郭院林

(揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225002)

一、孔子之前“仁”的意思

關(guān)于“仁”的起源，有學(xué)者依據(jù)《說(shuō)文》“古文仁或從尸”的說(shuō)法，進(jìn)而結(jié)合社會(huì)學(xué)推論“仁”就是古老的東夷的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸孕育出類似行為準(zhǔn)則的思想意識(shí)，這些意識(shí)正是“仁”的最初萌芽。［1］仁的本源脫胎于尸禮中的儀規(guī)“設(shè)尸”，就是以活著的死人后代，比如長(zhǎng)孫，來(lái)扮裝鬼神?！叭省北緛?lái)是對(duì)祖靈的一種極端虔誠(chéng)和敬拜的自然心性，從而認(rèn)為仁的原始內(nèi)涵不是橫向的人偶相愛(ài)，而是悼亡哀死的縱深的內(nèi)在心性。仁不因橫向關(guān)系而立，本源在于自發(fā)的、縱深的、內(nèi)在超越的心性。［2］

“仁”字在可靠的古書(shū)中， “其在成康以后乎”①?！渡袝?shū)·金縢》中也有提到一個(gè)仁字:“若爾三王，是有不子之責(zé)于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神?！边@里“仁”相當(dāng)于人?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》:“叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人?不如叔也，洵美且仁。”《齊風(fēng)·盧令》說(shuō):“盧令令，其人美且仁。”聯(lián)系上下文，可以認(rèn)為此處“仁”為外貌英俊威武的意思?！叭省弊忠饬x的發(fā)展經(jīng)歷了由崇拜容貌、氣質(zhì)、力量，進(jìn)一步發(fā)展到道德的自覺(jué)和反省，這也是一個(gè)民族的心靈走向成熟的反映。

春秋時(shí)人相偶愛(ài)的仁是推己及人。《說(shuō)文》在解釋“仁”時(shí)說(shuō): “仁，親也。”段玉裁特別對(duì)“相人耦”進(jìn)行關(guān)注，認(rèn)為“人耦猶言爾我親密之詞。獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故其字從人二?！保?］365實(shí)際上，純粹從文字字形上難以得出“仁”即“親”之意。或者認(rèn)為“仁”右邊部分為“心”省文，仁為上人下心的形聲字，或者郭店簡(jiǎn)中“仁”字寫(xiě)作“身心”，這些“仁”很難從字形進(jìn)行解釋，抽象義理難以從文字訓(xùn)詁考據(jù)得出。②無(wú)論“仁”為會(huì)意字，或者認(rèn)為“二”是重文符號(hào)，“仁”為象形字 (人人)［4］219，“仁”是“爾我”之間的關(guān)系。如果說(shuō)“仁”是“獨(dú)則無(wú)耦”的話，其一是表示自己，其二是表示與自己面對(duì)面的他者，既可以是個(gè)人，也可以代表集體，或者就是整個(gè)人類社會(huì)。［5］90語(yǔ)言的意義往往是約定成俗和在生活中改變并適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活需要而產(chǎn)生新意的。也就是說(shuō)，仁可能是由人分化出來(lái)的一個(gè)字，鄭玄注《中庸》中“仁者，人也”即此意。 “仁”與“人”的聯(lián)系與區(qū)分:由“人”字發(fā)展衍化而產(chǎn)生抽象的哲學(xué)的意義，當(dāng)這個(gè)意義足夠重要時(shí)， “仁”字出現(xiàn)，意義內(nèi)涵仍屬“人”，另加兩點(diǎn)，以區(qū)別“人”字。

本文不準(zhǔn)備探討孔子之前是否有“仁”字或“仁”什么意思，因?yàn)椤皬墓盼淖謥?lái)看，仁字有幾種寫(xiě)法，造字時(shí)取義都是什么”難以確定。［5］90文獻(xiàn)不詳，所論猶如射覆。我們認(rèn)為，孔子“仁”學(xué)體系的闡述必須從與之最密切最可靠的文獻(xiàn)《論語(yǔ)》文本出發(fā) (而不是文字學(xué))，分析“仁”的語(yǔ)境，才有可能揭示其豐富意義。

