍;在家庭中，各成員間人格是平等的，注重個人的隱私權(quán)。其次，女士優(yōu)先，男女平等的觀念體現(xiàn)在交際禮儀之中。這種新的禮儀觀、平等觀，已不是封建等級制度下，僅是貴族婦女所特有的特權(quán)，而是整個社會中，兩個性別之間的平等。這既源于歷史上騎士尊重貴族婦女的傳統(tǒng)，更主要是與社會進步、女性作用凸顯直接相聯(lián)系。再次，務實交際，簡化交際。與封建繁多的禮儀不同，除必要的交際規(guī)范一定要遵守以外，交際過程的過分謙虛和客套已被摒棄，這同現(xiàn)代社會的競爭及生活交際快速節(jié)奏直接相聯(lián)系的。最后，保持傳統(tǒng)禮儀，注重歷史文明的繼承。在英國的王宮和貴族，保留了禮服禮儀等禮儀，在教堂舉行結(jié)婚儀式，嬰兒出生要進行洗禮儀式等。

總之，西方禮儀思想發(fā)展的全部歷史，滲透著人類社會生產(chǎn)發(fā)展，政治發(fā)展，精神文明發(fā)展，是各種社會關(guān)系在形式上的具體表現(xiàn)。西方禮儀的發(fā)展過程，除了具有一般規(guī)律發(fā)展所呈現(xiàn)的辯證否定過程外，還有其明顯的特性。禮儀同道德文明相聯(lián)系，是人類文明的直接體現(xiàn)。禮儀是統(tǒng)治者、剝削階級維護其統(tǒng)治地位的工具，禮儀是金錢、地位關(guān)系在形式上的外化。西方禮儀文化經(jīng)歷了古希臘羅馬時代，中世紀神學時代，以及近現(xiàn)代資本主義時代的發(fā)展，在規(guī)范人際關(guān)系和社會行為中起到了重要的作用?，F(xiàn)代西方禮儀中的自由、平等、自尊等是現(xiàn)實關(guān)系的必然產(chǎn)物和充分體現(xiàn)。［7］

四、結(jié)語

西方禮儀思想本質(zhì)規(guī)定及發(fā)展規(guī)律揭示了禮儀本身不是被動的因素，在一定的條件下，禮儀表現(xiàn)出積極的能動作用。［6］119如果說，經(jīng)濟、政治等因素對社會存在和發(fā)展具有客觀的決定性的意義，那么，禮儀與道德對社會存在和發(fā)展的影響更具有普遍性、持續(xù)性、深遠性。［8］在一定的意義上，禮儀在很大程度上影響社會的政治、道德與文化的發(fā)展深度和廣度。在其現(xiàn)實性上，“洋為中用”，汲取世界禮儀文明之精華;“古為今用”，傳承華夏五千年“禮儀之邦”之美譽，以禮儀文明、道德文明的發(fā)展，提升整個社會的新和諧、新文明。

［1］［美］卡扎米亞斯，馬西亞拉其.教育傳統(tǒng)與變革 ［M］.福建師范大學教育系，譯.北京:文化教育出版社，1981.

［2］［美］伊迪絲·漢密爾頓.希臘的方式——通向西方文明的源流［M］.徐齊平，譯.杭州:浙江人民出版社，1988.

［3］［古希臘］畢達哥拉斯.金言［M］//周輔成.西方倫理學名著選:上卷.北京:商務印書館，1964.

［4］北京大學哲學系西方哲學教研室.古希臘羅馬哲學［M］.北京:商務印書館，1961.

［5］［德］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集:第21卷［M］.北京:人民出版社，1965.

［6］李鴻軍，石慧.交際禮儀學［M］.2版.武漢:華中科技大學出版社，1997.

［7］［法］讓·塞爾.西方禮節(jié)與習俗［M］.高凌瀚，譯.上海:上海人民出版社，2004:1.

［8］王福山.論馬克思恩格斯家庭新歷史觀及當代價值 ［J］.常州大學學報 (社會科學版)，2014(6):6－10.