二、孔子“仁”意義基本價(jià)值

“仁”字在《論語(yǔ)》中先后出現(xiàn)109次，其中，他人講仁25次，孔子自己講仁84次?？鬃优c弟子在“仁”的應(yīng)用和所指意義上應(yīng)該說(shuō)是一致的，所以可以籠統(tǒng)地將《論語(yǔ)》中所有“仁”看作孔子思想的表達(dá)?！叭省背蔀樨灤┛鬃铀枷氲闹骶€。孔子是第一個(gè)系統(tǒng)論述“仁”的思想家?！秴问洗呵铩氛f(shuō):“孔子貴仁?！保?］15前賢近哲大都認(rèn)定孔子思想的核心是“仁”。③《論語(yǔ)》對(duì)孔子“仁”學(xué)體系一以貫之的思想有明確的表述:

子曰: “賜也!女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰:“然，非與?”孔子曰: “非也。予一以貫之?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

也就是說(shuō)，孔子在追求博學(xué)的同時(shí)有一個(gè)約束的東西，亦即《述而》篇所說(shuō):“多聞，擇其善者而從之”。

子曰: “參乎!吾道一以貫之?！痹釉?“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)

《說(shuō)文》心部“恕”字下解釋說(shuō): “仁也?！倍斡癫米⒄J(rèn)為“恕”和“仁”“析言之則有別，渾言之則不別也?！倍斡癫米⒃?“孔子曰:能近取譬，可謂仁之方也矣。孟子曰:彊恕而行，求仁莫近焉。是則為仁不外于恕?！彼赡軟](méi)有注意到，這些注釋都是外延，沒(méi)有內(nèi)涵式定義。［3］504

然而這固然可以看出孔子對(duì)于“仁”的重視，然而仁具有多重意蘊(yùn)，是孔子在不同場(chǎng)合，針對(duì)不同性格、志趣、學(xué)識(shí)、根器的學(xué)生和人物，隨機(jī)作答。而這些“仁”沒(méi)有明確內(nèi)涵與外延，亦即沒(méi)有明確的概念界定，從而為我們研究帶來(lái)了困難，同時(shí)也是考驗(yàn)與機(jī)會(huì)。這些“仁”在表達(dá)或敘述時(shí)意義模糊，邏輯層次上似有可商。單就問(wèn)仁包括問(wèn)仁人、仁行等總計(jì)達(dá)20次，而有些是正面界定“仁”的外延，例如:

有子曰: “其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

子曰:“里仁為美。擇不處仁，焉得知?(《論語(yǔ)·里仁》)

子曰:“唯仁者能好人，能惡人。(《論語(yǔ)·里仁》)

子曰:“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！?《論語(yǔ)·里仁》)

……

同時(shí)，有些反面界定也在一定程度規(guī)范了“仁”的邊界，如:

子曰:“巧言令色，鮮矣仁!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)

子曰: “不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。”(《論語(yǔ)·里仁》)

……

我們可以從邏輯起點(diǎn)來(lái)看《論語(yǔ)》中“仁”的本初意義及其意義如何擴(kuò)大。

《說(shuō)文》“仁，親也”的解釋與其說(shuō)是詞義真實(shí)，不如說(shuō)是許慎或漢代人的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值取向，而這也就是《論語(yǔ)》“仁”的德性起點(diǎn)。有子所謂“本”(“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”④《學(xué)而》)以往多解釋為“根本”。如果說(shuō)孝悌是仁的根本，似乎與孔子和儒家“修齊治平”思想并不一致?！墩f(shuō)文》對(duì)“本”解釋為“木下”，抽象意義多為后來(lái)學(xué)者所賦予。《賈子·道術(shù)》篇解釋道:“子愛(ài)利親謂之孝，反孝為孽。弟敬愛(ài)兄謂之悌，反悌為敖。”而《管子·戒》篇“孝弟者，仁之祖也”中“祖”與“本”似乎可通?！墩f(shuō)文》“祖”訓(xùn)為“始廟”［7］3，段玉裁引 《釋詁》曰: “祖，始也?！保?］4據(jù)此我們可以認(rèn)定“孝悌”本為自然情感，作為家庭關(guān)系的人倫道德，它是處理社會(huì)所有關(guān)系的起點(diǎn)和開(kāi)始。這樣與生俱來(lái)的自然情感為孔子建立“仁”學(xué)體系提供了基礎(chǔ)。

正如上文所論證，“仁”從客觀上來(lái)說(shuō)是個(gè)人之“我”和外界的關(guān)系，亦即一己和他人相處之道。當(dāng)人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)達(dá)到一定高度，知道如果放縱自己必然會(huì)傷害到對(duì)方，因此提出約束自己。仁是每一個(gè)人能夠進(jìn)入社會(huì)關(guān)系存在的標(biāo)志。原始人不能孤立生活，必須依靠群體。同時(shí)西方哲人說(shuō)人和人相處就像刺猬相處，太近就會(huì)傷害到對(duì)方，因此主張“keep your distance”(保持距離)。而孔子對(duì)此問(wèn)題提供的解決方案則是剪除自己身上的刺，以便于相處，也就是“克己復(fù)禮，為仁”。“克己復(fù)禮”就是通過(guò)個(gè)人自覺(jué)的行動(dòng)努力消除個(gè)人的外在殊異而進(jìn)入普遍的平等社會(huì)關(guān)系中。如果人能達(dá)到自我規(guī)定的自覺(jué)自律，維護(hù)尊重人的原則，便達(dá)到了“仁”的境界，由此“仁”成為“我”和外界相處的道德原則，從而帶有倫理道德評(píng)價(jià)與傾向。這一原則當(dāng)然并非自然情感，它是在孝的基礎(chǔ)上推恩 (推己及人)的結(jié)果，是人類自覺(jué)維護(hù)團(tuán)體意識(shí)使然。為了“仁”有時(shí)甚至需要退縮或犧牲自我。

我們從《論語(yǔ)》中對(duì)伯夷、叔齊的評(píng)價(jià)，進(jìn)一步分析孔子“仁”的基本價(jià)值。

冉有曰:“夫子為衛(wèi)君乎?”子貢曰:“諾，吾將問(wèn)之?！比耄? “伯夷、叔齊何人也?”曰:“古之賢人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁，又何怨?”出，曰:“夫子不為也?！?《論語(yǔ)·述而》)

子曰: “伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)

齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。其斯之謂與?(《論語(yǔ)·季氏》)

逸民:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰: “不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與!”謂:“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣?！敝^:“虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無(wú)可無(wú)不可?！?《論語(yǔ)·微子》)

從孔子的評(píng)價(jià)看，伯夷、叔齊的道德品質(zhì)，羅列出來(lái)有不念舊惡、無(wú)怨、求仁得仁、不降其志、不辱其身。在孔子的信念中，能讓是君子或賢者的美德，尤其是讓國(guó)讓天下的行為。所以孔子稱贊泰伯“其可謂至德也已矣!三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！?《泰伯》)楊樹(shù)達(dá)認(rèn)為:“《論語(yǔ)》稱至德者二，一贊泰伯，一贊文王，皆以其能讓天下也。此孔子贊和平，非武力之義也?！保?］179《春秋谷梁傳·定公元年》謂: “人之所以為人者，讓也?！边@一觀念可以看作孔子觀念的繼承與表達(dá)。人和外界相處的原則在每個(gè)人退讓，而不在于不停地向外獲取?！白尅迸c“克己復(fù)禮，為仁”精神也是一致的。也正是在這樣的意義上，孔子才提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語(yǔ)·雍也》)這與佛教“普度眾生”以及基督教的“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”有殊途同歸之旨趣。

“仁”作為道德的要求，它的基本內(nèi)涵與最初情感基礎(chǔ)一定是對(duì)他人的愛(ài)，否則不會(huì)為他人而“克己”。“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人’。”(《論語(yǔ)·顏淵》)《大戴禮記·王言》篇說(shuō)得很清楚:“是故仁者莫大于愛(ài)人”［7］298。董仲舒說(shuō)得更清楚:“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我。人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁。仁者，愛(ài)人之名也。故王者愛(ài)及四夷;霸者愛(ài)及諸侯;危者愛(ài)及旁側(cè);亡者愛(ài)及獨(dú)身?！保?］297－298當(dāng)然，仁者固然無(wú)所不愛(ài)，但還要有先后主次之分，所以“泛愛(ài)眾，而親仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)“急親賢之為務(wù)，親仁也”［7］17。

正是由于“仁”非本能，所以需要后天培養(yǎng)與規(guī)范?！叭省比绾芜M(jìn)行規(guī)范呢?或者說(shuō)怎么樣才能做到“仁”呢?“為仁由己”。(《論語(yǔ)·顏淵》)“己”為仁的動(dòng)力，我 (己)是一個(gè)道德的發(fā)源?！叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！?(《論語(yǔ)·述而》)我欲仁斯仁即至，仁表現(xiàn)為生活中的道德要求。主體首先需要有“仁”的主觀意愿，有了這個(gè)意愿才有可能開(kāi)始“仁”的煉成。而這個(gè)過(guò)程則需要遵循一定行為規(guī)范與限制。顏淵向孔子請(qǐng)教禮的具體內(nèi)容與做法時(shí)，子曰:“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰: “回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《論語(yǔ)·顏淵》)這其實(shí)談到了個(gè)體自己對(duì)外界的態(tài)度——約束自己，誠(chéng)如《禮記·中庸》所謂“齋明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也”［8］787?？鬃铀劇八牟弧眱?nèi)容即修身內(nèi)容，而禮則是行為規(guī)范，相當(dāng)于后世的養(yǎng)成教育，而目標(biāo)則是“仁”。為了提煉純粹的“仁”，孔子認(rèn)為: “好仁者，無(wú)以尚之。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！?《論語(yǔ)·里仁》)孔子對(duì)學(xué)生特別強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，有時(shí)甚至將修身直接等同于“仁”。這其實(shí)是以外延代概念。在這種意義上，孔子才說(shuō)“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！?《論語(yǔ)·里仁》)“久處約”，“長(zhǎng)處樂(lè)”，乃是仁者氣象，仁者會(huì)自守仁德，智者會(huì)做有利于自身德性發(fā)展的行為。在回答樊遲對(duì)于“仁”的疑問(wèn)時(shí)，他就說(shuō): “居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”(《論語(yǔ)·子路》)這些內(nèi)容都與修身相關(guān)，與子張問(wèn)行相一致。子曰:“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣;言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立，則見(jiàn)其參于前也;在輿，則見(jiàn)其倚于衡也。夫然后行?！?(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)所以《荀子·修身》篇就說(shuō): “體恭敬而行忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。”［9］28人們經(jīng)過(guò)系列的訓(xùn)練，“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，這一套有關(guān)“絜矩之道”禮的行為內(nèi)化為自覺(jué)，那么也就可以逐漸由內(nèi)而外化為“仁”了。所以在子張問(wèn)仁時(shí)，孔子論“仁”則逐漸由內(nèi) (個(gè)人修養(yǎng))轉(zhuǎn)為外 (對(duì)外影響):

子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉? “能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰: “恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

也正是由于內(nèi)在修養(yǎng)的完備，所以才可以施諸于外:“有德者必有言，有言者不必有德;仁者必有勇，勇者不必有仁。” (《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)結(jié)合《老子》“慈故能勇”，可以看出仁愛(ài)的力量才產(chǎn)生巨大勇氣?！盾髯印s辱》篇的例子最有說(shuō)服力:“乳彘觸虎，乳狗不遠(yuǎn)游，不忘其親也?！保?］55正是對(duì)他者 (雙親)的愛(ài)，才產(chǎn)生彌天大勇。

通過(guò)上面的分析，我們可以知道，“仁”是處理自我與外界的關(guān)系的理想境界?？鬃釉O(shè)計(jì)了對(duì)自我加強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)的規(guī)范，由于這些規(guī)范強(qiáng)化為內(nèi)在的意識(shí)，從而達(dá)到“從心所欲而不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》)?！凹核挥?，勿施于人”是一個(gè)消極層面，而積極層面則是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是說(shuō)，“仁”是自我美德對(duì)外界的輻射，由此“仁”成為生命的目標(biāo)，所以孔子說(shuō):“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)這是人作為人在理智狀態(tài)下而非自然本能的行為結(jié)果，是為了他者犧牲自我的艱難選擇，也是“仁”難能可貴之處?！霸釉?‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?’” (《論語(yǔ)·泰伯》)“仁”為重器，為遠(yuǎn)途，提舉的人沒(méi)有誰(shuí)能勝任，行走的人很少到頭的，因此“取數(shù)多者，仁也”［8］807，只能取數(shù)量多的算作仁。也就是說(shuō)“仁”不僅是獨(dú)善其身，而應(yīng)該能兼濟(jì)天下，也就是在這樣的觀念支持下，孔子才為陽(yáng)貨所說(shuō)服:

陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰:“來(lái)!予與爾言?！痹? “懷其寶而迷其邦，可謂仁乎?”曰:“不可?！薄昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉?“諾。吾將仕矣?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

三、孔子對(duì)“仁”意義的提升

論及知識(shí)與“仁”的關(guān)系時(shí)，孔子認(rèn)為:知識(shí)是才知，知人即為很重要的才能之一;“仁”是人倫，知識(shí)與倫理究竟是正比例還是反比例關(guān)系?在孔子看來(lái)，知識(shí)有助于加強(qiáng)“仁”。如:“子夏曰:‘博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?《論語(yǔ)·子張》)子夏在孔子學(xué)生中，屬于文學(xué)才能類，對(duì)于后世繼承傳播六經(jīng)具有很大貢獻(xiàn)。而他所說(shuō)的幾方面，恰與《禮記·中庸》所謂“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”［8］789相一致，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)禮樂(lè)規(guī)范能夠更好地行仁，“仁在其中”，亦即那些學(xué)習(xí)行為是“仁”的表現(xiàn)之一。人生在世，患之所在，非徒在智的欠缺，還在于仁的不足:

子曰:“知及之，仁不能守之;雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動(dòng)之不以禮，未善也。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

如果一味關(guān)注仁而對(duì)知識(shí)不夠重視，那么也就為人愚弄:“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)當(dāng)樊遲問(wèn)仁問(wèn)知時(shí)，子夏代替孔子將仁、知二者關(guān)系顯示出來(lái):

樊遲問(wèn)仁。子曰:“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰:“知人。”樊遲未達(dá)。子曰:“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏曰:“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也?”子夏曰: “富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”(《論語(yǔ)·顏淵》)

《淮南子·泰族訓(xùn)》說(shuō)得更明白:

故仁知，人材之美者也。所謂仁者，愛(ài)人也;所謂知者，知人也。愛(ài)人則無(wú)虐刑矣;知人則無(wú)亂政矣。治由文理，則無(wú)悸謬之事矣;刑不侵濫，則無(wú)暴虐之行矣。上無(wú)煩亂之治，下無(wú)怨望之心，則百殘除而中和作矣，此三代之所昌。故《書(shū)》曰:“能哲且惠，黎民懷之。何憂讙兜，何遷有苗?！敝遣形暹^(guò)人之材，而不免于身死人手者，不愛(ài)人也。齊王建有三過(guò)人之巧，而身虜于秦者，不知賢也。故仁莫大于愛(ài)人，知莫大于知人。二者不立，雖察慧捷巧，劬祿疾力，不免于亂也。［10］1434

然而孔子并不將具體能力等同于“仁”，所以在孟武伯問(wèn)及自己的學(xué)生哪一個(gè)“仁”時(shí)，孔子指出他們具體的才干，而否定了“仁”的定位:

孟武伯問(wèn):“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又問(wèn)。子曰: “由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?”子曰:“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?”子曰: “赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)

這里孔子對(duì)三位學(xué)生才干的評(píng)價(jià)與《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇《侍坐章》三人自我評(píng)定是一致的。在孔子觀念中，能力與倫理價(jià)值不能等同，“仁”作為倫理價(jià)值是人作為類別的根本價(jià)值，當(dāng)然超越工具理性。在這個(gè)意義上講，孔子才提倡:“君子不器。”(《論語(yǔ)·為政》)

有人認(rèn)為做好本職工作就算是“仁”，而孔子則持反對(duì)意見(jiàn):

子張問(wèn)曰: “令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色;三已之，無(wú)恨色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣?！痹?“仁矣乎?”曰:“未知，焉得仁?” “崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰:‘猶吾大夫崔子也。’違之，之一邦，則又曰:‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如?”子曰:“清矣?！痹?“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)

孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于職守，一個(gè)不與逆臣共事，但他們兩人都還算不上仁。“忠”應(yīng)該是份內(nèi)之事，“清”是保持一己清高，而“仁”應(yīng)該是超越本職工作的。

當(dāng)子路、子貢質(zhì)疑“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死”時(shí)，言下之意是說(shuō)管仲對(duì)公子糾不夠忠，那么一個(gè)不“忠”的人如何成為“仁”呢?這不僅代表了當(dāng)時(shí)的意見(jiàn)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)道德的質(zhì)疑?？鬃訉?duì)此很明確回答:

桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁!如其仁!”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

管仲在小節(jié)方面有欠缺，但在保存華夏，維護(hù)華夷之辯的名分方面有大貢獻(xiàn)，后世徐干作了詳細(xì)分析:

管仲背君事仇，奢而失禮，使桓公有九合諸侯一匡天下之功。仲尼稱之曰:“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！闭俸龇?jié)死難，人臣之美義也。仲尼比為匹夫匹婦之為諒矣。是故圣人貴才智之特能立事益于世矣。［7］353

恰如前文所論，“仁”是對(duì)他者的關(guān)愛(ài)，如果所做事情涉及對(duì)象有矛盾時(shí)，那么就看涉及對(duì)象的眾寡，因?yàn)檎俸霾贿^(guò)忠于一姓一家，而管仲的功業(yè)則事關(guān)整個(gè)民族。由此可以看出孔子對(duì)“仁”的意義在社會(huì)事功前進(jìn)行擴(kuò)展的努力。也正是這個(gè)原因，孔子極力肯定對(duì)廣大人民有益的事功:

子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語(yǔ)·雍也》)

孔子很明確自己的定位，所以不敢以圣人自我期許:“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”(《論語(yǔ)·述而》)治學(xué)與教育是孔子一生的形跡所在，而后世卻已在拔高其地位?！睹献印す珜O丑上》指出這是孔子應(yīng)對(duì)子貢的回答，并且指出恰是子貢他們意欲將孔子圣化:“子貢曰:學(xué)不厭，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！辈贿^(guò)我們可以看出，學(xué)不厭是加強(qiáng)自我，而教不倦是施予他人，也就如前所論證，只有將自己的愛(ài)施諸外界才是仁。

四、結(jié)論

孔子對(duì)于人的要求是逐步提升的。 “修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大;義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也”［8］784。也就是說(shuō)，孝敬雙親是“仁”學(xué)體系的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，在此情感基礎(chǔ)上推及他人，推衍出更廣泛的愛(ài)。仁是人之為人的根據(jù)，它是基于保全類的考慮而生發(fā)出來(lái)的，為處理人與人關(guān)系的理想原則。在孔子看來(lái)，一方面節(jié)制一己私欲，謙讓他者;一方面將愛(ài)施予他人。 《呂氏春秋·愛(ài)類》說(shuō):“仁于他物，不仁于人，不得為仁，不仁于他物，獨(dú)仁于人，猶若為仁，仁也者，仁乎其類者也?！保?］202這是這種對(duì)大類的愛(ài)使得人能超越小我，實(shí)現(xiàn)“仁”德?！叭省辈皇窍忍斓那楦?，而且人類理智的選擇。為了讓人達(dá)于“仁”，孔子設(shè)計(jì)了很多規(guī)范進(jìn)行人格塑造，通過(guò)日常行為規(guī)范訓(xùn)練從而產(chǎn)生收斂個(gè)性，包容他人，這是較低的層次?？思簭?fù)禮直接影響到國(guó)民的性格，不張揚(yáng)個(gè)性，為集體犧牲個(gè)性。更高的層次則是幫助他人成功。孔子在“仁”意義上，否認(rèn)才能等同于仁，同時(shí)認(rèn)為“仁”超越本職工作，它不是對(duì)一姓一家的忠誠(chéng)，而是看能否救助更多的人，救助的人越多，則“仁”的價(jià)值也就彰顯。正如《中庸》所說(shuō):“君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇;譬如登高，必自卑”［8］780。從整個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來(lái)，孔子的“仁”學(xué)可概括為“孝—忠—仁—圣”這樣一個(gè)從個(gè)體向外推衍的模式，孝悌是家庭范圍，而忠恕則是事業(yè)層面，而仁與圣則是對(duì)社會(huì)影響層面。由此也可以看出，孔子積極入世的態(tài)度恰是“仁”學(xué)思想的實(shí)踐。

注釋:

①阮元.揅經(jīng)室集［M］.《揅經(jīng)室集一集》卷九“論語(yǔ)論仁論”，鄧經(jīng)元點(diǎn)校，中華書(shū)局，1993:206。而侯外廬認(rèn)為“仁”不但不見(jiàn)于西周，而且不見(jiàn)于孔子以前的書(shū)中。見(jiàn)侯外廬.中國(guó)思想通史［M］.第五卷，人民出版社，1956:614。此處取阮元說(shuō)。

②戴震認(rèn)為“圣人之道必由典制名物得之”，這一點(diǎn)十年后為翁方綱所批評(píng)，他認(rèn)為象《三禮》、《爾雅》等典制名物固然可以考據(jù)得知，但是《周易》卦爻彖象，乘承比應(yīng)之義、《春秋》比事屬辭之旨以及《尚書(shū)》、《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》等內(nèi)容則不能用考據(jù)方法探求。 《與程魚(yú)門(mén)平錢(qián)戴二君議論舊草》，《復(fù)初齋文集》卷七《理說(shuō)駁戴震作》附錄。錢(qián)穆先生也認(rèn)為“《論語(yǔ)》‘仁’字只能直接以義理求之，而阮元用考據(jù)方法來(lái)寫(xiě)《論語(yǔ)論仁篇》，到底得不到結(jié)論”。見(jiàn)錢(qián)穆.孔子與論語(yǔ)［M］.九州出版社，2011:106.

③阮元曾經(jīng)系統(tǒng)研究孔子的“仁”，并得出踐行論。阮元:《揅經(jīng)室集》上，《揅經(jīng)室集一集》卷九“論語(yǔ)論仁論”?？飦喢髡J(rèn)為，仁在孔子思想體系中是根本，從最通常的“仁者愛(ài)人”到“克己復(fù)禮為仁”對(duì)道德準(zhǔn)則的遵從，最后提升為“仁者人也”這一人本哲學(xué)核心概念?！霸凇秶?guó)語(yǔ)》中仁凡二十四見(jiàn)，基本意義是愛(ài)人，《左傳》中仁凡三十三見(jiàn)，除愛(ài)人之外，其他幾種德行也被稱作仁，然而這些材料中反映的有關(guān)仁的思想，都是零散的，無(wú)系統(tǒng)的，思想內(nèi)涵也是比較膚淺的，孔子在形成自己的思想時(shí)，抓住當(dāng)時(shí)在意識(shí)形態(tài)中已經(jīng)出現(xiàn)的仁的觀念，明確它，充實(shí)它，提高它，使它升華為具有人道主義博大精深的人本哲學(xué)?！?匡亞明.孔子評(píng)傳 ［M］.齊魯書(shū)社，1985:181－183)。徐復(fù)觀認(rèn)為:“在孔子，仁是功夫，是一切學(xué)問(wèn)行為的總動(dòng)力，又是本體，是一切學(xué)問(wèn)行為的總歸宿。”以蔡尚思為代表的學(xué)者認(rèn)為孔子的思想核心在于“禮”，見(jiàn)蔡尚思.中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史論［M］.廣東人民出版社，1990。另外如上引金景芳也持此觀點(diǎn)。

④黃懷信認(rèn)為此句“仁”為“人”之誤。參見(jiàn)黃懷信.《論語(yǔ)》中的“仁”與孔子仁學(xué)的內(nèi)涵［J］.齊魯學(xué)刊，2007(1):5。但黃氏討論仁其實(shí)沒(méi)有在一個(gè)層次上進(jìn)行，而是將其分為“仁德”、“仁人”、“仁行”、“仁聲”，這并不能理清仁的體系。

［1］武樹(shù)臣.尋找最初的“仁”——對(duì)先秦“仁”觀念形成過(guò)程的文化考察［J］.中外法學(xué)，2014(1):139.

［2］謝陽(yáng)舉.“仁”的起源探本 ［J］.管子學(xué)刊，2001(1):46.

［3］［清］段玉裁.說(shuō)文解字注 ［M］.上海:上海古籍出版社，1981.

［4］王獻(xiàn)唐.山東古國(guó)考［M］.濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1983:219.

［5］金景芳.論孔子仁說(shuō)及其相關(guān)問(wèn)題［J］.中國(guó)哲學(xué)史，1996(1－2).

［6］［秦］呂不韋.呂氏春秋·淮南子［M］.楊堅(jiān)，點(diǎn)校.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1989:15.

［7］楊樹(shù)達(dá).論語(yǔ)疏證［M］.上海:上海古籍出版社，2013.

［8］王文錦.禮記譯解［M］.北京:中華書(shū)局，2001.

［9］［清］王先謙.荀子集解 ［M］.沈嘯寰，王興賢，點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局，1988.

［10］何寧.淮南子集釋［M］.北京:中華書(shū)局，1998:1434.